在《生活之道》里，克里希那穆提敞開心扉，給青年人毫無保留地提出最誠摯的生命忠告。他向青年人解釋生命的意義，愛情、性、婚姻、工作、教育及人際關(guān)系的真相。教導(dǎo)人們拋開所謂的權(quán)威人士的觀念，用智慧去改變自己和周圍的世界。
作者簡介：
吉杜克里希那穆提JidduKrishnamurti（1895年－1986年）
被公認(rèn)為20世紀(jì)最偉大的靈性導(dǎo)師，被印度及當(dāng)代的佛家學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代龍樹再來及當(dāng)代的涅槃阿羅漢。他一生走訪全球70個以上的國家演講，他的演講被輯錄成超過80本書，并被翻譯成超過50個國家的語言。在現(xiàn)今全球包括美國、歐洲、印度和澳洲都設(shè)有克里希那穆提基金會及學(xué)校，致力推廣克氏慈悲與當(dāng)世解脫的理念。
被公認(rèn)為20世紀(jì)最偉大的靈性導(dǎo)師，被印度及當(dāng)代的佛家學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代龍樹再來及當(dāng)代的涅槃阿羅漢。他一生走訪全球70個以上的國家演講，他的演講被輯錄成超過80本書，并被翻譯成超過50個國家的語言。在現(xiàn)今全球包括美國、歐洲、印度和澳洲都設(shè)有克里希那穆提基金會及學(xué)校，致力推廣克氏慈悲與當(dāng)世解脫的理念。
目錄：
導(dǎo)言
自我和生命
自我認(rèn)識：解脫的鑰匙
教育、工作和金
關(guān)系
當(dāng)他進(jìn)入我的屋里時，我禁不住對自己說：“這絕對是菩薩無疑了！”
——紀(jì)伯倫
他（克里希那穆提）是我所見過的最美的人類。
——喬治蕭伯納
克里希那穆提的語言赤裸而富有啟發(fā)性，它替代了障礙競賽和捕鼠器，令日常生活變成一種喜悅的過程。
——亨利米勒
克里希那穆提的話帶給人一種非比尋常的親切感：優(yōu)美、富有詩意，其博大精深猶如浩瀚的虛空一般。當(dāng)他進(jìn)入我的屋里時，我禁不住對自己說：“這絕對是菩薩無疑了！”
——紀(jì)伯倫
他（克里希那穆提）是我所見過的最美的人類。
——喬治蕭伯納
克里希那穆提的語言赤裸而富有啟發(fā)性，它替代了障礙競賽和捕鼠器，令日常生活變成一種喜悅的過程。
——亨利米勒
克里希那穆提的話帶給人一種非比尋常的親切感：優(yōu)美、富有詩意，其博大精深猶如浩瀚的虛空一般。
——杰克康菲爾德
在我人生中，克里希那穆提曾深深地影響我，幫助我突破了重重的自我設(shè)限。
——迪帕克喬普拉
聽克里希那穆提演講，就像在聽佛陀傳法，如此的力道，如此原創(chuàng)的大家之言。
——赫胥黎
克里希那穆提帶給我深思的機(jī)會，并促使我去追求自己幾乎不理解的東西。
——約瑟夫坎貝爾
你是誰？
理解心靈
在我看來，不理解我們心靈的運行方式，就無法理解并解決"生活"這些復(fù)雜的問題。這理解是無法從書本知識中得來的。心靈本身就是一個非常復(fù)雜的問題。在理解其自身心靈的過程中，我們每個人在生命中所面臨的危機(jī)也許能夠得到理解和超越。
在我看來，理解我們自身的心靈活動是尤為重要的。
心靈是什么？
我們不了解心靈如何工作--心靈的本來面目，而不是它"應(yīng)該"是什么樣子，或者我們"想要"它成為什么樣子。心靈是我們唯一的工具，我們用這個工具來思考和行動，我們在這個工具中存在。如果我們不理解心靈的運作方式，不理解它在我們每個人身上所起的作用，那么我們面臨的一切問題就會變得更加復(fù)雜、更加無序。因此在我看來，理解一個人的心靈是一切教育的首要功能。
