現(xiàn)代科學(xué)對(duì)“靈魂”和“神”是怎么解釋的？靈魂轉(zhuǎn)世、成長(zhǎng)，人與靈界的溝通渠道是什么？宇宙中很可能真的有一個(gè)“靈界”存在，很多神秘現(xiàn)象都與之有關(guān)。本書(shū)以嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)密的邏輯推理，說(shuō)明靈界的存在并不違背科學(xué)理性，并從科學(xué)角度對(duì)靈魂、神、鬼等加以解釋。本書(shū)還對(duì)靈魂轉(zhuǎn)世、靈魂出體、人與靈界的溝通途徑、催眠術(shù)、靈驗(yàn)的夢(mèng)、特異能力、UFO現(xiàn)象等進(jìn)行了考證和解釋�；趯�(duì)宇宙生命的理解，探討了生命的由來(lái)、意義與歸宿，人的快樂(lè)與善惡，人獲得可持續(xù)快樂(lè)的途徑，人的命運(yùn)的形成，改變命運(yùn)的途徑等問(wèn)題。本書(shū)凝結(jié)了作者近20年的思考與求索，且案例豐富、資料詳實(shí)，趣味性與思想深度兼?zhèn)洹?br/> 作者簡(jiǎn)介：
苗興壯，男，原籍吉林。先后就讀于蘭州大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)，美國(guó)加州神學(xué)與自然科學(xué)中心訪問(wèn)學(xué)者。曾從事工程地質(zhì)、計(jì)算機(jī)軟件編程等工作，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)身?xiàng)�，F(xiàn)為廣州市社會(huì)科學(xué)院高級(jí)研究員工作室研究員。
目錄：
前言：現(xiàn)代科學(xué)有望揭開(kāi)神秘現(xiàn)象之謎
第一篇神秘現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)邏輯
第一章結(jié)構(gòu)決定功能：解釋神秘現(xiàn)象的前提
第二章靈質(zhì)：靈魂物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)鍵假設(shè)
第一節(jié)靈質(zhì)與暗物質(zhì)及暗能量
第二節(jié)靈質(zhì)與“道”和“無(wú)”
第三節(jié)靈質(zhì)與中國(guó)哲學(xué)及中醫(yī)學(xué)的“炁”
第四節(jié)靈質(zhì)與古希臘哲學(xué)“阿派朗”
第三章靈魂等的解釋
第一節(jié)什么是靈魂
第二節(jié)靈魂的三種可能命運(yùn)
第三節(jié)靈魂的形狀與重量
第四節(jié)什么是神
第五節(jié)什么是魔鬼
第六節(jié)神的能力問(wèn)題前言：現(xiàn)代科學(xué)有望揭開(kāi)神秘現(xiàn)象之謎第一篇神秘現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)邏輯第一章結(jié)構(gòu)決定功能：解釋神秘現(xiàn)象的前提第二章靈質(zhì)：靈魂物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)鍵假設(shè)第一節(jié)靈質(zhì)與暗物質(zhì)及暗能量第二節(jié)靈質(zhì)與“道”和“無(wú)”第三節(jié)靈質(zhì)與中國(guó)哲學(xué)及中醫(yī)學(xué)的“炁”第四節(jié)靈質(zhì)與古希臘哲學(xué)“阿派朗”第三章靈魂等的解釋第一節(jié)什么是靈魂第二節(jié)靈魂的三種可能命運(yùn)第三節(jié)靈魂的形狀與重量第四節(jié)什么是神第五節(jié)什么是魔鬼第六節(jié)神的能力問(wèn)題第四章天國(guó)的時(shí)間與空間第一節(jié)天國(guó)的空間第二節(jié)天國(guó)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)第三節(jié)唯物主義的天國(guó)時(shí)間第五章自然進(jìn)化與神的創(chuàng)造第一節(jié)進(jìn)化現(xiàn)象的普遍存在第二節(jié)進(jìn)化與創(