本書首先追述了貝克萊的生平以及近代知識論的歷史，幫助讀者了解貝克萊思想的形成和發(fā)展脈絡(luò)，然后詳細(xì)展開對貝克萊關(guān)于知識、存在、上帝等問題的思想的闡述，幫助讀者系統(tǒng)了解貝克萊的思想世界,把握其富有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。
作者簡介：
孟令朋，南京理工大學(xué)馬研部副教授，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)。
目錄：
序
對參考文獻(xiàn)的說明
1導(dǎo)論
存在即被感知
貝克萊的生平
知識背景
2為什么物質(zhì)不存在
貝克萊的告誡
語言和意義
反對物質(zhì)存在
3反駁與答復(fù)
如果林中一棵樹倒下……
感知不到的對象
科學(xué)
貝克萊是主觀主義者嗎?序
對參考文獻(xiàn)的說明
1導(dǎo)論
存在即被感知
貝克萊的生平
知識背景
2為什么物質(zhì)不存在
貝克萊的告誡
語言和意義
反對物質(zhì)存在
3反駁與答復(fù)
如果林中一棵樹倒下……
感知不到的對象
科學(xué)
貝克萊是主觀主義者嗎?
4上帝
上帝之作用
貝克萊關(guān)于上帝的三個(gè)證明
5問題
對象
心靈
6反響
經(jīng)驗(yàn)主義的界限
康德之后
20世紀(jì)及以后
參考書目
北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林北大、人大、復(fù)旦、武大等校30名師聯(lián)名推薦:
北京大學(xué)：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超杰
中國人民大學(xué)：吳瓊
復(fù)旦大學(xué)：劉清平
武漢大學(xué)：郝長墀、何衛(wèi)平、袁銀傳
北京師范大學(xué)：曹衛(wèi)東
中山大學(xué)：朱剛
浙江大學(xué)：董平
山東大學(xué)：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學(xué)：趙士林
華東師范大學(xué)：方旭東、張曉林
中國政法大學(xué)：宮睿
中國傳媒大學(xué)：李智
北京第二外國語學(xué)院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國語大學(xué)：劉中民
河北師范大學(xué)：李素霞、王軍
中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語:
《最偉大的思想家》系列叢書是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，紹介了他們的最有啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想和命題，目的是激發(fā)讀者思考問題、生發(fā)新的思想和進(jìn)一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書集學(xué)術(shù)性與普及性于一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學(xué)家的著名學(xué)者，在為本叢書撰稿時(shí)以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學(xué)家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點(diǎn)和要點(diǎn)突出，文字簡明通俗，同時(shí)不失學(xué)術(shù)性，或評論其是非得失，或介紹哲學(xué)界的爭議，每本書后還附有該哲學(xué)家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續(xù)閱讀之用。由于這些優(yōu)點(diǎn)，這套叢書在國外是不可多得的哲學(xué)暢銷書，不但是哲學(xué)教科書，而且是很多哲學(xué)業(yè)余愛好者的必讀書。
——趙敦華（北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲學(xué)家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書是一個(gè)可行的選擇。作者們都是有關(guān)方面的學(xué)者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學(xué)家的人生和思想，讓不具備專業(yè)基礎(chǔ)的有心讀者也能得其要旨，贏得一個(gè)可繼續(xù)探究的起點(diǎn)。
我們生活在一個(gè)中西不得不遭遇、磨擦和交融的時(shí)代。如欲有深度地理解和轉(zhuǎn)化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬于“他者”的哲學(xué)世界有切當(dāng)理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
一千年后人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想家》系列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應(yīng)。這或許也就是你應(yīng)當(dāng)通過這套叢書走進(jìn)這些哲人的理念世界的最重要理由。
——?jiǎng)⑶迤剑◤?fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院教授、博導(dǎo)）
每一個(gè)思想體系就如一個(gè)精神殿堂。對于初學(xué)者而言，要想領(lǐng)略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個(gè)好的引導(dǎo)。這位引導(dǎo)者需要給初學(xué)者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學(xué)術(shù)專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節(jié)因其篇幅限制顯得過于簡略。《最偉大的思想家》系列叢書的作者以其深厚的學(xué)術(shù)背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學(xué)者，還是專業(yè)研究人員，閱讀這些系列叢書，都會(huì)感到獲益匪淺。