我們的心靈是什么，"你們的"心靈和"我的"心靈是什么？--不要按照某個人的觀點來回答。如果你們沒有遵循我對心靈的描述，而是在你們傾聽的時候，真正地觀察你們自己心靈的運作，那么研究這思想的全部問題就是有益且有價值的。我們的心靈是什么？是結(jié)果--是氣候、幾個世紀(jì)的傳統(tǒng)、所謂的文化、社會和經(jīng)濟(jì)影響、環(huán)境、理念、社會通過宗教和知識以及外在的信息印刻在心靈上的教條所產(chǎn)生的結(jié)果。請你們觀察你們自己的心靈，不要僅僅遵循我的描述，因為這些描述沒什么意義。如果我們能看到心靈的運作方式，那么當(dāng)那些生命的問題找上我們的時候，我們也許就能夠處理。
心靈分為有意識的和無意識的。如果我們不喜歡這兩個詞，我們可以用"表面的"和"隱藏的"這兩個術(shù)語--心靈的表面成分和心靈的深層成分。全部有意識以及無意識，表面的以及隱藏的，我們的整個思維活動--我們只能意識到一部分，余下的大部分是我們意識不到的--我們稱之為意識。這意識是由時間建造的，是人類幾個世紀(jì)努力的結(jié)果。
我們從童年就被要求去信仰某些理念，我們被一些教條、信念和理論所限制。我們每一個人都被各種各樣的影響所限制，我們的思想從這種限制以及那些有限的和無意識的影響當(dāng)中形成，然后成為一名共產(chǎn)黨、印度教徒、穆斯林或者科學(xué)家。思想顯然是源于記憶和傳統(tǒng)這兩種背景的，正是帶著這兩種背景，意識的以及無意識的，表面的以及心靈深處的，我們遇見了生命。生命總在運動，從不停止。但是我們的心靈卻是靜止的。我們的心靈被限制、被束縛，被教條、信念、經(jīng)驗和知識牢牢拴住。我們用這個被拴住、被限制、被緊緊束縛的心靈，遇見了這個不停運動的生命。生命及其那些復(fù)雜多變的問題永遠(yuǎn)不會終止，它每分每秒都需要新的方式來對待。所以，當(dāng)我們遇見生命，就會在被限制的、靜止的心靈和不斷運動的生命之間進(jìn)行一場持續(xù)的掙扎。這就是正在發(fā)生的事，不是嗎？
在生命和受到限制的心靈之間不僅僅存在沖突，而且，當(dāng)心靈遇到了生命，還會產(chǎn)生出更多新的問題。我們得到了一些膚淺的知識，一些征服自然和科學(xué)的新方法。但是得到了知識的心靈仍然被限制著，被某種信仰束縛著。
所以我們的問題不是如何面對生命，而是心靈如何帶著這些限制、教條和信仰將自身解脫出去。只有解脫的心靈才能面對生命，被拴在一些制度、信仰和某種知識中的心靈是無法面對生命的。如果我們不想制造更多的問題，如果我們想結(jié)束不幸和痛苦，那么，理解我們心靈的工作方式難道不是最重要的嗎？
什么是自我？
我們是否知道"自我"是什么意思？在我看來，自我的意思是理念、記憶、結(jié)論、經(jīng)驗、各種有名無名的意圖、對做或不做的有意識的努力、累積起來的無意識記憶、種族、群體、個人、家族等等一切，不管它向外投射為行動，還是在精神中投射為道德；對這些事物的努力追求就是自我。這里面包含了競爭和欲望。這全部的活動就是自我；當(dāng)我們面對這些的時候，我們也明確知道這是邪惡的。我使用"邪惡"這個詞是有目的的，因為自我是分裂的，自我是封閉的，不管它的行為多么高尚，自我都是分裂的、分離的。這些我們都知道。我們也知道那些非凡的時刻，當(dāng)自我不存在、也沒有努力和嘗試、有愛存在的時候，這樣的時刻就會出現(xiàn)�！�
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