《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之秋》是中華國學(xué)公益形象大使、道醫(yī)學(xué)家熊春錦先生所著的“中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化”系列專著之一，其他分別為《四時之春》（已出版）、《要略》（已出版）、《四時之夏》（已出版）、《四時之冬》�！吨腥A傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之秋》為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列學(xué)術(shù)性專著之一。本書將秋季立秋、處暑、白露、秋分、寒露和霜降六個節(jié)氣以及中秋節(jié)、中元節(jié)的天文、歷法、農(nóng)事、民俗、養(yǎng)生、文學(xué)等知識，與傳統(tǒng)修身文化相結(jié)合，揭示節(jié)氣文化的深層內(nèi)涵，并給出可以致用的修身、養(yǎng)生、治事方法體系。本書不僅具有較強的學(xué)術(shù)創(chuàng)新性，而且緊扣當(dāng)前國人文化和生活需求，具有較高的實踐應(yīng)用價值。本書分為“文化篇”、“修身篇”、“治事養(yǎng)生篇”、“民俗篇”四部分。每一部分各有重點，而以文化將其融貫成為一個整體。中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書籍的一個重要旨趣，在于將節(jié)氣的修身內(nèi)涵，以其本來面貌呈現(xiàn)給現(xiàn)代讀者，幫助廣大修身養(yǎng)生愛好者，順?biāo)臅r之度，掌握健康和智慧的主動權(quán)，并以此對傳統(tǒng)文化進行傳承和創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，本書還重點梳理了古人總結(jié)出的秋季每個節(jié)氣里居家、出行、辦事的準(zhǔn)則性內(nèi)容，總結(jié)了每個節(jié)氣的養(yǎng)生要點，介紹了古人具有代表性的節(jié)氣養(yǎng)生方法，并結(jié)合現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)知識，講解了節(jié)氣飲食知識，附以特色養(yǎng)生食譜。另外，還匯集了全國各地秋時各個節(jié)氣的主要特色民俗活動和節(jié)氣諺語，簡要分析了一些特色活動的文化內(nèi)涵。
作者簡介：
熊春錦，男，1948年生，湖北麻城人�，F(xiàn)任中國下一代教育基金會德慧智教育文化基金管委會總顧問，北京市希望公益基金會名譽會長，教育部戰(zhàn)略研究培育基地“對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)中國開放經(jīng)濟與國際科技合作戰(zhàn)略研究中心”研究員，中華炎黃文化研究會理事。2009年被中國關(guān)心下一代工作委員會“中華傳統(tǒng)文化誦讀工程”授予“中華國學(xué)公益形象大使”稱號。主要著作有《中華國學(xué)道德根》《老子•德道經(jīng)》《東方治理學(xué)》《簡帛<五行經(jīng)>釋解》《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之春》《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略》《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之夏》《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》《道德教育貴修身》《德慧智慧性圖文思維教育》《龍文化的文明與教育》《老子人法地思想揭秘》《道醫(yī)學(xué)》《太極修身》等書，以及《太極修身》《老子思想在當(dāng)代》《五德益智養(yǎng)生》等音像作品。主編著作有《德道行天下》（叢書）《德慧智經(jīng)典誦讀教材》（上下冊）《德慧智經(jīng)典誦讀操作指導(dǎo)手冊》《德慧智教育輔導(dǎo)答疑匯編》《中華德慧智教育方法與實例匯編》《小篆入門指導(dǎo)》，中華德慧智教育經(jīng)典讀本系列。
