作者認(rèn)為孔子之學(xué)是士君子養(yǎng)成之學(xué)；孔子之后，文明在中國之根本就是學(xué)，而非神靈崇拜。所以本書揭示的孔子生命狀態(tài)是悅的、樂的，而非悲的、苦的，它還原了一個溫潤如玉的孔子形象。作者常以士君子自期，作為當(dāng)代新儒家的代表，積極致力于良好社會秩序的建立。所以本書不僅講述了新式“士君子”如何立足于人世，如何自立自強，還特別討論了儒家王道治理如何應(yīng)用于現(xiàn)代社會的維新固本之中。多年前，作者在北京創(chuàng)辦了弘道書院，積極投身、實踐于傳統(tǒng)教育，且頗有深刻而切身的教學(xué)體會。所以作者在講述孔子之教學(xué)法、教育內(nèi)容及孔門眾弟子之情態(tài)時，真切地寫出了師生之情，生動地寫出了同門之誼，孔門氣象，躍然紙上，十分明朗而飽滿。本書在闡明《論語》大義時，開創(chuàng)性地以西方“神教”與孔子“文教”作東西方文明之比較，系統(tǒng)而詳盡的闡發(fā)了中國文明之可大可久。本書既收古今各家之精華，統(tǒng)觀四書五經(jīng)之要旨，精準(zhǔn)詳細(xì)地注疏、翻譯，但不作高深繁復(fù)的學(xué)術(shù)考究，而是直指大義，簡捷道出，語言優(yōu)美流暢，行文之中不乏精妙語錄，常使讀者心生“不舍得讀完”之情愫。
本書簡介：
本書以《論語》前十章為上冊，后十篇為下冊。上、下兩冊由淺入深、各有主題：上冊記孔子其人，彰顯孔子興學(xué)以養(yǎng)成士君子之綱目，孔門活潑豐富之氣象。下冊記孔子與弟子共同行道，呈現(xiàn)重建秩序之構(gòu)想、實踐、心態(tài)，展示孔子去世后眾弟子思想之豐富多樣，可見“和而不同”的氣氛。本書既揭示篇章大旨，收各家之說，又以經(jīng)解經(jīng)，但不作高深繁復(fù)的學(xué)術(shù)考究，而是直至大義，簡捷道出。
作者簡介：
姚中秋，筆名秋風(fēng)，現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物�，F(xiàn)任北京航空航天大學(xué)教授、中國弘道書院院長、天則經(jīng)濟研究所理事長。作者橫跨儒學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治哲學(xué)、中外歷史等領(lǐng)域，具有廣闊的學(xué)術(shù)視野和強烈的現(xiàn)實感。近年來致力于儒家義理的闡述，中國王道治理的研究。出版譯著《法國大革命講稿》《法律與自由》《哈耶克與古典自由主義》等十余種，出版儒學(xué)著作《國史綱目》《現(xiàn)代中國的立國之道》《華夏治理秩序》等。
目錄：
學(xué)而篇第一·························································1
為政篇第二························································34
八佾篇第三························································67
里仁篇第四······················································104
公冶長篇第五··················學(xué)而篇第一·························································1為政篇第二························································34八佾篇第三························································67里仁篇第四······················································104公冶長篇第五······················································136雍也篇第六························································171述而篇第七························································211泰伯篇第八························································253子罕篇第九························································278鄉(xiāng)黨篇第十························