中國的佛教經(jīng)典傳承悠久，浩如煙海。其中不僅包括卷帙浩繁的佛教大藏經(jīng)，也包括散存各地、數(shù)量眾多的石刻佛教碑志。大藏經(jīng)正式開雕于宋代，而石刻碑志出現(xiàn)的時間更早，故其價值自不待言。本書屬于資料整理、匯編性質(zhì)的書籍。
本書簡介：
中國的佛教經(jīng)典傳承悠久，浩如煙海。其中不僅包括卷帙浩繁的佛教大藏經(jīng)，也包括散存各地、數(shù)量眾多的石刻佛教碑志。石刻與印刷的佛教文獻(xiàn)并存，前者往往可以補史之闕，糾史之誤，證史之實。本書作者從眾多的石刻碑志中，擷取一小部分面世，題材則涉及佛教人物、事件，學(xué)派和宗派，顯教和密教等，為的是引導(dǎo)人們重視碑志。
作者簡介：
丁明夷，一九六四年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，一九八一年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院宗教系，哲學(xué)碩士。任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所佛教文化藝術(shù)研究室主任、研究員。從事佛教藝術(shù)與考古研究。主要著作有《中國石窟》系列畫冊中《云岡石窟》等多卷，《佛教藝術(shù)百問》等。
目錄：
前言001
1.方法師鏤石板經(jīng)記（北齊）
2.趙郡王高叡修寺碑（北齊）
3.趙郡王高叡造像記（北齊）
4.大住圣窟靈裕造窟記（隋）
5.鳳泉寺舍利塔銘（隋）
6.靜琬舍利函（隋）
7.滏山石窟寺之碑（隋）
8.唐玄宗御注金剛般若波羅蜜經(jīng)并序（唐）
9.法藏祖墳塔銘（唐）
10.神會塔銘（唐）
11.大唐故智該禪師之碑（唐）
12.并□西龕佛閣記（唐）
13.大唐咸通啟送岐陽真身志文（唐）
14.法門寺地宮唐代隨真身衣物帳（唐）前言 0011.方法師鏤石板經(jīng)記（北齊） 2.趙郡王高叡修寺碑（北齊） 3.趙郡王高叡造像記（北齊） 4.大住圣窟靈裕造窟記（隋） 5.鳳泉寺舍利塔銘（隋） 6.靜琬舍利函（隋） 7.滏山石窟寺之碑（隋） 8.唐玄宗御注金剛般若波羅蜜經(jīng)并序（唐） 9.法藏祖墳塔銘（唐） 10.神會塔銘（唐） 11.大唐故智該禪師之碑（唐） 12.并□西龕佛閣記（唐） 13.大唐咸通啟送岐陽真身志文（唐） 14.法門寺地宮唐代隨真身衣物帳（唐） 15.風(fēng)穴七祖千峰白云禪院記（五代） 16.天封塔地宮石函（南宋） 17.唐柳本尊傳（南宋） 18.通慧圓明大師塔銘（金） 19.冠山寂照通悟禪師徽公塔銘并引（元） 20.大元歷代圣主恩慧撫護(hù)之碑（元） 21.康熙御制廣仁寺碑（清） 題解靈裕（公元五一八—六○五年），俗姓趙，定州巨鹿曲陽（今河北曲陽縣）人。投道憑為師，學(xué)《地論》三年，漸有聲譽。后受到北齊佛教領(lǐng)袖（昭玄大統(tǒng)）法上欽敬，自此專業(yè)《華嚴(yán)》《涅槃》《地論》及律部諸經(jīng)，學(xué)識淵博，時有新解，被稱為“裕菩薩”。北齊皇后染病，裕入宮宣講《華嚴(yán)經(jīng)》，“昭玄諸統(tǒng)舉裕以當(dāng)法主（佛教領(lǐng)袖）”。隋文帝開皇十一年（公元五九一年），靈裕到長安，為隋文帝、后，授菩薩戒，詔為國統(tǒng)。靈裕在齊文宣世建寺多所，其中于河南安陽創(chuàng)建寶山寺，有齊安東王婁睿為施主，舍資造寶山寺使裕住之。靈裕任隋代國統(tǒng)后，隋文帝亦曾助營寶山寺，改號靈泉寺，取當(dāng)?shù)厣饺c靈裕之上字，合以為稱。大業(yè)元年（公元六○五年），靈裕終于相州（今安陽市）演空寺（凈明寺），年八十八歲，葬于靈泉寺側(cè)，起塔供養(yǎng)（塔今已不存）。安陽寶山寺（靈泉寺）現(xiàn)存齊、隋名僧遺跡多處。東魏武定四年（公元五四六年），道憑于寺東側(cè)鑿大留圣窟。