死者之書匯編了法術(shù)與圣歌，埃及人希望自己能夠在死后使用它，好為那通向永恒的旅途儲(chǔ)備知識(shí)和力量。在一千五百多年的歲月中，這些咒語(yǔ)出現(xiàn)在紙莎草書卷上、木乃伊的裹布上以及棺材和護(hù)身符上。那些最完好的手稿有著彩繪的美麗插圖，描畫著埃及人想象中那死后世界的風(fēng)光，神祇和妖魔，以及死者將會(huì)遭遇到的挑戰(zhàn)與必須通過(guò)的難關(guān)。其中包括了那決定性的“稱量心臟儀式”——死者是進(jìn)入諸神的樂(lè)園，還是墮入可怖的“吞噬者”之口，全看這最終的裁決。
作為相關(guān)展覽的補(bǔ)充，這是三十年來(lái)這個(gè)課題上最全面的圖書，很多大英博物館的死者之書珍藏第一次以彩圖的形式出現(xiàn)在印刷品之中。借住一流學(xué)者之筆，詳細(xì)的拍攝和講解那些文物與咒語(yǔ)和古代圖畫的關(guān)系，穿越古埃及人來(lái)世的旅途，讓我們深刻的理解他們的信仰，揭示出人類面對(duì)死后世界的恐懼，以及希望
作者簡(jiǎn)介：
約翰泰勒（JohnH.Taylor）：大英博物館館長(zhǎng)。專門從事古埃及陪葬品考古學(xué)的研究。
目錄：
14跨越邊界
1埃及宇宙中的生死世界
2來(lái)世的準(zhǔn)備
3死者之書的演變
步入死后世界
4葬禮之日
5墳?zāi)估锏哪灸艘?br>6來(lái)世的風(fēng)景
7加持死者
8回避災(zāi)禍
9審判
10完美的來(lái)世
探索死者之書
11死者之書的制作
12死者之書的研究14跨越邊界
1埃及宇宙中的生死世界
2來(lái)世的準(zhǔn)備
3死者之書的演變
步入死后世界
4葬禮之日
5墳?zāi)估锏哪灸艘?br/> 6來(lái)世的風(fēng)景
7加持死者
8回避災(zāi)禍
9審判
10完美的來(lái)世
探索死者之書
11死者之書的制作
12死者之書的研究
紙莎草列表
參考文獻(xiàn)
圖片使用致謝
索引埃及人的宇宙
公元前十七世紀(jì)公元前17世紀(jì)，當(dāng)《死者之書》被寫就之時(shí)，埃及文明已經(jīng)存在了數(shù)千年之久，并建立了一套完整的宗教體系。古埃及人的宇宙觀被他們的生存環(huán)境和生活經(jīng)歷極大的地限制了——對(duì)他們來(lái)說(shuō)，塵世的生活是短暫的。大多數(shù)埃及人十多歲就生了孩子，三十五35歲左右就離開(kāi)人世。這過(guò)于緊湊的人生和迅速更替的世代讓埃及人感受到了人類生命的無(wú)常，讓他們著重關(guān)注著醉心于生命的一連串變化：出生，成長(zhǎng)，繁衍，衰老，死亡，然后就是重生。這種循環(huán)往復(fù)式的人生觀被他們身邊的自然事物所支持著：日月星辰的起落，尼羅河水的漲退以及植物的生長(zhǎng)。這些循環(huán)似乎預(yù)示著，當(dāng)人類越過(guò)生與死的界限之后，作為這宇宙的一部分，也能像它們一般永不止息。死亡在很多不同的層面上受到重視著：它是對(duì)個(gè)體的瓦解（無(wú)論是物理(質(zhì))層面上的還是象征層面上的）；它是對(duì)群體的剝離；它是一個(gè)值得去挑戰(zhàn)的敵人。埃及人做了一系列的計(jì)劃去對(duì)抗以上的全部情況。在他們的設(shè)計(jì)中，死亡也可以被樂(lè)觀的地看待為一種個(gè)改變生命形態(tài)的機(jī)遇，在一連串的蛻變之中向前的一步，亦或進(jìn)入嶄新生命階段的大門。在埃及最古老的喪葬儀式之中，就包括了向死者的允諾：“你并未死去，只是活著離開(kāi)。”其他很多文本也在強(qiáng)調(diào)死亡很可能是進(jìn)入永恒的門戶。