目錄：
總序
概述
立秋
•文化篇•
一、立秋簡述/003
�。ㄒ唬┝⑶锏臅r與度/003
�。ǘ┝⑶锾鞖鈿夂�/006
二、立秋的尋根探源/006
�。ㄒ唬�“立”的字源與字義/006
�。ǘ�“秋”的字源與字義/011
�。ㄈ┝⑶锏脑~義/013
三、立秋的天文內(nèi)涵/015
�。ㄒ唬┝⑶锏奶煳墓偶�/015
�。ǘ┝⑶镂锖�/019
•修身篇•總序概述立秋•文化篇•一、立秋簡述/003（一）立秋的時與度/003（二）立秋天氣氣候/006二、立秋的尋根探源/006（一）“立”的字源與字義/006（二）“秋”的字源與字義/011（三）立秋的詞義/013三、立秋的天文內(nèi)涵/015（一）立秋的天文古籍/015（二）立秋物候/019•修身篇•一、立秋修身順?biāo)臅r/021（一）立秋的能量卦象/023（二）立秋農(nóng)事與龍事修身/024二、身國內(nèi)的立秋修身/025•治事養(yǎng)生篇•一、立秋運氣與治事/029（一）運氣古籍/030（二）立秋全息兆象/032（三）立秋治事/034二、立秋的正善治養(yǎng)生/035（一）身識養(yǎng)生/036（二）口識養(yǎng)生/041三、七月治事宜與忌/045（一）治事之宜/046（二）治事之忌/046四、立秋采藥與制藥/047（一）采藥/047（二）制藥/049•民俗篇•一、立秋民俗文化/052（一）感恩祭祀/052（二）秋社/053（三）貼秋膘/053（四）啃秋/053二、立秋農(nóng)諺/054立秋古籍參考/055處暑•文化篇•一、處暑簡述/059（一）處暑的時與度/059（二）處暑天氣氣候/060二、處（處）暑的尋根探源/062（一）“處”的字源與字義/062（二）“暑”的字源與字義/066（三）處暑的詞義/066三、處暑的天文內(nèi)涵/067（一）處暑的天文古籍/068（二）處暑物候/069 •修身篇•一、處暑修身順?biāo)臅r/071（一）處暑的能量卦象/072（二）處暑農(nóng)事與龍事修身/078二、身國內(nèi)的處暑修身/080•治事養(yǎng)生篇•一、處暑運氣與治事/085（一）運氣古籍/086（二）處暑全息兆象/088（三）處暑治事/089二、處暑的正善治養(yǎng)生/090（一）調(diào)適睡眠/092（二）身識養(yǎng)生/093（三）口識養(yǎng)生/094三、處暑采藥與制藥/098（一）采藥/098（二）制藥/100 •民俗篇•一、處暑的民俗文化/103（一）祭祖感恩/103（二）祭田神感恩/104（三）出游迎秋/105（四）開漁節(jié)/105二、處暑農(nóng)諺/105 •中元節(jié)•附錄：處暑古籍參考/109 白露•文化篇•一、白露簡述/113（一）白露的時與度/113（二）白露天氣與氣候/114二、白露的尋根探源/116（一）“白”的字源與字義/116（二）“露”的字源與字義/119（三）白露的詞義/121三、白露的天文內(nèi)涵/122（一）白露的天文古籍/123（二）白露物候/124•修身篇•一、白露修身順?biāo)臅r/127（一）白露的能量卦象/128（二）白露農(nóng)事與龍事修身/130二、身國內(nèi)的白露修身/129（一）白露不露精/131（二）“露”文禁制/132（三）白露內(nèi)用金炁（氣）/132（四）白露水性/134•治事養(yǎng)生篇•一、白露運氣與治事/139（一）運氣古籍/140（二）白露全息兆象/142（三）白露治事/143（四）歷史故事/144二、八月養(yǎng)生/145三、白露的正善治養(yǎng)生/146（一）身識養(yǎng)生/146（二）口識養(yǎng)生/148四、八月治事宜與忌/151（一）治事之宜/151（二）治事之忌/152五、白露采藥與制藥/153（一）采藥/153（二）制藥/155•民俗篇•一、白露的民俗文化/157（一）吃龍眼/157（二）采十白/158（三）祭禹王/158（四）白露茶/159（五）白露酒/159二、白露農(nóng)諺/160 •中秋節(jié)•附錄：白露古籍參考/166秋分•文化篇•一、秋分簡述/173（一）秋分的時與度/173（二）秋分天氣氣候/174二、秋分的尋根探源/176（一）“秋”字的字源與字義/176（二）“分”字的字源與字義/176（三）秋分的詞義/178三、秋分的天文內(nèi)涵/178（一）秋分的天文古籍/178（二）秋分物候/182•修身篇•一、秋分修身順?biāo)臅r/184（一）秋分的能量卦象/185（二）秋分農(nóng)事與修身/187二、身國內(nèi)的秋分修身/189（一）金水分形秋分始/190（二）星宿天根見水涸/190（三）內(nèi)培根尾合悟緣，法地法天同步參/193（四）秋分修身實踐/200•治事養(yǎng)生篇•一、秋分運氣與治事/204（一）運氣古籍/205（二）秋分全息兆象/209（三）秋分治事/211二、秋分的正善治養(yǎng)生/211（一）身識養(yǎng)生/213（二）口識養(yǎng)生/215三、秋分采藥與制藥/220（一）采藥/220（二）制藥/221•民俗篇• 一、秋分民俗文化/223（一）祭月/223（二）豎蛋/224（三）吃秋菜/224（四）拜神/225（五）放風(fēng)箏/225（六）送秋牛/225（七）粘雀子嘴/225二、秋分農(nóng)諺/226寒露•文化篇•一、寒露簡述/231（一）寒露的時與度/231（二）寒露天氣氣候/232二、寒露的尋根探源/234（一）“寒”的字源與字義/234（二）“露”的字源與字義/235（三）寒露的詞義/236三、寒露的天文內(nèi)涵/238（一）寒露的天文古籍/238（二）寒露物候/240•修身篇•一、寒露修身順?biāo)臅r/243（一）寒露的能量卦象/244（二）寒露農(nóng)事與修身/246二、身國內(nèi)的寒露修身/247（一）寒露修身論火/248（二）九九重陽的奧秘/256•治事養(yǎng)生篇•一、寒露運氣與治事/258（一）運氣古籍/258（二）寒露全息兆象/261（三）寒露治事/261二、寒露的正善治養(yǎng)生/265（一）身識養(yǎng)生/266（二）口識養(yǎng)生/268三、寒露采藥與制藥/271（一）采藥/271（二）制藥/273•民俗篇•一、秋分重陽民俗/274（一）民俗起源/274（二）民俗活動/275二、寒露農(nóng)諺/278附錄：寒露古籍參考/279 霜降•文化篇•一、霜降簡述/283（一）霜降的時與度/283（二）霜降天氣氣候/284二、霜降的尋根探源/287（一）“霜”的字源與字義/287（二）“降”的字源與字義/289（三）霜降的詞義/289三、霜降的天文內(nèi)涵/291（一）霜降的天文古籍/291（二）霜降物候/293•修身篇•一、霜降修身順?biāo)臅r/296（一）霜降的能量卦象/296（二）霜降農(nóng)事與修身/301二、身國內(nèi)的霜降修身/305•治事養(yǎng)生篇•一、霜降運氣與治事/309（一）運氣古籍/310（二）霜降全息兆象/312（三）霜降治事/314二、霜降的正善治養(yǎng)生/315（一）霜降養(yǎng)生要點/315（二）身識養(yǎng)生/317（三）口識養(yǎng)生/318三、霜降采藥與制藥/323（一）采藥/323（二）制藥/327•民俗篇•一、霜降的民俗文化/329二、霜降農(nóng)諺/333附錄：霜降古籍參考/334參考文獻/337后記/340前言總序
