佛陀說法度眾，因眾生根機深淺之別，而有不同的說法，內(nèi)容上有經(jīng)、律、論三藏，形式上有十二部之體裁。佛經(jīng)之紛繁眾多，令初學(xué)者無所適從。對有心研究佛法的初學(xué)者來說，本書之文字內(nèi)容，淺顯易懂，有助于領(lǐng)略佛法。
本書簡介：
本書以白話文方式，將佛經(jīng)中之要義糅以現(xiàn)實生活掌故、譬喻，加以闡釋。本書所講說之經(jīng)典內(nèi)容，蘊含為人處世之道、修行之要方，對于忙碌的現(xiàn)代人來說，疲累、繁忙之余，此書無異是寂靜心靈的精神甘露。本書旨在藉由佛經(jīng)之略述，啟發(fā)讀者探究佛法之心。
作者簡介：
慈惠1934年生，臺灣宜蘭人。1965年投禮星云大師門下，披剃出家；于苗栗法云寺受具足戒，后負(fù)笈東瀛，榮獲日本大谷大學(xué)文學(xué)碩士，為日本國立京都大學(xué)研究員。曾任壽山佛學(xué)院訓(xùn)導(dǎo)主任、東方佛教學(xué)院院長、普門中學(xué)校長、《普門》雜志發(fā)行人、佛光出版社社長、高雄壽山寺住持、普賢寺住持、佛光山首任都監(jiān)等職�，F(xiàn)任佛光山都監(jiān)院院長、佛光山文教基金會執(zhí)行長、佛光大學(xué)籌備處主任、南華管理學(xué)院董事。
目錄：
一、佛說尸迦羅越六方禮經(jīng)
二、賢愚經(jīng)
三、阿含經(jīng)
1.雜阿含·第一一五○經(jīng)
2.中阿含·佛說離睡經(jīng)
四、百喻經(jīng)
1.愚人食鹽喻
2.子死欲停置家中喻
3.三重樓喻
4.煮黑石蜜漿喻
5.醫(yī)與王女藥令卒長大喻
6.欲食半餅喻
7.蛇頭尾共爭在前喻
8.夫婦食餅共為要喻
五、佛說四十二章經(jīng)一、佛說尸迦羅越六方禮經(jīng) 二、賢愚經(jīng) 三、阿含經(jīng) 1.雜阿含·第一一五○經(jīng) 2.中阿含·佛說離睡經(jīng) 四、百喻經(jīng) 1.愚人食鹽喻 2.子死欲停置家中喻 3.三重樓喻 4.煮黑石蜜漿喻 5.醫(yī)與王女藥令卒長大喻 6.欲食半餅喻 7.蛇頭尾共爭在前喻 8.夫婦食餅共為要喻 五、佛說四十二章經(jīng) 六、凈土三經(jīng) 1.佛說無量壽經(jīng) 2.佛說阿彌陀經(jīng) 3.佛說觀無量壽經(jīng) 七、法句經(jīng) 八、雜寶藏經(jīng) 1.棄老國緣 2.佛于忉利天上為母摩耶說法緣 3.波斯匿王女善光緣 4.沙彌救蟻子水災(zāi)得長命報緣 5.七種施因緣 九、佛說鬼子母經(jīng) 十、佛說孛經(jīng)前言序言評論阿含，梵語?gama，巴利語同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿暮、阿。意譯作法本、凈教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無、教、傳、來。“法歸”者，據(jù)東晉僧肇大師解釋為：“法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。其為典也，……道無不由，法無不住。譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。”又釋作“傳教”者，因阿含意指所傳承的教說，或傳承佛陀教法的圣典。《阿含經(jīng)》的由來原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領(lǐng)納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團確立時，如何將佛陀的教說作一整理、統(tǒng)一，實屬必要之事。