chuàng)造的共存第三節(jié)完全靈態(tài)宇宙的可能性第四節(jié)關(guān)于宇宙中“最早”的生命第五節(jié)創(chuàng)造可見(jiàn)物質(zhì)的原因猜測(cè)第六節(jié)道家思想與宇宙進(jìn)化第二篇各種神秘現(xiàn)象的解第六章靈魂轉(zhuǎn)世現(xiàn)象第一節(jié)兒童自身記憶的轉(zhuǎn)世現(xiàn)象第二節(jié)通過(guò)催眠回憶前世的現(xiàn)象第三節(jié)轉(zhuǎn)世現(xiàn)象的進(jìn)一步討論第七章瀕死體驗(yàn)現(xiàn)象第一節(jié)瀕死體驗(yàn)過(guò)程的構(gòu)成要素第二節(jié)瀕死體驗(yàn)對(duì)其經(jīng)歷者的影響第三節(jié)瀕死體驗(yàn)的真實(shí)性驗(yàn)證第四節(jié)瀕死體驗(yàn)的解釋第八章健康狀態(tài)的靈魂出體現(xiàn)象第一節(jié)出體現(xiàn)象的誘因第二節(jié)出體經(jīng)歷的共同特點(diǎn)第三節(jié)對(duì)出體經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證第四節(jié)對(duì)出體現(xiàn)象的解釋第九章各種超心理學(xué)現(xiàn)象第一節(jié)心靈致動(dòng)現(xiàn)象第二節(jié)心靈感應(yīng)現(xiàn)象第三節(jié)遙視現(xiàn)象第四節(jié)超心理學(xué)現(xiàn)象的解釋第十章關(guān)于潛意識(shí)和夢(mèng)第一節(jié)潛意識(shí)的通常解釋第二節(jié)對(duì)潛意識(shí)的重新解釋第三節(jié)關(guān)于夢(mèng)的傳統(tǒng)解釋第四節(jié)夢(mèng)形成的真正機(jī)理第五節(jié)靈驗(yàn)的夢(mèng)第六節(jié)具有啟發(fā)意義的夢(mèng)第七節(jié)無(wú)特別意義的夢(mèng)第十一章催眠術(shù)的機(jī)理第一節(jié)目前不能令人滿意的解釋第二節(jié)催眠術(shù)的真正機(jī)理第三節(jié)催眠的敏感性問(wèn)題第四節(jié)催眠的誘導(dǎo)機(jī)理第五節(jié)決定催眠是否成功的因素第十二章某些催眠現(xiàn)象的解釋第一節(jié)角色退化現(xiàn)象的解釋第二節(jié)與催眠師單線聯(lián)系的解釋第三節(jié)后催眠暗示現(xiàn)象第四節(jié)回憶前世現(xiàn)象第五節(jié)超感官知覺(jué)現(xiàn)象第十三章靈界與人的溝通第一節(jié)人與靈的溝通方式第二節(jié)人與靈的溝通障礙第十四章不明飛行物UFO現(xiàn)象的解釋第一節(jié)中國(guó)史書(shū)記載的不明飛行物第二節(jié)現(xiàn)代科學(xué)難以解釋的UFO現(xiàn)象第三節(jié)對(duì)UFO現(xiàn)象的通常解釋第四節(jié)對(duì)UFO現(xiàn)象的靈質(zhì)解釋第五節(jié)與“外星人”接觸案例分析第十五章疾病與醫(yī)學(xué)的幾點(diǎn)思考第一節(jié)某些疾病成因的思考第二節(jié)對(duì)中醫(yī)學(xué)的思考第三篇生命的由來(lái)與歸宿第十六章生命的由來(lái)第一節(jié)原始生命及其靈魂第二節(jié)靈魂的轉(zhuǎn)世與進(jìn)化第三節(jié)生物多樣性的意義第十七章生命的終極意義第一節(jié)快樂(lè)是一切生命的目的第二節(jié)快樂(lè)的本質(zhì)與類型第三節(jié)靈魂與神的快樂(lè)第十八章快樂(lè)與善惡的關(guān)系第一節(jié)善與惡的涵義第二節(jié)善惡的相對(duì)性與絕對(duì)性第三節(jié)善與可持續(xù)的快樂(lè)第四節(jié)天國(guó)的道德準(zhǔn)則第十九章人的思想是否真正自由第一節(jié)自由意志與決定論第二節(jié)現(xiàn)代科學(xué)與自由意志第三節(jié)自由意志與決定論共存第四節(jié)有限的自由意志第二十章人格的成長(zhǎng)與人的歸宿第一節(jié)人的本性善惡共存第二節(jié)人的成長(zhǎng)目標(biāo)第三節(jié)完美人格的標(biāo)準(zhǔn)第四節(jié)人的命運(yùn)第五節(jié)改變命運(yùn)的途徑第六節(jié)原罪、苦難與人的歸第二十一章靈魂生命成長(zhǎng)的機(jī)理第一節(jié)靈魂生命成長(zhǎng)的兩個(gè)方面第二節(jié)靈性的本質(zhì)與成長(zhǎng)第三節(jié)靈力的成長(zhǎng)第四節(jié)靈性與靈力的關(guān)系什么是靈魂
