大道至簡(jiǎn)，萬(wàn)事萬(wàn)物皆源自于一個(gè)基礎(chǔ)的規(guī)律，修行悟道，首先就是破除主觀幻覺(jué)，清除心靈中的垃圾，于是，那個(gè)最簡(jiǎn)單的真相就會(huì)呈現(xiàn)在我們眼的。修行悟道，就是讓自己的心境清明.如此方知萬(wàn)事萬(wàn)物皆是生命的禮物，虛極慧至，人與天地一體，生命將沐浴在大愛(ài)的陽(yáng)光中。
作者簡(jiǎn)介：
齊善鴻，教授，南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院博士生導(dǎo)師，博士學(xué)習(xí)師從我國(guó)著名管理學(xué)家陳炳富教授和朱镕基教授。
曾任南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院副院長(zhǎng)、教育部“中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理創(chuàng)新研究中心”主任。
現(xiàn)任南開(kāi)大學(xué)醫(yī)院院長(zhǎng)、老子道學(xué)文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)高校管理哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)際文化交流中心太極文化專(zhuān)家。
學(xué)科橫跨醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理、哲學(xué)、軍事和國(guó)學(xué)，從事過(guò)的職業(yè)有：醫(yī)生、中央臺(tái)記者、司法鑒定委員、企業(yè)董事長(zhǎng)和總裁、心理治療師、管理戰(zhàn)略策劃顧問(wèn)、企業(yè)文化專(zhuān)家委員會(huì)委員、城市文化專(zhuān)家組成員、太極文化與管理專(zhuān)家、政府咨詢(xún)專(zhuān)家、國(guó)情研究顧問(wèn)等。
著作《道本管理中國(guó)企業(yè)文化綱領(lǐng)》、《道本管理：精神管理理論與操作模式》獲得國(guó)際管理學(xué)會(huì)優(yōu)秀著作獎(jiǎng)。
擔(dān)任“《道德經(jīng)》與管理智慧”“中華道——人生九九智慧”“太極文化與養(yǎng)生”等課程主講教授。
李彥敏，南開(kāi)大學(xué)中文系文學(xué)碩士，天津中德職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。封面題字：張正（著名書(shū)法家，中國(guó)書(shū)法協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)）。
目錄：
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始：有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜：不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹：弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
第四章
道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗：圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐答乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始：有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜：不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹：弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
第四章
道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗：圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐答乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
第九章
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
第十章
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下：愛(ài)以身為天下，若可詫天下。
第十四章
視之不見(jiàn)名日夷，聽(tīng)之不聞名日希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳悖瑫缳馄淙艄�，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
……
第七十九章
第八十章
第八十一章
后記
8 1道道盡修身修心的正義人生在世間，無(wú)論是個(gè)人的窮通晦顯，還是遭遇的悲歡離合，都取決于自己的心如何把握不同歷史背景下的人生機(jī)遇。
老子以自己高超的睿智發(fā)現(xiàn)宇宙間有一個(gè)“眾妙之門(mén)”，可以接通異次元靈界的道。譬如你生到世上，肯定是“眾妙之門(mén)”中你的生命之門(mén)打開(kāi)了，繼之你的財(cái)富之門(mén)也打開(kāi)了，當(dāng)然還會(huì)打開(kāi)你的婚姻之門(mén)、職官之門(mén)等。真正的道學(xué)功夫是按自己的意愿開(kāi)啟自己的生命之門(mén)。這樣，人們要所求必得，心想事成，就必須修習(xí)道學(xué)的“心術(shù)”，“心術(shù)”是打開(kāi)“眾妙之門(mén)”的鑰匙。
——胡孚�。ㄖ袊�(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師，老子道學(xué)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
善鴻在自家人生的實(shí)踐中，把老子的哲學(xué)思想融入其中，能出能處，舒卷自在，所以本書(shū)所談，含有真踐履、真體會(huì)在內(nèi)，非一般隔靴搔癢的高頭講章可比。
《道德經(jīng)》一書(shū)，于今日之世道人心大有補(bǔ)偏救弊之意義。它指給我們合理的生存方式，它教導(dǎo)我們保持謙恭的態(tài)度，它揭示出宇宙間永恒的辯證法。好好讀一讀《道德經(jīng)》，上者參悟其道，下者借鑒其德，于個(gè)人的人生，于社會(huì)的生態(tài)，都必定會(huì)大有裨益。
——陳洪（南開(kāi)大學(xué)原常務(wù)副校長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)，教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任）人生在世間，無(wú)論是個(gè)人的窮通晦顯，還是遭遇的悲歡離合，都取決于自己的心如何把握不同歷史背景下的人生機(jī)遇。
