“道學(xué)導(dǎo)論”這個題目中的“道”和“導(dǎo)（導(dǎo)）”原本就是一個字。所以，“道學(xué)導(dǎo)論”要做的事情，就是順應(yīng)道之自導(dǎo)而來開辟一條道路，以便在百年現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗之后，讓先王大道在現(xiàn)代中文思想中重新導(dǎo)出它的道說方式和行道方式，并以此通古今之變，把現(xiàn)代化道路重新導(dǎo)回它曾經(jīng)宣布棄絕而現(xiàn)在又急于找回的源頭。……道學(xué)，如果這個詞語誠然標識著華夏思想的氣度，那么這個氣度便是開放：華就是花，就是桃李遍天下；夏就是大，就是大道通天下。華夏之道，就是無遠弗屆的天下之道。
作者簡介：
柯小剛，字如之，號無竟寓。1972年（一說73年）生于湖北大冶靈鄉(xiāng)談橋村。吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)哲學(xué)碩士、博士。曾在德國耶拿大學(xué)做DAAD交流博士生。又曾在英國華威大學(xué)、美國圣母大學(xué)做博士后研究工作�，F(xiàn)任同濟大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、哲學(xué)系主任、中國思想與文化研究院執(zhí)行院長、同濟中國思想與文化叢書及《儒學(xué)與古典學(xué)評論》主編、道里書院山長。曾訪學(xué)德國、英國、美國。著有《海德格爾與黑格爾時間思想比較研究》、《思想的起興》、《在茲：錯位中的天命發(fā)生》、《道學(xué)導(dǎo)論（外篇）》、《古典文教的現(xiàn)代新命》等，譯有《黑格爾：之前和之后》、《尼各馬可倫理學(xué)義疏》等，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文數(shù)十篇，研究興趣涉及儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、中國哲學(xué)、中國歷史、西方古代經(jīng)典與解釋、現(xiàn)象學(xué)、德法哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)理論、中醫(yī)、傳統(tǒng)文人書畫等領(lǐng)域。尤以儒家經(jīng)典解釋和傳統(tǒng)士人書畫研究為重點。
目錄：
道學(xué)導(dǎo)論內(nèi)外篇總序
道學(xué)導(dǎo)論外篇序
導(dǎo)入道路之一：從儒道經(jīng)典的道學(xué)疏解而來
第一章 學(xué)習(xí)與知道：《論語?學(xué)而》首章的道學(xué)疏解
第二章 年齡的臨界：夫子生命自道的道學(xué)疏解
第三章 藏刀與藏天下：《莊子》大宗師與養(yǎng)生主之政治關(guān)聯(lián)的道學(xué)疏解
導(dǎo)入道路之二：從歷史之思而來
第四章 儒法關(guān)系的共和意義：閱讀《資治通鑒》的開端
附錄一：答海裔略論儒法書
附錄二：義利之辨與梁惠王放走的一老一少
第五章 文質(zhì)相復(fù)還是圣俗二分：從文質(zhì)史觀來看現(xiàn)代性問題
第六章 古今中西之變與古典教育的任務(wù)：“五四”九十年之際的思考
導(dǎo)入道路之三：從藝術(shù)之思而來
第七章 易象與模仿：通過畫道來思古今關(guān)系與現(xiàn)代性歷史概念
第八章 道路與世界：海德格爾《藝術(shù)作品的本源》道學(xué)疏解
導(dǎo)入道路之四：從西方哲學(xué)的道學(xué)疏解而來
第九章 道路與Ereignis：海德格爾《通往語言之途》道學(xué)疏解
第十章 仁通與愛智：《尼各馬可倫理學(xué)》道學(xué)疏解導(dǎo)論
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