可以想象，如果靈質(zhì)充滿人及動(dòng)物的體內(nèi)，并且參與有機(jī)體的生命活動(dòng)，在生命活動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮重要的作用，那么靈質(zhì)的分布結(jié)構(gòu)必然與人和動(dòng)物機(jī)體的結(jié)構(gòu)存在著對(duì)應(yīng)性，人體的結(jié)構(gòu)有多復(fù)雜，靈質(zhì)的分布結(jié)構(gòu)也就有多復(fù)雜，并且是與機(jī)體的細(xì)胞、組織和器官緊密結(jié)合為一體的。當(dāng)人或動(dòng)物的機(jī)體死亡后，靈質(zhì)這種很細(xì)微、很輕的物質(zhì)會(huì)從機(jī)體里分離出來(lái)，成為脫離機(jī)體而獨(dú)立存在的實(shí)體。靈質(zhì)從有機(jī)體分離出來(lái)后有兩種可能，一種可能是靈質(zhì)像水蒸氣一樣飄散開(kāi)了，原有的分布結(jié)構(gòu)已經(jīng)不復(fù)存在了，如果這樣，那么也就不存在什么靈魂了。但還有另一種可能，那就是從有機(jī)體分離出來(lái)的靈質(zhì)并沒(méi)有像水蒸氣一樣飄散開(kāi)，而是憑借著某種力仍然聚合在一起，那么原有的和有機(jī)體相對(duì)應(yīng)的分布結(jié)構(gòu)就會(huì)被保持下來(lái)，就成為獨(dú)立存在的“靈質(zhì)團(tuán)”。前面已經(jīng)講過(guò)，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能是相對(duì)應(yīng)的，有什么樣的結(jié)構(gòu)就會(huì)有相應(yīng)的功能。既然“靈質(zhì)團(tuán)”保持或部分保持了與有機(jī)體相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)，那么也就必然保持了（至少是部分保持了）有機(jī)體的一些功能，如運(yùn)動(dòng)、感知、記憶、思維等功能，那么這個(gè)“靈質(zhì)團(tuán)”實(shí)際上就是靈魂，它仍然是有生命的，因?yàn)樯腕w現(xiàn)在其特有的功能上。說(shuō)到這里有人可能會(huì)有疑問(wèn)，如果靈質(zhì)是一種比我們目前已經(jīng)能夠探測(cè)到的基本粒子更加細(xì)微的物質(zhì)，那么這么原始的、也相對(duì)比較簡(jiǎn)單的物質(zhì)能夠組成結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜的靈魂的結(jié)構(gòu)嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們可以看看我們每天用到、看到的各種物質(zhì)、物品有多少種，可能沒(méi)有誰(shuí)能夠計(jì)算得出來(lái)，因?yàn)槠浞N類多到難以計(jì)數(shù)。但構(gòu)成這些物質(zhì)的元素又有多少種呢？目前包括人造元素在內(nèi)也只有112種。如果再將構(gòu)成這些元素的原子的成分劃分為電子、質(zhì)子、中子等亞原子成分，那么其種類就更少了�？梢�(jiàn)，任何復(fù)雜的物質(zhì)和系統(tǒng)都是由相對(duì)簡(jiǎn)單的部分構(gòu)成的，而相對(duì)比較簡(jiǎn)單的部分又是由更為簡(jiǎn)單的元素構(gòu)成的。這樣分解下去，最終必然要追溯到幾種甚至一種最簡(jiǎn)單最原始的物質(zhì)。我們還可以從計(jì)算機(jī)的工作原理中得到一些啟示。