因?yàn)檫@樣的原因，人生被看作看做了自然的一部分，而埃及人卻是以神話來(lái)描述自然環(huán)境的。其中一些神話描述了宇宙是如何從一團(tuán)無(wú)形、，無(wú)盡的混沌之海中誕生，并將之歸功于亞圖姆神，或者是“拉”，——太陽(yáng)之神。天空和大地被首先創(chuàng)造了出來(lái)，并成為了神，以及人類的居所。他們相信自然世界和超自然世界是緊密結(jié)合，、互相依賴的：這種共存的關(guān)系貫穿了從生命到宇宙的始終。埃及國(guó)王，作為他子民的代表，向諸神獻(xiàn)祭，去供養(yǎng)和取悅他們；相應(yīng)的，諸神賜予人類生命。按照這種解釋，死者也可以復(fù)活——那葬禮儀式的開(kāi)場(chǎng)白說(shuō)的很清楚了：“在此國(guó)王向奧西里斯獻(xiàn)祭……故其賜予“卡”‘卡’（靈魂）面包，啤酒，肉食(等等）……”因此，獻(xiàn)祭是提供給諸神的，所以他們會(huì)供養(yǎng)那些死者。對(duì)于現(xiàn)世的人們來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)識(shí)到了一條可以同時(shí)接近死者與神明的道路。邊界是存在的，但也是可以跨越的。無(wú)論是在人間還是陰間，魔法和儀式都被用來(lái)處理超自然的事務(wù)。雖然國(guó)王往往都是這些國(guó)度之間溝通的媒介，但事實(shí)上，生與死的轉(zhuǎn)化為打開(kāi)一個(gè)更直接與神圣存在溝通的渠道提供了魔力。
很多社會(huì)，無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的，都認(rèn)為人類是由肉身和靈魂兩個(gè)部分組成的。但古代埃及人的看法則更加復(fù)雜。對(duì)他們來(lái)說(shuō)所，人有著復(fù)合的，不同的形態(tài)，這種概念被成為凱普魯,或者存在的形式。在這些諸多存在形式之中，最重要的就是人的肉身，以及其最重要的器官——心臟。是的，是心臟而不是大腦，被認(rèn)為是人體功能的中心和心智的居所。人的真名和影子也非常重要，因?yàn)樗麄兌即碇粋�(gè)人的獨(dú)特本質(zhì)。同時(shí)，每個(gè)人也有著自己的靈魂本質(zhì)，名為“巴”和“卡”，這兩者皆難以解釋，因?yàn)樵诂F(xiàn)代概念中并無(wú)對(duì)應(yīng)的詞匯，而且埃及人經(jīng)過(guò)時(shí)代演變，自己對(duì)它們的理解也發(fā)生了一些變化�！翱ā蓖ǔ１焕斫鉃樯哪芰浚�(jīng)由父母?jìng)鹘o子女，世代傳承。但他也被認(rèn)為是每個(gè)人的私有，某種意義上的雙生，或者說(shuō)，其擁有者的一個(gè)復(fù)制。在人死后，“卡”仍然存在于墳?zāi)怪�，通過(guò)獻(xiàn)祭的食物繼續(xù)維持自己�！鞍汀眲t是最接近現(xiàn)代人靈魂概念的事物。比“卡”更進(jìn)一步的，“巴”代表了人類的個(gè)性。在活著的時(shí)候，“巴”與人同在，但在人死后它變得更加重要。人們相信它能夠獨(dú)立于尸體自由移動(dòng)，并且會(huì)在白天離開(kāi)墳?zāi)�。很可能正因�(yàn)樗倪@種特性，“巴”經(jīng)常被描繪為一個(gè)人首鳥(niǎo)身的生物。這種形態(tài)也點(diǎn)明了“巴”變化形態(tài)的能力，特別是變?yōu)楦鞣N不同的飛鳥(niǎo)（見(jiàn)180-—183頁(yè)）。“巴”自由行動(dòng)的能力是《死者之書》永恒的主題，很多咒語(yǔ)都聲稱那些逝者會(huì)以“巴”的形態(tài)繼續(xù)前行（見(jiàn)圖1），但無(wú)論怎樣，它們都必須在夜晚回到木乃伊之內(nèi)與之結(jié)合。
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