洪水神話是世界上流傳最廣泛的神話之一，目前已在180多個(gè)國家發(fā)現(xiàn)了這類神話。從19世紀(jì)英國學(xué)者史密斯發(fā)現(xiàn)巴比倫泥版文書中的洪水故事，到學(xué)術(shù)界在全世界挖地三尺找到大量的文本，洪水傳說出現(xiàn)于人類幾乎所有最古老的文獻(xiàn)中。人們不禁要問：這些文本在發(fā)生學(xué)上有關(guān)聯(lián)嗎？它們來自一個(gè)共同源頭，還是各自獨(dú)立起源于世界上不同的地方？究竟有沒有過一場全球性的大洪水？
1988年，美國加州大學(xué)的鄧迪斯教授編著《洪水神話》一書，將世界上最著名的25篇論文匯集成一冊，其內(nèi)容分為四個(gè)方面：一是關(guān)于《圣經(jīng)》挪亞故事的分析；二是洪水故事的比較研究；三是世界各地洪水神話的調(diào)查；四是洪水神話在神學(xué)和地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域引起的論爭。該書附“編者按”和“進(jìn)一步研究洪水神話的閱讀書目”，使其成為研究洪水神話的集大成之作。
作者簡介：
著者簡介：阿蘭·鄧迪斯（AlanDundes,1934—2005）國際知名民俗學(xué)家，20世紀(jì)中后期美國民俗學(xué)界的重要代表人物。鄧迪斯著述豐富，專著、編著、論文等共計(jì)250余項(xiàng)，被翻譯為漢語、德語、西班牙語、日語等多種文字，對世界民俗學(xué)發(fā)展廣有影響。鄧迪斯以民俗學(xué)理論研究見長，生前在加利福尼亞大學(xué)伯克利分校任教40余載，一生獲獎?lì)H多，包括1993年的國際民俗學(xué)和民族志終身成就獎——彼得雷獎。
譯者簡介：陳建憲，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、民間文學(xué)學(xué)科組長、博士生導(dǎo)師，中國神話學(xué)會副會長，湖北省民間文藝家協(xié)會副主席，中國民俗學(xué)會理事，國際民間敘事文學(xué)研究會(ISFNR)個(gè)人會員。出版《口頭文學(xué)與集體記憶——陳建憲自選集》（2012）、《民俗文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》（2010）、《中國民俗通志·民間文學(xué)志（上）》（2005）、《神話解讀——母題分析方法探索》（1997）、《神祇與英雄——中國古代神話的母題》（1994）、《玉皇大帝信仰》（1994）等專著。譯著有《世界民俗學(xué)》《中國文化象征詞典》等。
目錄：
洪水（《創(chuàng)世記》6-9章）
《創(chuàng)世記》中的兩個(gè)洪水故事
迦勒底人的洪水?dāng)⑹?br>亞述一巴比倫和蘇美爾洪水故事評述
阿特拉哈西斯史詩及其對于理解《創(chuàng)世記》第1-9章的意義
從閃米特神話的比較研究看洪水故事
創(chuàng)世故事和洪水故事·
奧維德“菲勒蒙與包喀斯”故事新解
大洪水
洪水和災(zāi)變神話中的報(bào)應(yīng)原則
作為膀胱夢的洪水神話
作為男性創(chuàng)世神話的洪水
中美洲洪水神話分析
南美印第安人神話中的歷史變遷
重訪挪亞方舟-一對傳統(tǒng)澳洲土著人神話一地域關(guān)聯(lián)性的思考洪水（《創(chuàng)世記》6-9章）
《創(chuàng)世記》中的兩個(gè)洪水故事
迦勒底人的洪水?dāng)⑹?br/> 亞述一巴比倫和蘇美爾洪水故事評述
阿特拉哈西斯史詩及其對于理解《創(chuàng)世記》第1-9章的意義
從閃米特神話的比較研究看洪水故事
創(chuàng)世故事和洪水故事·
奧維德“菲勒蒙與包喀斯”故事新解
大洪水
洪水和災(zāi)變神話中的報(bào)應(yīng)原則
作為膀胱夢的洪水神話
作為男性創(chuàng)世神話的洪水