目前計(jì)算機(jī)已經(jīng)發(fā)展到了很高的水平，不僅可以進(jìn)行大量的計(jì)算，還可以處理各種復(fù)雜的圖形、圖像和聲音，控制一些十分復(fù)雜的管理流程�？梢哉f(shuō)計(jì)算機(jī)在一定程度上已經(jīng)具有了模擬人腦的思維的功能，所以很多人習(xí)慣稱計(jì)算機(jī)為電腦。計(jì)算機(jī)的處理復(fù)雜問(wèn)題的功能，當(dāng)然也依賴其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。但是，無(wú)論多么復(fù)雜的圖像、聲音和控制程序，在計(jì)算機(jī)內(nèi)都是由二進(jìn)制數(shù)構(gòu)成的，也就是由0和1兩個(gè)數(shù)構(gòu)成的。而在物理層面上，0和1分別是由低電位和高電位來(lái)體現(xiàn)的。因此可以說(shuō)，計(jì)算機(jī)復(fù)雜結(jié)構(gòu)是由單一的物理量——電位——的高低變化的組合形成的。既然單一的物理量的高低的變化就可以形成計(jì)算機(jī)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，完成復(fù)雜的邏輯運(yùn)算功能，那么一種（也許是幾種）靈質(zhì)的分布組合也完全可以形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成具有感知、記憶、思維等復(fù)雜功能的靈魂。當(dāng)然，計(jì)算機(jī)軟件和靈魂還是有區(qū)別的。單純的軟件是不具備計(jì)算功能的，如存在介質(zhì)上的軟件（如硬盤(pán)、光盤(pán)等）是無(wú)法完成任何計(jì)算及信息處理功能的，因?yàn)閱渭兊能浖�只是一些信息代碼，只有當(dāng)它和計(jì)算機(jī)硬件結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，也就是當(dāng)它被讀入內(nèi)存之后，它的物理結(jié)構(gòu)才得以形成，才能夠發(fā)揮它所具有的功能。但是，靈魂是不同的。靈魂除了包含各種信息外同時(shí)也包含著靈質(zhì)，包含著實(shí)際的物理結(jié)構(gòu)，因此靈魂不依附于肉體而單獨(dú)存在的時(shí)候同樣可以具有一定的功能。
第二節(jié)靈魂的三種可能命運(yùn)
靈魂既然是物質(zhì)構(gòu)成的，那么也必然遵循物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，遵循質(zhì)量守恒及能量守恒規(guī)律。靈魂脫離軀體獨(dú)立存在后，其活動(dòng)必然要消耗能量和構(gòu)成其自身的靈質(zhì)，盡管其消耗量可能會(huì)由于靈質(zhì)非常輕而很小，但仍然是不斷消耗的。因此，靈魂應(yīng)該有三種可能的命運(yùn)。
一、死亡靈魂的第一種命運(yùn)是死亡。由于靈魂已經(jīng)與人或動(dòng)物的有機(jī)體分離，已經(jīng)無(wú)法通過(guò)有機(jī)體的生物化學(xué)過(guò)程補(bǔ)充物質(zhì)獲得能量，如果沒(méi)有獲得物質(zhì)和能量的其他渠道，那么由于自身能量和物質(zhì)的不斷消耗，隨著時(shí)間的推移靈魂會(huì)變得越來(lái)越小，其結(jié)構(gòu)越來(lái)越難以維系，保留的功能也越來(lái)越少，運(yùn)動(dòng)能力也會(huì)不斷下降，原有的記憶也逐漸喪失，直到最終會(huì)完全解體并消失。這個(gè)過(guò)程可以認(rèn)為是靈魂的衰老和死亡過(guò)程。按照奧古斯丁的說(shuō)法：“靈魂的死亡發(fā)生在它被上帝拋棄的時(shí)候，而肉體的死亡發(fā)生在被靈魂拋棄的時(shí)候。因此，這兩種死亡，即整個(gè)人的死亡，發(fā)生在靈魂被上帝拋棄和肉體被靈魂拋棄的時(shí)候。在這種時(shí)候，靈魂不再?gòu)纳系勰抢锏玫缴�，而肉體也不再?gòu)撵`魂那里得到生命”。至于靈魂的衰老和死亡過(guò)程會(huì)持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間，我們無(wú)法知道。