本書首先對霍布斯的思想進(jìn)行了概述式地描寫，幫助讀者對其進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)識，然后選擇性地著重從“戰(zhàn)爭”、“和平”、“宗教”和“唯物主義”等方面對其思想進(jìn)行詳細(xì)論述，幫助讀者既對霍布斯的思想有全面、深入的了解,又能把握其富有啟發(fā)性和包蘊性的思想。
作者簡介：
于濤，中華書局《文史知識》編輯部主任，山東大學(xué)博士畢業(yè)。曾在中央電視臺“百家講壇”主講《走進(jìn)曹操》。
目錄：
1導(dǎo)論
作家霍布斯
霍布斯思想概覽
2戰(zhàn)爭
解決問題的方法
霍布斯的科學(xué)方法:理智之路
普通經(jīng)驗之路———霍布斯的審慎之法
兩種方法問題
情緒
權(quán)勢
宗教
綜合
3和平
解決之道———創(chuàng)造一個君主
基本概念1導(dǎo)論
作家霍布斯
霍布斯思想概覽
2戰(zhàn)爭
解決問題的方法
霍布斯的科學(xué)方法:理智之路
普通經(jīng)驗之路———霍布斯的審慎之法
兩種方法問題
情緒
權(quán)勢
宗教
綜合
3和平
解決之道———創(chuàng)造一個君主
基本概念
獲得和平之路
古典缺陷———霍布斯的愚夫
不同類型的君主———為什么君主政體是最好的?
4宗教
宗教重要嗎?
霍布斯是無神論者?
為什么《利維坦》用如此大的篇幅探討基督教?
霍布斯對《圣經(jīng)》的解釋
霍布斯真的相信這一點嗎?
世俗權(quán)威高于宗教權(quán)威
霍布斯:第一位世俗的人道主義者
5唯物主義面面觀
兩次論戰(zhàn)
自由意志
霍布斯和笛卡爾
霍布斯的唯物主義
參考書目
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國政法大學(xué)：宮睿
中國傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國語學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國語大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語:
《最偉大的思想家》系列叢書是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問題、生發(fā)新的思想和進(jìn)一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學(xué)術(shù)性，或評論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭議，每本書后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點，這套叢書在國外是不可多得的哲學(xué)暢銷書，不但是哲學(xué)教科書，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛好者的必讀書。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續(xù)探究的起點。
我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想家》系列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過這套叢書走進(jìn)這些哲人的理念世界的最重要理由。
——劉清平（復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個思想體系就如一個精神殿堂。對于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過于簡略�！蹲顐ゴ蟮乃枷爰摇废盗袇矔淖髡咭云渖詈竦膶W(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學(xué)者，還是專業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書，都會感到獲益匪淺。
——郝長墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業(yè)研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導(dǎo)游，通過一部部深入淺出的“小書”，引領(lǐng)讀者走進(jìn)那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說它是小書，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書�？傊子谩墩撜Z》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書能讓讀者在最短的時間內(nèi)以最容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
