從易經(jīng)到詩(shī)經(jīng)，從大學(xué)到中庸從孔孟到老莊，從朱熹到王陽(yáng)明講述國(guó)人必備的國(guó)學(xué)常識(shí)
本書(shū)簡(jiǎn)介：
本書(shū)所談，是作者個(gè)人基于文化理念的關(guān)懷，認(rèn)為國(guó)人應(yīng)有的國(guó)學(xué)知識(shí)，其主軸在于儒家與道家。為了追溯源流，特地闡述了《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、禮、樂(lè)，旁及《山海經(jīng)》與天人之際。其重點(diǎn)集中于孔子、孟子、老子、莊子這四位中國(guó)大哲。然后，再談到《大學(xué)》、《中庸》、墨子、荀子、韓非子、道教、佛教、三綱五常。最后，殿以今日仍有影響力的朱熹和王陽(yáng)明。由此，國(guó)學(xué)的架構(gòu)雖未能完全兼顧，亦可稍顯完整。作者撰寫(xiě)本書(shū)的心意，是希望跨越兩千多年帝王專(zhuān)制政體對(duì)傳統(tǒng)理念的扭曲與壓制。因此，本書(shū)毫無(wú)保留地推崇儒家與道家，而對(duì)其他學(xué)派盡量做到同情之理解，并客觀地對(duì)各家各派有所評(píng)論。
作者簡(jiǎn)介：
傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，比利時(shí)魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授�，F(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。傅教授積累四十余年在中西哲學(xué)方面的訓(xùn)練，在教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講、翻譯各方面皆有卓越成就。其學(xué)術(shù)論著貫通古今中西，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，創(chuàng)見(jiàn)迭出，是當(dāng)代華人世界公認(rèn)的一流國(guó)學(xué)研究專(zhuān)家。傅教授是央視《百家講壇》、鳳凰衛(wèi)視《國(guó)學(xué)天空》的嘉賓主持，被臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門(mén)教授，并獲臺(tái)灣地區(qū)教育主管部門(mén)頒發(fā)的教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)、臺(tái)灣大學(xué)生社團(tuán)推薦最優(yōu)通識(shí)課程。其作品曾獲臺(tái)灣中正文化獎(jiǎng)、最高文藝獎(jiǎng)。傅教授著作甚豐，出版《哲學(xué)與人生》《易經(jīng)與人生》《推開(kāi)哲學(xué)的門(mén)》《心靈的旅程》等圖書(shū)逾百種。
目錄：
序承先啟后的智慧
引論文化?國(guó)學(xué)與人生
1.《易經(jīng)》：群經(jīng)之首，學(xué)會(huì)可以終身受用
2.《易經(jīng)》的象數(shù)：養(yǎng)成達(dá)觀心態(tài)看待自身的處境
3.《易經(jīng)》的義理：觀天道以立人道
4.洪范?九疇：統(tǒng)治者或管理者的大法則
5.《尚書(shū)》所呈現(xiàn)的理想
6.《詩(shī)經(jīng)》使人溫柔敦厚
7.《詩(shī)經(jīng)》：孝是最恒久的情感
8.禮儀之本：在于真誠(chéng)的心意
9.大同與小康：政治家該有的社會(huì)關(guān)懷與夢(mèng)想
10.樂(lè)教：感通人心，人文化成
11.《山海經(jīng)》：中華文明的“在起初”