但有一點(diǎn)是可以推斷的，那就是不同的靈魂個(gè)體能夠存在的時(shí)間肯定是不同的，包含靈質(zhì)和能量比較多的（也可以說(shuō)是體重比較大，比較強(qiáng)健的）靈魂在其他條件相同的情況下會(huì)比包含靈質(zhì)比較少的（也可以說(shuō)是體重比較輕的，比較弱小的）靈魂的生存時(shí)間更長(zhǎng)。我在前面也已經(jīng)討論過(guò)，結(jié)構(gòu)和功能是不具有像質(zhì)量和能量那樣的守恒性質(zhì)的，因此，如果靈魂是以物質(zhì)或能量為基礎(chǔ)的某種和身體類似的結(jié)構(gòu)，那么這種結(jié)構(gòu)并不是守恒的，如果它得不到維持，那么它是可以解體并徹底消失的，所以靈魂的可能的死亡是符合邏輯的。如果說(shuō)靈魂死亡之后還有“靈魂的靈魂”，那么這種推測(cè)是沒(méi)有任何意義的，除非我們假定還有比構(gòu)成靈魂的物質(zhì)更為細(xì)微的物質(zhì)，但這樣無(wú)限循環(huán)下去也沒(méi)有什么意義。靈魂雖然有可能死亡，但靈魂的死亡過(guò)程和肉體的死亡過(guò)程是不同的。肉體的死亡實(shí)質(zhì)是肉體的結(jié)構(gòu)遭到了嚴(yán)重的破壞以至無(wú)法繼續(xù)維持，靈魂在瞬間離開(kāi)了身體，所以肉體的死亡是瞬間的。雖然身體的結(jié)構(gòu)的破壞有時(shí)可能會(huì)經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，如由疾病造成身體破壞就是這樣，但靈魂與肉體的分離是瞬間發(fā)生的。靈魂的自然死亡過(guò)程在多數(shù)情況下應(yīng)該不是瞬間發(fā)生的，因?yàn)殪`質(zhì)和能量的消耗是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，其結(jié)構(gòu)的破壞也是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，甚至無(wú)法判斷什么時(shí)間才算靈魂真正的死亡。比如一個(gè)人的靈魂中的靈質(zhì)和能量已經(jīng)消耗了很大部分，其很多結(jié)構(gòu)都已經(jīng)被耗散了，但仍然有部分結(jié)構(gòu)得以保持，仍然會(huì)有部分的功能，這時(shí)還不能認(rèn)定這個(gè)靈魂已經(jīng)死亡了。如果繼續(xù)下去，它的靈質(zhì)又消耗了一半，它的結(jié)構(gòu)也喪失了更多，但仍然有部分得以保留，還是無(wú)法認(rèn)定它的死亡。這樣推演下去，很難判斷哪一時(shí)刻算是靈魂的死亡，除非最后它的靈質(zhì)和能量完全耗盡、靈質(zhì)團(tuán)完全解體了。由此可見(jiàn)，靈魂是無(wú)法自殺的。肉體生命之所以可以自殺，是因?yàn)槿怏w的結(jié)構(gòu)遭到一定程度的損害后靈魂會(huì)瞬間離開(kāi)身體，造成身體的死亡。但靈魂如果想自殺，它需要主動(dòng)地把它所擁有的靈質(zhì)和能量消耗掉，這一過(guò)程不可能在瞬間完成，因?yàn)殪`魂不會(huì)像肉體那樣某個(gè)部分受到損傷就可能造成死亡，只有把大部分靈質(zhì)和能量消耗掉之后才會(huì)真正地死亡。在靈魂主動(dòng)消耗自己的靈質(zhì)和能量的過(guò)程中，它的能力也會(huì)逐漸下降，意識(shí)會(huì)變得越來(lái)越模糊不清，那么在達(dá)到一定程度后，它就不再有自我控制的能力了，也就無(wú)法再主動(dòng)地消耗它的靈質(zhì)和能量了，這時(shí)它的自殺過(guò)程就自然停止了，所以靈魂無(wú)法達(dá)到自殺的目的。靈魂在瞬間死亡的可能性也是存在的，但這種情況只能在外力的作用下發(fā)生，例如某個(gè)強(qiáng)大的靈體有可能在瞬間把一個(gè)弱小的靈魂吞噬掉，把弱小靈魂的結(jié)構(gòu)完全破壞。 二、轉(zhuǎn)世靈魂的第二種命運(yùn)就是所謂的轉(zhuǎn)世。當(dāng)靈魂的物質(zhì)和能量消耗到一定的程度，靈魂的“體積”小到一定程度后，很可能按照一定的規(guī)則進(jìn)入另一個(gè)新生兒或胎兒的身體，與新的有機(jī)體結(jié)合為一體，這就是轉(zhuǎn)世。