在經(jīng)過歷次的結(jié)集后，佛陀的教說漸次充實完備，且逐漸發(fā)展成為一種特定的文學(xué)形式，而終至成為圣典�！栋⒑�(jīng)》的成立時期關(guān)于《阿含經(jīng)》成立于何時，應(yīng)就佛典結(jié)集的次第而論：1.佛陀入滅后，第一個夏季，五百阿羅漢會聚于王舍城外的七葉巖，以大迦葉為上首，舉行第一次結(jié)集，由阿難誦出法（經(jīng)），優(yōu)婆離誦出律，這就是歷史上著名的“五百結(jié)集”。《阿含經(jīng)》的淵源，即導(dǎo)源于此時。2.佛陀入滅百年頃，七百比丘會聚于毗舍離城，以耶舍為上首，舉行第二次結(jié)集。此次結(jié)集以律藏為主，這就是著名的“七百結(jié)集”。3.佛陀入滅后二三六年頃，也就是阿育王時期，在華氏城以目犍連子帝須為上首，舉行第三次結(jié)集，至此三藏教法始告完成。4.佛陀入滅后四百年，在迦膩色迦王護持之下，于迦濕彌羅國以脅尊者、世友為上首，舉行第四次結(jié)集，此次結(jié)集以論釋三藏為主。綜上所述，《阿含經(jīng)》于第一結(jié)集時誦出，于第二結(jié)集以后，即公元前三世紀(jì)前后，為《阿含經(jīng)》正式成立的時期。南傳五阿含與北傳四阿含之比較佛陀入滅后一百年，原始佛教的統(tǒng)一教團分裂為上座部與大眾部。其后復(fù)細(xì)分為小乘二十部，各部派均各有其獨自傳承的經(jīng)藏。依現(xiàn)今資料顯示，當(dāng)時至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經(jīng)量部等所傳的經(jīng)典存在。然至今日，僅有南方上座部的經(jīng)典完全保存下來，計有五部，是以巴利語書寫，即《長部》《中部》《相應(yīng)部》《增支部》《小部》，這就是南傳五部，又稱南傳五阿含。至于北傳方面，則匯集其他諸部片斷的經(jīng)典，成立《長阿含》《中阿含》《增一阿含》《雜阿含》四阿含，是以梵文書寫，這就是北傳四阿含。其中南傳的《長部》《中部》相當(dāng)于北傳的《長阿含》《中阿含》，《相應(yīng)部》相當(dāng)于《雜阿含》，《增支部》相當(dāng)于《增一阿含》。至于為何要冠“長”“中”“雜”“增一”等字呢？據(jù)《五分律》記載：“迦葉如是問一切修多羅已，僧中暢言，此是長經(jīng)，今集為一部，名《長阿含》。此是不長不短，今集為一部，名《中阿含》。此是雜說為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、天子、天女說，今集為一部，名《雜阿含》。此是，從一法增至十一法，今集為一部，名《增一阿含》。”所以可以說，這種分類是按經(jīng)文篇幅的長短，所作的大致區(qū)分。此外，因南傳五部以巴利文書寫，較接近佛世所用的俗語，所以一般以為南傳比北傳更富于原始色彩。因此近世學(xué)者于原始資料的采證上，多喜用巴利文圣典來對照研究。傳統(tǒng)上，中國佛教學(xué)者，尤其是大乘佛教學(xué)者，往往將《阿含經(jīng)》視為小乘經(jīng)典，所以在中國、日本的佛教教理史上向來未被重視。直至近世歐洲諸國加以研究，自一八二○年代始漸受重視，而確認(rèn)《阿含經(jīng)》并非僅是小乘經(jīng)典，乃是原始佛教的經(jīng)典，其內(nèi)容包含佛陀的世界觀、人生觀及實踐的方法綱目等，具有多重意義及價值。因此梁啟超先生特別指出：“真欲治佛學(xué)者，宜有事于阿含。”今就北傳四阿含分別介紹如次。
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