12.天人之跡：現(xiàn)代人該如何面對(duì)“天”
13.孔子（一）自我的覺(jué)醒，人人皆可超凡入圣序 承先啟后的智慧引論 文化?國(guó)學(xué)與人生1.《易經(jīng)》：群經(jīng)之首，學(xué)會(huì)可以終身受用2.《易經(jīng)》的象數(shù)：養(yǎng)成達(dá)觀心態(tài)看待自身的處境3.《易經(jīng)》的義理：觀天道以立人道4.洪范?九疇：統(tǒng)治者或管理者的大法則5.《尚書(shū)》所呈現(xiàn)的理想6.《詩(shī)經(jīng)》使人溫柔敦厚7.《詩(shī)經(jīng)》：孝是最恒久的情感8.禮儀之本：在于真誠(chéng)的心意9.大同與小康：政治家該有的社會(huì)關(guān)懷與夢(mèng)想10.樂(lè)教：感通人心，人文化成11.《山海經(jīng)》：中華文明的“在起初”12.天人之跡：現(xiàn)代人該如何面對(duì)“天”13.孔子（一）自我的覺(jué)醒，人人皆可超凡入圣14.孔子（二）成功沒(méi)有捷徑，需好學(xué)、深思、力行15.孔子（三）修養(yǎng)是與快樂(lè)的保證與保障16.孔子（四）擁有兼顧身心靈的宗教情操才是完整的人生17.孟子（一）人生需要修養(yǎng)18.孟子（二）人生關(guān)鍵在于擇善固執(zhí)和止于至善19.孟子（三）善心與法度配合，才談得上“仁政”20.孟子（四）快樂(lè)的秘訣21.《大學(xué)》：修身乃為人生之本22.《中庸》：人能弘道，非道弘人23.老子（一）天下大亂的處方24.老子（二）成為你自己的圣人25.老子（三）道法自然，使人因悟道而無(wú)所執(zhí)著26.老子（四）上善若水，柔弱勝剛強(qiáng)27.莊子（一）不同的修行途徑：修行要兼顧身心，做到“形如槁木，心如死灰”28.莊子（二）有用與無(wú)用之間29.莊子（三）看清“死亡”這一回事30.莊子（四）天人合一與悟道契機(jī)31.墨子的兼愛(ài)：全面而平等地愛(ài)護(hù)眾人32.荀子是儒家嗎？人性向善或人性本惡33.荀子思想的轉(zhuǎn)折：“二千年之學(xué)，荀學(xué)也”34.韓非的法家：最大的盲點(diǎn)在于遷就現(xiàn)實(shí)的君主35.三綱五常：并非儒家思想36.道教：依托于古代的民間信仰37.佛教：不再輪回的涅槃境界38.中國(guó)佛學(xué)的特色39.朱熹塑造的儒家，才是近代“反孔批林”的對(duì)象40.王陽(yáng)明的修行心得結(jié)論國(guó)學(xué)面對(duì)三大挑戰(zhàn)前言序言評(píng)論國(guó)學(xué)與人生國(guó)學(xué)代表中國(guó)文化的“理念”，這種理念之中最精純的是儒家、道家與《易經(jīng)》。我近年研究國(guó)學(xué)與人生的關(guān)系，可以總結(jié)為以下幾句扼要的話(huà)。儒家提醒我們：1.對(duì)自己要約；2.對(duì)別人要��；3.對(duì)物質(zhì)要儉；4.對(duì)神明要敬。前兩者涵括人類(lèi)世界，后兩者指涉自然界與超越界（神明包含祖先在內(nèi)）。四點(diǎn)合而觀之，人生安穩(wěn)踏實(shí)。道家期許我們：1.與自己要安；2.與別人要化；3.與自然要樂(lè)；4.與大道要游。相對(duì)于儒家之重視德行修養(yǎng)，道家所要求的是智慧覺(jué)悟。要覺(jué)悟，不妨使用減法，消除執(zhí)著，或可體會(huì)“天地有大美而不言”。《易經(jīng)》號(hào)稱(chēng)難學(xué)難精，但也可以勉強(qiáng)用四句話(huà)來(lái)描述：1.存自己以誠(chéng)；2.待別人以謙；3.觀萬(wàn)化以幾；4.合天道以德。