至于究竟是在胎兒發(fā)育的哪個(gè)時(shí)期靈魂會(huì)與胎兒的身體結(jié)合，目前也是無(wú)法知道的。但可以推測(cè)至少在精子與卵子剛剛結(jié)合為受精卵的時(shí)候是不可能的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期受精卵的物質(zhì)結(jié)構(gòu)還相對(duì)非常初級(jí)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與結(jié)構(gòu)復(fù)雜的靈魂相對(duì)應(yīng)。我認(rèn)為至少要到胚胎發(fā)育成胎兒之后，人或動(dòng)物的各個(gè)器官基本發(fā)育成型之后靈魂才可能與之結(jié)合，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)世。當(dāng)然這也只是一種猜測(cè)，想解開(kāi)這個(gè)謎不是一件容易的事。雖然有些人認(rèn)為靈魂在精子與卵子結(jié)合的瞬間就實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)世，但我覺(jué)得邏輯上這種可能性不大。盡管這是一個(gè)很難得到準(zhǔn)確答案的問(wèn)題，但對(duì)此進(jìn)行研究還是非常有意義的，因?yàn)樗婕皦櫶サ饶承┥鼈惱韱?wèn)題。假如靈魂是在精子與卵子結(jié)合的瞬間就與其結(jié)合的，那么只要是在懷孕之后，任何時(shí)候墮胎都是對(duì)一個(gè)生命體的命運(yùn)的人為改變，都可以認(rèn)為是包含著較大罪惡的行為；但假如我們能夠準(zhǔn)確地知道靈魂是在懷孕后的哪個(gè)時(shí)候才進(jìn)入肉體的，那么在此之前墮胎的罪惡應(yīng)該就小一些，或者根本沒(méi)有罪惡，因?yàn)檫@時(shí)墮胎并沒(méi)有破壞一個(gè)生命體，因?yàn)殪`魂才是真正的生命體。由于轉(zhuǎn)世時(shí)靈魂所包含的靈質(zhì)和能量很大部分都已經(jīng)消耗掉了，這時(shí)的靈魂已經(jīng)不具有明晰的記憶，所以當(dāng)嬰兒出生后已經(jīng)無(wú)法記得自己的前世。有人可能認(rèn)為這樣的轉(zhuǎn)世是沒(méi)有任何意義的，但我認(rèn)為并非如此。雖然轉(zhuǎn)世時(shí)靈魂的物質(zhì)和能量已經(jīng)大量消耗掉了，大量的記憶也已經(jīng)消失了，但靈魂畢竟還保留著一些最基本的結(jié)構(gòu)和信息。當(dāng)靈魂與新的生命有機(jī)體結(jié)合后，其保留的結(jié)構(gòu)和信息雖然不能以清晰的記憶和知識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)，但這些結(jié)構(gòu)和信息對(duì)新的有機(jī)體的進(jìn)一步發(fā)育和成長(zhǎng)是有幫助的。靈魂所包含的前世的信息會(huì)在新的有機(jī)體的性格、氣質(zhì)、智力等方面體現(xiàn)出來(lái)，新的生命機(jī)體會(huì)表現(xiàn)出前世的一些特征。靈魂保留的前世的信息越豐富，新的生命機(jī)體的智力發(fā)育就會(huì)越容易，智商也就會(huì)越高，同時(shí)前世的個(gè)性特征也會(huì)保留得更多。這樣我們就可以理解為什么遺傳基因完全相同的同卵雙胞胎新生兒在出生后不久就會(huì)表現(xiàn)出不同的個(gè)性特征，而按照白板說(shuō)和行為主義的觀點(diǎn)，性格完全是后天生活過(guò)程中形成的，那么對(duì)某些同卵雙胞胎新生兒個(gè)性的顯著差異就無(wú)法解釋，而靈魂轉(zhuǎn)世可以很容易對(duì)這種現(xiàn)象作出解釋。古希臘的思想家畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、普羅提諾等都相信轉(zhuǎn)世的存在。如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為靈魂是不朽的，它可以轉(zhuǎn)變成其他種類的生物；他認(rèn)為凡是存在的事物，都要在某種循環(huán)里再生，世界上并不存在什么絕對(duì)新的東西；一切生來(lái)具有生命的東西都存在著某種親屬關(guān)系。