································311先進篇第十一······················································337顏淵篇第十二······················································370子路篇第十三······················································403憲問篇第十四······················································437衛(wèi)靈公篇第十五·····················································482季氏篇第十六·······················································523陽貨篇第十七·······················································545微子篇第十八·······················································578子張篇第十九·······················································595堯曰篇第二十·······················································622學(xué)而篇第一 本篇為《論語》首篇，為全書綱要所在。了解孔子與儒家，此篇最為提綱挈領(lǐng)。共十六章，通過孔子及有子、曾子、子夏等人話語，展示儒家思想之全部：學(xué)，孝，仁，禮，德，君子，為政等。而以“學(xué)”貫穿全篇，孔子于人類值最大貢獻(xiàn)，正在于開創(chuàng)以學(xué)成己安人之道。 1： 1子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？有朋自逺方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為《論語》首章，本章為全篇提綱，也是全書提綱，闡明孔子之教為學(xué)，旨在養(yǎng)成士君子。子，男子尊稱，弟子尊稱孔子為“子”“夫子”�！墩撜Z》中“子曰”均為孔子所說。諸子百家興起，弟子皆尊稱其師為“子”。后世沿用此稱呼，有程子、朱子等尊稱。習(xí)，鳥數(shù)飛也，重復(fù)。朋，同門曰朋，同志曰友。慍，微怒而有怨之意。 夫子說：“學(xué)而以恰當(dāng)時機復(fù)習(xí)所學(xué)者，不也是令人愉悅的嗎？有同門之朋從遙遠(yuǎn)的各處同來共學(xué)，不也是令人快樂的嗎？他人不知我，而我不慍，不也就是君子了嗎？”“學(xué)”是《論語》第一字，孔子叫人學(xué)以成人�？鬃硬唤腥诵欧㈨槒淖约�，也不叫人崇拜神靈以獲救贖�？鬃铀l(fā)明之成人之道就是學(xué)，為中國人、為人類確立的教化之道就是學(xué)。學(xué)什么？無所不學(xué)，概括言之，學(xué)于“文獻(xiàn)”。獻(xiàn)者，賢人也，孔子學(xué)于賢于己者，無論古今；孔子又教人“博學(xué)于文”，其中最重要者，六經(jīng)之文。《中庸》：“仲尼祖述堯、舜，憲章文、武”。子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”《述而篇》記載孔子刪述堯舜三代之遺典而成詩、書、禮、樂；晚年為《周易》作傳，據(jù)魯史記作《春秋》，此即“文”，呈現(xiàn)于典冊，孔子以此授弟子，此即為學(xué)。“學(xué)文”之學(xué)為孔子首創(chuàng)�！渡袝�·舜典》記舜命夔“典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，最早的教育是樂教，其中有禮、有詩、有樂、有舞。三代君子之子弟均學(xué)禮樂射御書數(shù)六藝，但學(xué)在“官府”：君子之家有專門負(fù)責(zé)禮、樂之官，于行政之余教導(dǎo)其子弟。子弟又隨父、兄習(xí)得射、御之藝�？傊�，古典時代教育是子弟在生活和治理實踐中進行，而非誦讀書本�？鬃娱_創(chuàng)依文而學(xué)的教育新形態(tài)�？鬃釉趥魇诘茏舆^程中，又闡發(fā)自己思考所得，而創(chuàng)立“儒學(xué)”。此義教育新形態(tài)在君子等級的“官府”之外，故庶民子弟可接受教育�？鬃又涕_放、平等，對后世中國文明產(chǎn)生重大影響。“而”字是轉(zhuǎn)語詞�？鬃又赋觯瑢W(xué)文之后還須“習(xí)”�？