隋開皇九年（公元五八九年），靈裕復(fù)于寺西側(cè)創(chuàng)鑿大住圣窟一所�？咦鞣叫纹矫�，覆斗形窟頂，窟由東、西、北三壁各鑿一大型圓拱龕，龕中雕盧舍那佛、彌勒佛和阿彌陀佛，龕側(cè)雕三十五佛和七佛�？唛T外東側(cè)鐫刻靈裕造窟記，窟門兩側(cè)浮雕那羅延神王和迦毗羅神王各一尊，窟內(nèi)前壁東側(cè)線刻“世尊去世傳法圣師”二十四祖形像，始于大迦葉，終于師子比丘。此外，窟內(nèi)外石壁還刊刻佛經(jīng)多部，計有窟內(nèi)前壁西側(cè)《大集經(jīng)·月藏分》中言和《摩訶摩耶經(jīng)》中言，窟外窟門西側(cè)《大集經(jīng)·月藏分——法滅盡品》《勝鬘經(jīng)》《法華經(jīng)·分別功德品》《二十五佛名經(jīng)》《三十五佛名經(jīng)》《五十三佛名經(jīng)》等。大住圣窟的上述布局與內(nèi)容，為我們研究靈裕思想及北朝晚期的佛教史，提供了不少資料。據(jù)道宣《續(xù)高僧傳》卷九《隋相州演空寺釋靈裕傳》記載：“又營諸福業(yè)，寺宇靈儀。后于寶山造石窟一所，名為金剛性力那羅延窟（即大住圣窟）。面別鐫法滅之相，山幽林疏，言切事彰。每春游山之僧，皆往尋其文理，讀者莫不歔嘆而持操矣。其遺跡感人至此。”可知，靈裕遺跡與“法滅之相”大有關(guān)聯(lián)。作為北齊“末法”思想重要標(biāo)志的《大集經(jīng)·月藏分》，大住圣窟即刻有《大集經(jīng)·月藏分》中言和《法滅盡品》。窟門兩側(cè)的護(hù)法神王那羅延和迦毗羅，分別見于該經(jīng)《建立塔寺品》和《分布閻浮提品》�？邇�(nèi)線刻“世尊去世傳法圣師”二十四祖形像，是國內(nèi)石窟中的首創(chuàng)。按北魏沙門統(tǒng)曇曜在太武帝滅法后，于首都平城（今山西省大同市）主持開鑿云岡石窟并首譯佛教歷史《付法藏傳》，敘及釋迦傳法于迦葉后二十三祖事跡，用以宣傳佛教源遠(yuǎn)流長、住世不絕。大住圣窟二十四祖線刻，是曇曜這一思想的繼續(xù)和發(fā)展，即不僅列出佛教傳法譜系，而且刻畫出傳法圣師形像。嗣后，龍門唐代擂鼓臺中洞刻二十五祖、看經(jīng)寺刻二十九祖形像，都是表現(xiàn)傳承法統(tǒng)之作。靈裕生當(dāng)齊隋之世，親睹北周武帝建德三年（公元五七四年）二次滅法事件的教訓(xùn)，故著書論《滅法記》，鑿窟“鐫法滅之相”，刻經(jīng)刊《法滅盡品》，正是時勢使然。這一時期興建的石窟佛寺，鐫刻經(jīng)像以備“法滅”，是佛教“末法”思想真實具體的反映。大住圣窟與隋代興起的三階教，也結(jié)有不解之緣。三階教創(chuàng)始人信行（公元五四○—五九四年），魏州（今河北省大名縣）人，相州（今河南省安陽市）法藏寺受具足戒。靈裕與信行生當(dāng)同世，信行曾受業(yè)道憑，二人又有同門之誼。信行時代的三階教徒，多與地論相州南道慧光一系有關(guān)。大住圣窟中雕造盧舍那佛、彌勒佛、阿彌陀佛、三十五佛和七佛，鐫刻《二十五佛名經(jīng)》《三十五佛名經(jīng)》與《五十三佛名經(jīng)》，正和三階教提倡的“七階佛名”相合。該窟中刻出《大集經(jīng)·月藏分》多品，而信行曾撰《大集經(jīng)月藏分經(jīng)略抄出》一卷，見于陜西淳化縣金川寺石窟中，可見該經(jīng)與三階教關(guān)系之一斑。原典大住圣窟①大隋開皇九年乙酉歲，敬』造窟用功一千六百廿四②』，像世尊用工九百』：盧舍那③世尊一龕』、阿彌陀世尊一龕』、彌④勒世尊一龕』、三十五佛世尊三十五龕』、七佛世尊七龕』、傳法圣大法師廿四人④』。嘆三寶⑤偈言：如來之旁（定）⑥慧無邊際，神通廣大』妙難思。相好光明超世綱』，故令三界⑦普歸依』。法寶清凈如虛空，善（寂）甚』深無窮盡，無生無滅無往』來。（寂）滅離垢難思』議，圣眾□真功德海。斷滅一』切諸諍流，戒（定）清凈無瑕□。
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