——郝長墀（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經(jīng)典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業(yè)研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學(xué)教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》叢書仿佛是一個(gè)思想導(dǎo)游，通過一部部深入淺出的“小書”，引領(lǐng)讀者走進(jìn)那些曾經(jīng)影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時(shí)空的思想對話。
——李超杰（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
說它是小書，只是就裝幀的體量而言，至于它在學(xué)術(shù)深度上，就決非小書�？傊子谩墩撜Z》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）
《最偉大的思想家》系列叢書能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)以最容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統(tǒng)思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風(fēng)吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
什么存在？
有兩種東西也許是我們所知道的：心靈與觀念。［P86］心靈是思考之物，它們是能動(dòng)的。它們感覺、意愿、想象、反思、交流等等。不能思考的物——任何人類知識的對象——是觀念或觀念的集合。觀念“顯然不是能動(dòng)的”、非自動(dòng)的、被動(dòng)的［P25］。它們自身什么也不是，沒有能動(dòng)的心靈，它們不可能存在。
貝克萊在《原理》第一部分的前兩節(jié)中提到了兩種東西。
人們只要稍一觀察人類知識的對象，他們就會(huì)看到，這些對象就是觀念，這些觀念或者是由感官實(shí)在印入的，或者是由觀察了人心的各種情感和作用以后所產(chǎn)生的，或者是在記憶和想象的幫助下形成的，這里想象可以分解、合成或只表象原始的由上述途徑所知覺的那些觀念。［P1］
觀念可以有好幾種。它們可以是感覺，比如鬣蜥的舌頭舔在你的手指上所產(chǎn)生的感覺；它們可以是對心靈自身的情感、意愿或認(rèn)知的知覺，比如覺察到你的欲望、意圖、是否翻開這一頁書的考慮；它們可以是記憶和想象，在這此情況下，它們必須基于感覺或知覺的的觀念。如果你從來沒有對鬣蜥的舌頭的感覺，你或許通過對貓舌頭的感覺的回憶來想象對鬣蜥的舌頭的感覺。在所有這些活動(dòng)中，你的心靈而非觀念是主動(dòng)的。
除了那些無數(shù)的觀念或知識的對象以外，還有別的一種東西在認(rèn)識或知覺它們，并且在它們方面施展各種能力，如意志、想象、記憶等。這個(gè)能知覺的、主動(dòng)的存在者，我們稱之為心靈，精神或自我，這些名詞并不表示我的任何觀念，只表示完全不同于觀念的另一種東西，這些觀念是在那個(gè)東西中存在的，或者說，它是一種東西，通過它觀念被知覺到——因?yàn)橛^念的存在，在于它被感知。［P2］
心靈和觀念是不同的：我的心靈不是我的一個(gè)觀念，我的任何觀念都不能進(jìn)行想象、感知、意志等諸如此類的活動(dòng)。沒有觀念與我的心靈相似，因?yàn)樗鼈儾幌笏枷牒托袆?dòng)那樣，它們無所作為。
換言之，心靈和觀念具有不同的本質(zhì)，不同的本質(zhì)使它們各不相同。
如果我們把能意欲、能思考、能感知的觀念的能力去掉，則更沒有別的東西，可以使觀念和精神相似。因?yàn)槲覀兯^的精神，只是指能思想、能意志、能意欲，能感知的一種東西而言。這一層，也只有這一層，才能構(gòu)成那個(gè)名詞的意義。因此，如果能力不能絲毫為一個(gè)觀念所表象，我們顯然就沒有精神的觀念。［P138］
從寬泛的意義上來理解，思想就是標(biāo)示心靈本質(zhì)的東西。對心靈而言，存在就是感知：即去感知、去思想、去意欲。不能思想的物的存在，在于它們被感知。
有一些真理對于人的心靈來說是最貼近的、最明顯的，人只要一睜開自己的眼睛，就可以看到它們。我想下邊這個(gè)重要的真理就是屬于這一類的：就是說天上的星辰，地上的山川景物，簡言之，構(gòu)成宇宙的所有物體，離開了心靈就不存在——即它們的存在即是被感知或認(rèn)識，因此，它們?nèi)绻徽嬲秊槲宜兄�，不真正存在于我的心靈之中或其他被創(chuàng)造出來的心靈之中，則它們便完全不能存在，否則就是存在于一個(gè)不朽的心靈之中——要說事物的任何部分離開精神有一種存在，那是完全不能理解的，那包含了抽象作用的一切荒謬之處。［P6］
盡管我們擁有兩種東西的知識，但只有其中的一種可稱之為實(shí)體，那就是獨(dú)立自存的東西。觀念依賴于心靈，所以它們不是實(shí)體，鞋子、艦船、甜點(diǎn)、地板蠟、家俱及其他可感知的東西，“只是一些可感知的性質(zhì)或可感知的性質(zhì)的集合”［D1：51］。至于心靈，我感覺不到我的心靈，盡管以使我意識到它的行為的方式來對心靈作出反思。如笛卡爾所言，我可以通過意識來推論或直接確定它的存在。而且，我知道這個(gè)術(shù)語的含義：觀念所依賴的能動(dòng)的實(shí)體，它可以意欲，可以感知。盡管心靈是實(shí)在的、實(shí)存的，但確切地說，我們沒有關(guān)于心靈的觀念。貝克萊認(rèn)為，我們沒有關(guān)于心靈的概念：通過推理和反思，我們理解這個(gè)語詞的意思，它指的是什么，什么樣的東西是心靈。我有關(guān)于心靈的知識，卻沒有心靈的觀念。
所以，有兩種存在方式，但只有一種實(shí)體。如貝克萊在他的日記中所指出的：“存在即是感知或被感知，一如既往，馬在馬廄里，書在書房里”［C429］。不要被這個(gè)觀點(diǎn)表面上的新奇所迷惑，馬和書在你剛離開的地方，它們只是存在于一個(gè)心靈或多個(gè)心靈之中，實(shí)在的東西，“天上的星辰，地上的山川景物”作為心靈中的觀念的集合，而不是作為物質(zhì)實(shí)體才是存在的。
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