霍布斯的唯物主義
霍布斯與笛卡爾的論戰(zhàn)，令人興味索然。但它卻勾陳出關(guān)于霍布斯思想中的一個最為基礎(chǔ)的問題，為什么他是一個堅定的唯物主義者？唯物主義支撐著霍布斯在決定論上的信心，也構(gòu)建了霍布斯無神論的基礎(chǔ)。唯物主義還在霍布斯關(guān)于人類本性觀點的完善、戰(zhàn)爭起因以及獲得和平的要素等一系列重要問題上扮演著重要的角色。顯然，唯物主義是霍布斯的根本信仰之一，但又是什么指引霍布斯去信仰它的呢？這只是一種假想，還是建立在更為基本的信仰和原因的基礎(chǔ)之上的呢？
有趣的是，當(dāng)唯物主義成為霍布斯哲學(xué)中的一個重要觀點的時候，霍布斯也沒有對他為什么相信唯物主義是正確的做出一個明確的表述。只有一些蛛絲馬跡和簡短的評論可以用來幫助我們?nèi)で笤�。我們可以對霍布斯未對此做出明確的說明表述困惑，這可能是霍布斯擔(dān)心唯物主義會被視為無神論的緣故？的確，霍布斯經(jīng)常存有這樣的憂慮，但是這不能用來解釋他為什么從來都沒有說過：“這就是我作為一名唯物主義者的原因�！碑吘�，他不會為承認(rèn)自己是一名唯物主義者而感到羞澀，但是這還是不能解釋因此會給他帶來的麻煩。就此問題，還有許多令人費解的地方。不過，從霍布斯的話語中，我們可以找到三個有內(nèi)在關(guān)系的方面，似可證實霍布斯對唯物主義的信仰。
1）概念方面——語言的結(jié)構(gòu)
霍布斯認(rèn)為由名詞所組成的語言可以通過組合，形成陳述。當(dāng)我們使用語言的時候，我們要不斷地進(jìn)行組合，這就很容易掉入到一種陷阱中，即按照一種陳述，來組合名詞，而恰恰是它們彼此之間又存有抵觸的地方。畢竟，名詞只是一種標(biāo)記或是符號，把一個名詞寫下來，接著再寫另外一個名詞，結(jié)果看上去就是一個適當(dāng)?shù)年愂�，這同樣發(fā)生在我們的思想中。我們想到一個名詞，并與另一個名詞相連接，于是我們就相信我們有著一個連貫的思想。但是表面現(xiàn)象很容易騙人，我們有必要做一些分析，來揭示我們認(rèn)為是合理的陳述實際上是混亂和語無倫次的。
例如，一個人寫下這樣的話：“四邊形是圓的�！笨瓷先ニ鼪]有什么語病，但轉(zhuǎn)念一想，就會發(fā)現(xiàn)它存在著相當(dāng)嚴(yán)重的問題。名詞“四邊形”不能同名詞“圓”相結(jié)合。此名詞所要表達(dá)的意思確實存有與彼名詞相矛盾的地方。“實體是無形體的”，這句話經(jīng)常被許多哲學(xué)家和宗教印刷品所引用，但是霍布斯看來，它存在著與“四邊形是圓的”同樣的問題。來分析一下它的矛盾之處。這句話的關(guān)鍵名詞是“實體”，它的意思是可以得到檢驗的�；舨妓拐f，作為實體的組成部分之一的“身體”是一個不必做進(jìn)一步分析的名詞，那么，“實體是無形體的”就等同于“身體不是身體”，很明顯這句話是矛盾的，不一致的。從而證明了無形體的實體是無意義的。
基于此，還有許多問題可以提出來，其中之一就是，為什么實體必須要有一個稱謂，叫做身體呢？這只是霍布斯的主張，或是對其主張的支持嗎？這就需要我們了解下一個方面，我們怎樣給物體命名。
2）語言的獲得——語言和知覺
因為霍布斯認(rèn)為語言是包括名詞在內(nèi)，所以學(xué)習(xí)語言就是學(xué)習(xí)怎樣給物體命名�；舨妓拐f，所有名詞都是知覺過程的結(jié)果。我們形成不同的知覺，在一個事件序列的作用下最終產(chǎn)生了一個內(nèi)在之物，霍布斯稱之為幻象。例如，由牛身上反射回的光線，作用于我的眼睛，影響到我的神經(jīng)和大腦，最后的結(jié)果就是形成我內(nèi)在的一種形象，它確實是一種物體，盡管有些模糊。從其他牛身上反射回的光線作用于我們的眼睛，形成同樣的形象，于是我就稱這些形象為“�！�，這為記憶和交談提供了便利。
霍布斯對此的描述是一種奇想，也帶出了許多問題，主要的一點是：每一名詞是一種知覺的產(chǎn)物，每一知覺是由某外在之物影響的結(jié)果�！皩嶓w”是一個名詞，因此，它只能用來命名有著某些知覺基礎(chǔ)的事物，也就是霍布斯所說的，“實體”是有形物體的稱謂。這一點表明命名無形體的事物是不可能的，也是“無形體的實體”這一觀念無意義的原因所在。
對語言的獲得，霍布斯的論述還比較粗糙，這就引起了下面的異議。就像霍布斯所聲稱的那樣，即便名詞是知覺的標(biāo)記，那么為什么所有的知覺必須是外在有形物體作用的結(jié)果呢？為什么我們不能獨立地產(chǎn)生幻象？畢竟，我們是可以在夢中做到的。為什么我們不能創(chuàng)造出我們自己的形象，然后去命名它們？為什么這些名詞不能有一個是“無形體的實體”？
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