鬃优d學(xué)志在重建秩序，教授弟子之文有道、有德、有禮樂，僅誦讀而不習(xí)之，不形之于自己身心，不實施于社會，則無意義。而此文自然指向踐習(xí)，故孔子之學(xué)始于學(xué)文，終于成己成物。“時”者，時機也，有兩義：第一，古人于四季所學(xué)不同，《禮記·王制》曰：“春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書。”禮樂習(xí)于室外，春秋氣候適宜；冬夏或寒或熱，于室內(nèi)誦讀詩書。如此安排，學(xué)者不苦而有悅。第二，孔子弟子所學(xué)者乃修身、齊家、治國、平天下之道，需有合適時機方可習(xí)之。得其時而習(xí)之，可悅也。“時”對君子之養(yǎng)成、君子之出處，確實至關(guān)重要，故孔子重時，一部《周易》所論者，正是“時”，孟子說，孔子是“圣之時者”（《孟子·萬章下》）。“習(xí)”者，重復(fù)也，有多種形態(tài)，主要是兩種：前一種是復(fù)習(xí)文本，以及依文本踐習(xí)，如行禮、作樂。后一種是以文本中蘊涵之規(guī)則滲透、型塑己身，尤其是實踐于人際，包括齊家、治國、平天下，此需“時”，也即需得其位，若無時，因而無位，則于《詩》《書》《禮》《樂》中所學(xué)得的治國之道無從踐習(xí)。學(xué)文而在恰當(dāng)時機習(xí)是令人喜悅之事。學(xué)文而獲得知識，開闊視野，了解萬物，本就讓人愉悅。學(xué)文，而知曉成人之道，了解社會治理之道，而又有合宜的時機踐習(xí)之，有所得于己之身，下學(xué)而上達(dá)，更加讓人愉悅。“德不孤，必有鄰”（《里仁篇》），眾多青年才俊到孔子門下共同學(xué)習(xí)，而成同門之朋。儒家之學(xué)是群居而學(xué)：跟從老師，與人共學(xué)�！抖Y記·學(xué)記》說：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（《顏淵篇》）仁在人之間，在共同學(xué)習(xí)之群中，弟子可體認(rèn)仁，訓(xùn)練合群之技藝。弟子來自“遠(yuǎn)方”。孔子為魯人，弟子來自天下各處，有晉人、楚人、吳人等。四方青年才俊不遠(yuǎn)千里，求學(xué)問道于孔子。儒家是開放的，從一開始就是天下范圍的學(xué)之群體，此后的儒家也一直是天下的。“來”有深意。各地青年才俊本求道之心，自主自發(fā)地來孔子門下學(xué)習(xí)。儒家之學(xué)的根本特征，正在于此“來”。《周易·蒙卦·卦辭》曰：“匪我求童蒙，童蒙求我”；《禮記·曲禮上》曰：“禮聞來學(xué)，不聞往教”。圣賢之學(xué)是成人之學(xué)，旨在養(yǎng)成自主、自立之君子，則學(xué)者必先自有成人之志而后學(xué)。《大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德”，弟子之所以來學(xué)，因人人皆有“明德”，也就有“明”之志，“來”學(xué)就是明己，是明德的一種途徑。學(xué)的過程啟動于求學(xué)者之自覺，自主發(fā)動，求學(xué)于老師，則教之易而學(xué)可以有所得。故孔子之學(xué)實為自學(xué)，自主學(xué)習(xí)而成自立之人。此大不同于神教，其常謂人有“原罪”或在“無明”中，無以自明，唯有信神可以得救，所謂信者，絕對服從也。有來，則有回。從師學(xué)文、明道之后，弟子多返回其所來之各地，傳道授業(yè)。由此，孔子之道傳遍天下。當(dāng)孔子在世時，孔子之學(xué)就已傳遍天下。此后，儒家學(xué)者活動范圍不斷擴展，廣泛而深入地塑造、共享著中國精神。疆域遼闊的中國之凝聚、擴展，天下范圍的儒生共同體居功至偉。朋友共學(xué)而有“樂”，此亦為孔子之樂。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”（《孟子·盡心上》）“樂”與“悅”略有區(qū)別：悅在心，樂發(fā)散在外。悅是個體的會心之悅，樂是朋友間分享之樂。樂來自于群居切磋、分享的過程，是相互感染的�？鬃蛹翱组T弟子在合群而學(xué)的過程中，分享生命共同提升的快樂。本章有三個“不亦”，反問語氣詞。前兩個“不亦”揭示君子之精神境界不同于常人：常人安于世俗物質(zhì)的喜悅、快樂，君子并不排斥之，但在此之外，另有精神上的喜悅、快樂。“不亦”二字透出志于學(xué)之君子對高尚生活之些許自豪。“人不知”的“人”有泛指，有特指。泛指一般人，弟子問學(xué)于孔子，已有所得，而世人不知、不信、不用，則如之何？“人”也特指掌握名位分配權(quán)之人，在當(dāng)時，主要是諸侯、卿大夫。古典時代君位世襲，孔子立教，于庶民中養(yǎng)成士君子，欲為治理主體。