斯多葛派的波昔東尼認(rèn)為善良的靈魂不需要輪回轉(zhuǎn)世，而是上升到高空生活在空氣里，直到下一次世界大火為止；不善良的靈魂則不會(huì)上升很高，只有惡性比較大的靈魂才靠近地面，只有這些靈魂是需要經(jīng)歷輪回的。蘇格拉底認(rèn)為人的靈魂在人出生前就已經(jīng)存在了，它是像“善”與“美”那樣的單一的絕對(duì)的存在，它是不可見(jiàn)的，它不會(huì)像以復(fù)合的形式存在的身體那樣隨著死亡而消失。但這種單一的、純潔的靈魂會(huì)受到身體的各種欲望和意念的侵染，而變得不再那么純潔，被肉體玷污的靈魂變得沉重，因而它們有時(shí)在一定程度上變得可見(jiàn)，因而人們有時(shí)會(huì)在墓地墳場(chǎng)等地看到影子般徘徊的幽靈，這些都是惡靈。這些靈魂會(huì)重新投胎和肉體結(jié)合，這些新的肉體會(huì)與它們前世有著類似的性格特征，如前世貪吃、自私的人可能會(huì)投胎成為驢子等動(dòng)物，性格暴力的人可能會(huì)投胎成為狼、鷹等兇猛的動(dòng)物。普通的人由于對(duì)與身體相關(guān)的各種快樂(lè)的追求無(wú)法使他的靈魂變得單一和純潔，也就無(wú)法回到那單一、純潔和神圣的地方。人只有通過(guò)哲學(xué)獲得智慧和理性，才能最終擺脫各種欲望的控制，到達(dá)一個(gè)純潔而神圣的地方，不會(huì)再在身體中往復(fù)輪回。柏拉圖認(rèn)為神最初創(chuàng)造了靈魂，并把靈魂播散到宇宙的各個(gè)星辰上面，每個(gè)星辰上面都有一個(gè)靈魂。比較優(yōu)秀的靈魂會(huì)投生為男人，這個(gè)人如果能夠克服自己的情感，過(guò)一種公義的生活，那么當(dāng)他的身體死亡后他的靈魂就會(huì)回到他原來(lái)所在的星辰上去，在那里過(guò)著幸福、愜意的生活。如果不是這樣，那么他是靈魂就會(huì)重新轉(zhuǎn)世投生，并且要變成女人。如果她在做女人的這一生當(dāng)中仍然沒(méi)有改掉一些惡性，那么當(dāng)她的肉體死亡后再次轉(zhuǎn)世時(shí)就會(huì)成為與她的性情相近的獸類。普羅提諾認(rèn)為靈魂不僅會(huì)不斷地轉(zhuǎn)世，而且在轉(zhuǎn)世過(guò)程中還遵循著因果規(guī)律，如果一個(gè)人前世是一個(gè)惡主人，那么轉(zhuǎn)世后會(huì)變成一個(gè)奴隸；前世揮霍財(cái)富的人，轉(zhuǎn)世后會(huì)成為一個(gè)窮人；前世如果殺死了自己的父母，轉(zhuǎn)世后他就會(huì)被自己的兒子殺死。至于轉(zhuǎn)世過(guò)程中是否一定要遵循他所描述的如此刻板的一一對(duì)應(yīng)的因果關(guān)系在此且不多加討論，但至少可以看出普羅提諾對(duì)因果輪回是深信不疑的。 三、成長(zhǎng)靈魂的第三種命運(yùn)是繼續(xù)長(zhǎng)大。如果脫離了肉體的靈魂能夠以某種方式繼續(xù)獲得靈質(zhì)和能量，那么這個(gè)靈魂就不會(huì)因?yàn)殪`質(zhì)和能量的不斷消耗而變得越來(lái)越小，相反還有可能繼續(xù)長(zhǎng)大，它所包含的靈質(zhì)和能量會(huì)越來(lái)越多，其活動(dòng)能力也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。如果靈魂能夠不斷從外界吸收靈質(zhì)和能量，那么靈魂的壽命是可以非常長(zhǎng)久的，因?yàn)橛伸`質(zhì)構(gòu)成的靈魂對(duì)外界環(huán)境有更廣泛的適應(yīng)性。肉體之所以容易生病，是因?yàn)槿怏w對(duì)環(huán)境的依賴程度太高了，例如對(duì)溫度、氧氣、食物的成分等都有非常強(qiáng)的依賴，人的體溫如果高于或低于正常體溫的四、五度人就已經(jīng)難以生存了，如果持續(xù)幾分鐘沒(méi)有氧氣人體就無(wú)法承受了，一些有毒的物質(zhì)進(jìn)入身體也會(huì)導(dǎo)致機(jī)體的死亡。