老子以自己高超的睿智發(fā)現(xiàn)宇宙間有一個(gè)“眾妙之門(mén)”，可以接通異次元靈界的道。譬如你生到世上，肯定是“眾妙之門(mén)”中你的生命之門(mén)打開(kāi)了，繼之你的財(cái)富之門(mén)也打開(kāi)了，當(dāng)然還會(huì)打開(kāi)你的婚姻之門(mén)、職官之門(mén)等。真正的道學(xué)功夫是按自己的意愿開(kāi)啟自己的生命之門(mén)。這樣，人們要所求必得，心想事成，就必須修習(xí)道學(xué)的“心術(shù)”，“心術(shù)”是打開(kāi)“眾妙之門(mén)”的鑰匙。
——胡孚琛（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師，老子道學(xué)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
善鴻在自家人生的實(shí)踐中，把老子的哲學(xué)思想融入其中，能出能處，舒卷自在，所以本書(shū)所談，含有真踐履、真體會(huì)在內(nèi)，非一般隔靴搔癢的高頭講章可比。
《道德經(jīng)》一書(shū)，于今日之世道人心大有補(bǔ)偏救弊之意義。它指給我們合理的生存方式，它教導(dǎo)我們保持謙恭的態(tài)度，它揭示出宇宙間永恒的辯證法。好好讀一讀《道德經(jīng)》，上者參悟其道，下者借鑒其德，于個(gè)人的人生，于社會(huì)的生態(tài)，都必定會(huì)大有裨益。
——陳洪（南開(kāi)大學(xué)原常務(wù)副校長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)，教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任）
《道德經(jīng)》是中國(guó)文化的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)的管理理論和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。缺了這個(gè)就無(wú)法建立中國(guó)自己的管理理論和管理模式，也就不可能有效地指導(dǎo)中國(guó)的管理實(shí)踐。積極心理學(xué)重視“身心合一”的重要性，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、內(nèi)圣外王，這樣才能齊家、治國(guó)、平天下。
——凌文銓?zhuān)吣洗髮W(xué)教授，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）【本章主旨】
1.提出“不……使……不……”的治理邏輯。
2.提出了圣人之治的基本思想，一切回歸生命的根本。
【品道】
1.人造了詞匯，自己又陷入其中的迷局
據(jù)說(shuō)，倉(cāng)頡造字時(shí)出現(xiàn)了特殊的天象：天雨粟、鬼夜哭！一般理解也許是倉(cāng)頡造字開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明的新紀(jì)元，但也許是因?yàn)榘l(fā)明了文字，人類(lèi)大部分時(shí)候都陷入到文字之中，而對(duì)于文字背后的和文字所無(wú)法表達(dá)的內(nèi)涵卻無(wú)緣相見(jiàn)了。
賢與不賢，珍貴與不珍貴等都是在凸顯人和事物的差別，強(qiáng)調(diào)事物間的差別、對(duì)立，這就容易產(chǎn)生沖突、擾亂人的心智。人生不能偏離生命的方向——學(xué)習(xí)優(yōu)秀，成長(zhǎng)自己，超越自我，不是變成別人那樣，而是一直努力做最好的自己！如果只是妄求多占財(cái)富，人就成了一個(gè)盛裝財(cái)富的器皿。
中外古今，我們看看周?chē)氖澜缇蜁?huì)發(fā)現(xiàn)：民心淳樸的地方，人們生活安定，和睦相處；那些崇尚財(cái)富、時(shí)尚生活的地方，人們總是心浮氣躁，“羨慕嫉妒恨”總是到處滋生。也許有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)不可能再回到兩千五百年前老子那個(gè)時(shí)候的樣子了。是啊，簡(jiǎn)單地回歸也許是不可能的，況且老子在《道德經(jīng)》的這一章也不是說(shuō)要簡(jiǎn)單地回歸，而是讓人們認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，知道解決這個(gè)問(wèn)題的方向是回歸到對(duì)生命的基本理解上去：“從道理上講，一個(gè)人掙再多錢(qián)，一天也只吃得了三頓飯，睡覺(jué)也只需要一張床，金銀財(cái)寶又不能帶進(jìn)棺材。從需要的角度講，很多錢(qián)財(cái)都是多余的。可為什么還是會(huì)有那么多的人那樣沒(méi)有止境地追求財(cái)富，而永不滿足呢？這恐怕不僅僅是貪婪，而是因?yàn)樾撵`的迷失�！�
2.一切修行，皆在內(nèi)求
人心向外求，常常成為外物的奴隸；人心向內(nèi)求，就是自己的主人�？纯茨切┣笊癖Ｓ拥娜耍绻约簩W(xué)習(xí)進(jìn)步，心性開(kāi)明，何必那樣？自己不學(xué)習(xí)進(jìn)步，心性糊涂，神靈又在哪里？若是他們知道“自己不覺(jué)悟，世間無(wú)神靈”的道理，又怎會(huì)那般執(zhí)著地妄求？圣人治理天下，不是去激發(fā)人們的占有欲和貪欲，而是啟迪人們領(lǐng)悟什么是真正的生活；不是去激發(fā)人們的競(jìng)爭(zhēng)欲望，而是讓人們懂得生命健康才是最大的人生財(cái)富；不是激發(fā)人們?nèi)ニ阌?jì)和計(jì)較，而是讓人們享受樸實(shí)和質(zhì)樸的正常人生。相反，人們只要起了貪欲、惡爭(zhēng)和算計(jì)之心，天下就難以治理了。正如今天各種法律制度與各種違規(guī)犯罪一同增加一樣，規(guī)則能夠管得住打開(kāi)惡欲的有著人臉鬼心的動(dòng)物嗎？人類(lèi)的智巧和治理的方向，也許值得我們重新思考��！
3.樸實(shí)無(wú)華，人生自安
不管時(shí)代如何變幻，唯有做人的根本不變；不管社會(huì)朝代發(fā)生什么樣的輪換，唯有生命的真諦不變！活得踏實(shí)，享受手中的幸福，并不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)步、不斷地超越自我，才會(huì)有屬于自己的人生。當(dāng)一個(gè)人活得浮躁不安時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)把生命交給了外界和別人，自己也淪為了物奴和外部力量的附庸。
……
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