先說(shuō)“誠(chéng)”，有“閑邪存其誠(chéng)、修辭立其誠(chéng)”二語(yǔ)；次說(shuō)“謙”，六十四卦只有謙卦是“非吉?jiǎng)t利”，最受歡迎；再說(shuō)“幾”，察知幾微、預(yù)見(jiàn)吉兇，正是象數(shù)之妙用；最后是“德”，像“自強(qiáng)不息、厚德載物”，無(wú)一不是勸人修養(yǎng)以合乎天道。我對(duì)國(guó)學(xué)的簡(jiǎn)單心得既如上述，那么若要撰寫(xiě)一本名為《國(guó)學(xué)與人生》的書(shū)，其基本立場(chǎng)與主要內(nèi)容也已不言而喻了。撰寫(xiě)這本書(shū)的心意，是希望跨越二千二百年帝王專(zhuān)制政體對(duì)傳統(tǒng)理念的扭曲與壓制。本書(shū)毫無(wú)保留地推崇儒家與道家，而對(duì)其他學(xué)派與后代學(xué)者多持批判態(tài)度。我盡量做到同情的理解，但是累積四十多年在中西哲學(xué)方面的訓(xùn)練，使我必須負(fù)責(zé)地對(duì)各家各派有所評(píng)論。“知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求！”學(xué)術(shù)是天下的公器，也是人生智慧之典范。“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”儒道二家的啟示得以如實(shí)展現(xiàn)，并使生活充實(shí)而有意義，實(shí)是作者的虔誠(chéng)愿望。國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容廣而言之，古代留下的文字資料都屬于國(guó)學(xué)范疇，但是正如黃河挾泥沙以俱下，其中有不少泛濫的、復(fù)制的、浪費(fèi)紙張的東西。因此，談起國(guó)學(xué)，眼光自然轉(zhuǎn)向經(jīng)典。即使是經(jīng)典，如《四庫(kù)全書(shū)》所列的“經(jīng)史子集”，其數(shù)量也過(guò)于龐大。我們的時(shí)間與力氣有限，所能閱讀、理解并加以應(yīng)用的更為有限，那么要如何選擇呢？首先，既然所關(guān)注的是理念，就要認(rèn)清“什么理念是完整而根本的”。理念若不夠完整，就像探討人生問(wèn)題卻只注意少年階段或老年階段，只看到人生的光明面或黑暗面。理念若不夠深刻，則對(duì)“生老病死”難以釋?xiě)眩瑢?duì)“喜怒哀樂(lè)”不明所以，對(duì)“恩怨情仇”無(wú)力化解，對(duì)“悲歡離合”莫可奈何。文學(xué)與藝術(shù)所展示的理念，往往就有這樣的問(wèn)題。至于宗教，則涉及個(gè)人是否信仰的機(jī)緣與抉擇，其教義所展示的理念也難免于獨(dú)斷而沒(méi)有思辨及討論的空間。因此，理念之中值得考慮的主要是哲學(xué)。“哲學(xué)”一詞由西方翻譯而來(lái)，其原意是“愛(ài)好智慧”（philosophy），亦即以理性探索宇宙與人生的根本真相。“理性”是要講道理的，“探索”代表開(kāi)放的心態(tài)，“宇宙與人生”所指的是完整性，“根本真相”自然是指根本性而言。在中國(guó)歷史上，有一個(gè)特別的時(shí)期，就是歷時(shí)約五百年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這個(gè)時(shí)期何以特別？在它之前是封建制度，禮樂(lè)政刑皆上軌道，不必認(rèn)真思考有關(guān)人生意義的問(wèn)題；在它之后是秦始皇帝王專(zhuān)制，從此一路下去，尊君卑臣、剝削百姓，不容許自由思考這些問(wèn)題。這短短的五百年間，百家爭(zhēng)鳴，諸子各申己見(jiàn)、各立新說(shuō)，但能夠“言之成理，持之有故”的不多�！