中美洲洪水神話分析
南美印第安人神話中的歷史變遷
重訪挪亞方舟-一對傳統(tǒng)澳洲土著人神話一地域關(guān)聯(lián)性的思考
喀麥隆草原洪水故事的神話母題
菲律賓神話中的洪水母題與再生的象征
洪水一一北克穆人創(chuàng)世故事的三個(gè)文本
中印度比爾人的大洪水神話
泰米爾的洪水神話與桑格姆傳說
猶太傳說中的挪亞和洪水
方舟里的魔鬼（AT825型）
科學(xué)與大洪水
地質(zhì)學(xué)與正統(tǒng)觀-18世紀(jì)思想中的挪亞洪水案
查爾斯·萊爾和挪亞洪水
神造論-《創(chuàng)世記》與地質(zhì)學(xué)
進(jìn)一步研究洪水神話的閱讀書目
常用專名譯音對照索引
后記考古學(xué)又是怎樣來看待它的呢？
在烏爾城北部，河上游最早居民點(diǎn)遺址所形成的土墩側(cè)面，我們發(fā)掘了許多深坑。所有深坑都處于或接近古老的王室墓區(qū)�？又邪l(fā)現(xiàn)的證據(jù)連貫一致。在上部，我們挖出八個(gè)建筑層，最深的兩層或三層處于早期王朝時(shí)期，在烏爾第一王朝達(dá)到鼎盛，而且蘇美爾歷史學(xué)家徑直將其等同于烏爾第一王朝，其余的屬于之前的年代，用今天考古學(xué)家的行話則稱作加姆達(dá)·奈斯?fàn)枙r(shí)期（the Jamdat Nasr Period）。緊接著的一層完全由破碎的陶器片組成，有18英尺厚，在層與層之間我們發(fā)現(xiàn)了燒罐的磚窯——這些罐子是一個(gè)著實(shí)活躍了幾個(gè)世紀(jì)的工廠的“廢品”。該層上部的罐器屬加姆達(dá)·奈斯?fàn)栴愋停凰鼈冸S即消失，取而代之的是一個(gè)較早時(shí)代的紅色或灰色陶器層，它們屬于烏魯克時(shí)期，底部是一個(gè)相對較薄的碎片層，顯示歐貝德（alrUbaid）陶器典型的劣質(zhì)裝飾品形式。歐貝德陶器是南美索不達(dá)米亞最早居民的陶器。在這一層下面，是一層非常純凈的含水淤泥層（最多不超過11英尺厚），它顯然是因?yàn)楹樗簽E而沉淀在土墩旁邊的——淤泥與幼發(fā)拉底河從北美索不達(dá)米亞帶來的泥土是同一類型——在它下面是房屋的廢墟，有很多早期歐貝德文化的精美彩陶。這些是洪水之前的房屋。
在烏爾城，我們已經(jīng)有了大洪水的確切證據(jù)，深達(dá)25英尺的洪水，一定毀滅了三角洲地帶的一切，只留下少數(shù)建在高出洪水的土墩上的較大城鎮(zhèn)。我們知道，雖然烏爾城幸免于難，但土墩腳下的房屋全毀了，而在開闊的平原，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)不是一個(gè)而是好幾個(gè)在同一時(shí)期被毀的村莊的廢墟，這些村莊后來再未有人居住過。災(zāi)難是在我們稱作歐貝德時(shí)代末期到來的。歐貝德文化是下美索不達(dá)米亞最早的居民的文化，延續(xù)了很久。在蘇美爾人心目中最古老的城市愛里都（Eridu），伊拉克政府的挖掘隊(duì)發(fā)現(xiàn)了16個(gè)廟宇遺跡，它們一個(gè)建在另一個(gè)之上，都屬于歐貝德時(shí)期。洪水過后的歐貝德文化在衰敗中短時(shí)間延續(xù)，然后讓位于遷移者從北方帶來的一種完全不同的文化。這個(gè)烏魯克（或埃雷克）文化，又被所謂在加姆達(dá)·奈斯?fàn)枙r(shí)期統(tǒng)治這片地區(qū)的另一種移民文化所取代；那以后又到了早期王朝時(shí)期，其鼎盛時(shí)期是烏爾第一王朝。我說過，烏爾第一王朝記載于蘇美爾王表中；王表上所載洪水之前的王權(quán)時(shí)期一定會對應(yīng)于歐貝德時(shí)期，原因很簡單：歐貝德時(shí)期的確出現(xiàn)于洪水之前，并是該地歷史上最早的文化。
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