士君子治理社會需有其名位，但孔子時代，名位在諸侯、卿大夫之手，新興士君子為其所知，才可得名位。然諸侯、卿大夫常不知新興士君子，原因多種多樣：其視野有限，缺乏識人之能；受感情蒙蔽，任用佞幸等。這些人“不知”，新興士君子就不得名位，無從發(fā)揮作用。這是孔子之后士君子常面臨之根本困境。通過學(xué)，出身于庶民的士君子已有其德，卻不為人知，因而不得其位，這困擾士君子，也構(gòu)成治理之根本難題。人不知，不免于“慍”。慍者，微怒，而略有怨恨之意，有其情而未必未表現(xiàn)于外，唯有自己知道可能不加措意。然逐漸積累，則必為怨，難免胡作非為，仇恨不知己者而報復(fù)之，或諂媚不知己者，以為其所知。此與君子之德背道而馳，此前所學(xué)毀于一旦。故孔子特別指出，人雖不知而不慍，是成為君子之試金石。通過測試即是真君子，不能通過則非君子。那么，如何做到不慍？孟子曾論述說：孟子謂宋句踐曰：“子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮，則獨善其身；達(dá)，則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）如前兩句所表明者，君子若真有學(xué)而時習(xí)之之悅、與朋友共學(xué)之樂，則可做到“人不知而不慍”。人不知而不慍，意味著君子之精神真正自立，而不受制于外物。《論語》隨后將詳盡論述君子品質(zhì)，概言之，自覺、自主、自立、自強不息。不能此者，不足以為君子。“不亦君子乎”一句首先說明，人不知而不慍即為真正的士君子，成己而可以安人；這句話也揭示古今“君子”含義轉(zhuǎn)換之重大歷史事實�！稘h書·刑法志》曰：“ ?，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，無毛羽以御寒暑，必將役物以為養(yǎng)，任智而不恃力，此其所以為貴也。故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足。”人之貴于禽獸者，因人能合群。人群，則不能不賴“君”�！栋谆⑼x·號》曰：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也；子者，丈夫之通稱也。”必賴合群者，分散的眾人方可組織起來，共同生活，生產(chǎn)并分配公共用品，各自存活并形成秩序。君子者，具有卓越合群之德者也。無君子，人不能合群，此萬古之通義也。堯舜以來，治理主體就是君子，唯其是世襲的，故有等級社會。到孔子時代，世襲的古典君子群體敗壞而潰散，孔子志在重建秩序。關(guān)鍵正是養(yǎng)成創(chuàng)建與維護社會的主體，乃興學(xué)養(yǎng)成庶民中之卓越者為君子，以為治理主體，是為“士君子”，以別于古典君子。孔子說“不亦”意謂，庶民子弟經(jīng)由學(xué)文，同樣有古典君子之德，此新興士君子群體暫時無位，卻已是君子。其所學(xué)之文，甚至有古典君子所未學(xué)者，故必將發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，而重建秩序。后世歷史果然如此。本章孔子示人以成人之道，悅、樂、不慍三詞，描述學(xué)而成就君子者之心態(tài)或曰生命狀態(tài)。圣人以來，生命本非悲、苦，也非黑暗、有罪、低劣，而固有“明德”。人對此自覺而明之，則自然有悅；與人共學(xué)而相互成就，則自然有樂。人得此悅、樂，則人雖不知，又何必慍？孔子指示的成人之道是自主的成己安人之道，則每有所得，皆自得也，自有悅、樂�？鬃铀局扇酥�，乃是生命自然鋪就者�？鬃又皇侵该鞫�，此路仍然要人自己走，行者每前行，則必有悅、樂，則何樂不為？本章揭示《論語》主旨：學(xué)以成就君子之道。文明以教化為根本，孔子繼華夏先圣之禮樂文教，而發(fā)明學(xué)以成人之道，不叫人信神，而啟發(fā)人學(xué)文。孔子之后，文明在中國之根本就是學(xué)，而非神靈崇拜。從形態(tài)上說，孔子之學(xué)是群居而學(xué)，友朋共學(xué)，切磋、分享而有樂。就過程而論，孔子之學(xué)是悅樂之學(xué)�？鬃邮痉督o人的生命狀態(tài)是悅、樂的，而非悲的、苦的。就目標(biāo)而言，孔子之學(xué)是士君子養(yǎng)成之學(xué)。經(jīng)由孔子之性學(xué)，君子已非社會等級，而由卓越品質(zhì)決定。經(jīng)由孔子指示的門徑，人人皆可成君子。君子就是健全、優(yōu)美而高貴的人�？鬃右源藦母旧细淖兞酥袊�，且將繼續(xù)改變世界。
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