肚f子·天下》歷述七家學(xué)說(shuō)，《荀子·非十二子》批評(píng)不同立場(chǎng)的學(xué)者，到西漢司馬談《論六家要旨》，才算確定了六個(gè)有系統(tǒng)的學(xué)派，即“儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家”。這六家之中，表面上各有長(zhǎng)短，但只有儒家與道家合乎嚴(yán)格意義的哲學(xué)之名。判斷一套哲學(xué)能否成立，要看它是否兼顧三點(diǎn)：第一，澄清概念；第二，設(shè)定判準(zhǔn)；第三，建構(gòu)系統(tǒng)。其中以建構(gòu)系統(tǒng)最難，亦即要為變化生滅的人類(lèi)世界與自然界找到“來(lái)源與歸宿”，因?yàn)椴蝗绱瞬蛔阋哉f(shuō)明“人生的意義與目的”。儒家所謂的“天”與道家所謂的“道”都有一個(gè)特點(diǎn)，就是既不是人類(lèi)也不是自然界。人類(lèi)之中只有“天子”而沒(méi)有“天”，自然界由“道”所生而不是“道”。相對(duì)于此，墨家的“天志”要依循人類(lèi)的需要而賞善罰惡；法家的“道與理”局限于自然規(guī)律與人類(lèi)思維；名家的邏輯論辯只是人類(lèi)語(yǔ)言的巧妙游戲；陰陽(yáng)家的天人相應(yīng)則將人類(lèi)當(dāng)下的禍福聯(lián)系于自然現(xiàn)象。因此，后面四家學(xué)說(shuō)，無(wú)法建構(gòu)完整的系統(tǒng)。從國(guó)學(xué)到人生因此，談國(guó)學(xué)須以儒家為主，并以道家為輔。以儒家為主，這固然是歷史上的事實(shí)，就是司馬遷在《史記·孔子世家》所說(shuō)的，“中國(guó)言六藝（六經(jīng)）者，折中于夫子”，而歷代專(zhuān)制帝王也確實(shí)利用儒家來(lái)教化百姓。但正是這種帝王專(zhuān)制扭曲了先秦儒家的原始理想。至于道家，則以其開(kāi)闊的視野，提供心靈與道契合的無(wú)限空間，但也同樣受到后代的誤解與誤用，以致顯得面貌模糊。因此，若要探討國(guó)學(xué)對(duì)人生有何啟發(fā)，首先要做的是正本清源。西方近代文化能夠展現(xiàn)活潑的生機(jī)與動(dòng)力，必須推源于十五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，回到古希臘與羅馬初期，一舉跨越一千三百多年的宗教鉗制。中國(guó)文化呢？我們面臨更大的挑戰(zhàn)，要跨越的是兩千一百多年的帝王專(zhuān)制，回到先秦的儒家與道家。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者難免各有所見(jiàn)，那么不妨再來(lái)營(yíng)造一次諸子爭(zhēng)鳴的盛況。當(dāng)然，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化發(fā)展過(guò)程中，我們不能忽略從起源到流變的重要材料。所以，呈現(xiàn)在各位讀者面前的《國(guó)學(xué)與人生》，是以儒家為主，對(duì)《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、禮與樂(lè)的詮釋?zhuān)圆扇∪寮矣^點(diǎn)，同時(shí)也側(cè)重介紹孔子、孟子等先秦儒家的學(xué)者與經(jīng)典，兼及朱熹與王陽(yáng)明。以道家為輔，在充分發(fā)揮老子與莊子的思想的同時(shí)，旁及其對(duì)道教與佛教的影響。至于《山海經(jīng)》與墨子、韓非等思潮，也附帶做一介紹，使國(guó)學(xué)的架構(gòu)雖未能全面兼顧，亦可稍顯完整。總之，我們今天談國(guó)學(xué)，所側(cè)重的是它對(duì)人生的啟發(fā)，并且是正面而積極的啟發(fā)。
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