而直接由靈質(zhì)構(gòu)成的靈魂則對(duì)外界有更高的適應(yīng)能力，它不再需要空氣（肉體需要空氣是因?yàn)樾枰裳趸^(guò)程提供的能量）；溫度的變化對(duì)他也不會(huì)造成太大的影響，肉體對(duì)溫度的依賴主要是因?yàn)闇囟葘?duì)各種參與生命過(guò)程的化學(xué)物質(zhì)的溶解度、各種酶的活性等有直接影響，而靈魂的生命不再依賴這些生物化學(xué)過(guò)程，所以溫度高一些靈魂可能也不會(huì)覺(jué)得太熱，溫度低一些也不會(huì)覺(jué)得很冷；而有毒物質(zhì)對(duì)肉體的損害也是通過(guò)影響生化過(guò)程形成的，所以對(duì)不依賴生化過(guò)程的靈魂來(lái)說(shuō)也不存在什么有毒物質(zhì)。一些對(duì)肉體來(lái)說(shuō)是致命的機(jī)械損傷（刀、劍、彈片等），對(duì)靈魂則沒(méi)有任何影響，因?yàn)殪`質(zhì)是非常細(xì)微的，靈魂可以輕易地穿越這些固體物質(zhì)，那么這些固體物質(zhì)穿越靈魂的“身體”時(shí)也不會(huì)對(duì)它造成任何損傷�？梢�(jiàn)，靈魂是不會(huì)輕易生病或受傷的，因而只要它能夠從外界繼續(xù)獲得物質(zhì)和能量，它的壽命就可以很長(zhǎng)。對(duì)靈魂的生命構(gòu)成威脅的只有它自身能量和靈質(zhì)的消耗和來(lái)自其他靈體的傷害。由于對(duì)環(huán)境的依賴程度低，那么靈魂活動(dòng)的空間就可以很大，無(wú)論溫度很高還是溫度很低的空間、也無(wú)論是否有空氣的空間他們都可以生存，而且由于靈魂的質(zhì)量非常小，受星球引力場(chǎng)的束縛應(yīng)該也很小，因此它們可以生存在宇宙的廣闊空間里，而不僅僅局限在地球表面。所以我們可以想象，以往我們以為是非常黑暗、寒冷而空曠的宇宙空間里也許是一幅生機(jī)勃勃的景象，只是這些景象沒(méi)有以可見(jiàn)光或其他電磁輻射的形式展現(xiàn)給我們而已。靈魂的成長(zhǎng)和肉體的生長(zhǎng)有一個(gè)非常大的差別，這就是肉體的生長(zhǎng)受到了各種因素的嚴(yán)格限制，由于受到遺傳基因的控制，人的身高、體重等都有一定的極限，而且個(gè)體之間的差異不會(huì)很大。體重最大的人估計(jì)也很難超過(guò)成年人平均體重的四五倍，身高最高的也難以超過(guò)成年人平均身高的兩倍。但是，靈魂的生長(zhǎng)不會(huì)再受到遺傳基因的限制，基因控制的只是以蛋白質(zhì)為主體的肉體的生長(zhǎng)。靈魂如果能夠不斷從外界獲得靈質(zhì)和能量，那么它的生長(zhǎng)幾乎是沒(méi)有極限的，因而靈魂個(gè)體之間大小的差異可以是非常大的。強(qiáng)大的靈魂個(gè)體所包含的物質(zhì)和能量可以是小的靈魂的幾倍、幾百倍、幾萬(wàn)倍……甚至幾億乃至幾萬(wàn)億倍。總之，由于靈魂的生長(zhǎng)沒(méi)有極限，所以個(gè)體之間的差異從理論上說(shuō)可以大到你可以想象的任何程度。那么究竟哪些靈魂會(huì)消亡，哪些靈魂會(huì)轉(zhuǎn)世，哪些靈魂會(huì)繼續(xù)成長(zhǎng)？是什么決定了靈魂的命運(yùn)？這些問(wèn)題會(huì)在后面有關(guān)的部分詳細(xì)討論。于是，所有的辯解都成了罪證，所有的文字都要被拿出來(lái)作為整死他的理由。他被羅織了種種罪名，說(shuō)他“以文字毀謗君相”。都是些什么文字？監(jiān)察御史舒亶、御史中丞李定兩個(gè)敗類，深夜挑燈徹查蘇軾的每一句詩(shī)詞，每一段文字，終于，他們臉上露出了陰沉而奸詐的笑容。看看他們找的文字吧！“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律，致君堯舜知無(wú)術(shù)”，他們故意歪曲了蘇軾的原意，蘇軾說(shuō)，自己書(shū)沒(méi)讀精，因此不足以輔佐皇帝成為明主。不過(guò)是一句文人自謙的話。他們卻說(shuō)：“皇上，蘇軾在罵你用人無(wú)方，無(wú)知呢！”朝廷一片啞然，只有他們的一些同黨
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