春啟雨春谷清天，夏滿芒夏暑相連，
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
上半年是六廿一，下半年來八廿三，
每月兩節(jié)日期定，最多相差一二天。
一首《節(jié)氣歌》，五十六個字，將時間之?dāng)?shù)與空間之度以及曲韻動態(tài)之信，高度濃縮，隱藏著二十四個節(jié)氣的信息。世界上用如此簡潔而生動的文字來記錄一年的變化、解讀天總序春啟雨春谷清天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年是六廿一，下半年來八廿三，每月兩節(jié)日期定，最多相差一二天。一首《節(jié)氣歌》，五十六個字，將時間之?dāng)?shù)與空間之度以及曲韻動態(tài)之信，高度濃縮，隱藏著二十四個節(jié)氣的信息。世界上用如此簡潔而生動的文字來記錄一年的變化、解讀天地自然與人類關(guān)系的，是中國人。簡潔并不意味著簡單�，F(xiàn)代人提起二十四節(jié)氣，都知道與氣候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或者起居、飲食、生活等諸多方面有關(guān)。但作為中華傳統(tǒng)文化的愛好者，尤其是重視修身養(yǎng)生的人，就不能不掌握古人創(chuàng)立“節(jié)氣文化”的意義。所理解的意義不同，則對于節(jié)氣文化的重視程度和應(yīng)用方法，亦將隨之不同。就節(jié)氣本身而言，在中國古代是與歷法緊密結(jié)合，滲透在中國人文化、政治、軍事、經(jīng)濟、日常社會生活的方方面面，如果不了解節(jié)氣文化的本來意義，只注重在某一方面來研究節(jié)氣文化的應(yīng)用，往往會只見樹木不見森林，甚至將歷史流變中的錯誤當(dāng)作效法的對象。倘若由此產(chǎn)生了差池，人們反倒會將帽子扣到節(jié)氣文化甚至傳統(tǒng)文化的頭上，這不僅對傳統(tǒng)文化的傳承不利，而且也辜負(fù)了祖先創(chuàng)立這一文化時寄予子孫后代的殷忱之意。不過，細(xì)心的讀者會發(fā)現(xiàn)，我們這里所引用的《節(jié)氣歌》，第一句與大家所熟知的版本有很大不同。這一句里，“啟”是指“啟蟄”，是驚蟄這個節(jié)氣的本名，漢代為避漢景帝諱被改稱驚蟄。啟蟄原本在雨水前面，但是在東漢時卻被調(diào)整到了雨水之后。谷雨和清明這兩個節(jié)氣的順序，原本是谷雨在前，清明在后，其順序的顛倒也發(fā)生在東漢。中國人歷來重視歷法，節(jié)氣是歷法的重要內(nèi)容，對于節(jié)氣名稱和順序的更改，是文化生活中的大事，背后必有重大原因。本書的一個重要宗旨，就是還原節(jié)氣修身文化的本來面貌，因而為節(jié)氣正名正位，是其中的關(guān)鍵內(nèi)容之一。中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書籍，其基礎(chǔ)是熊春錦先生自2013年冬至到2015年古清明（即現(xiàn)代的谷雨節(jié)氣）期間，所作的30余次講座。熊先生選擇從冬至開始講授，是為了讓大家從起步時，即了解節(jié)氣文化的本來意義。節(jié)氣與修身，有著密不可分的內(nèi)在關(guān)系。“一陽來復(fù)在冬至，心禮火發(fā)在小寒，五運六炁（氣）大寒始。”從中華傳統(tǒng)修身文化的角度來看，冬至實際是二十四節(jié)氣中的第一個節(jié)氣，一陽初動的地炁能量在這一天發(fā)動。祖先們在研究中發(fā)現(xiàn)，人體之內(nèi)同樣也有一番天地，稱之為內(nèi)天地。內(nèi)天地與外天地，遵循著相同的自然法則，原本是天然的同頻共率狀態(tài)。但就現(xiàn)代人而言，除了兒童和嬰幼兒，絕大部分成年人的身心由于后天意識非善非正的形成與固化，都已經(jīng)失去了與天地同頻的素質(zhì)，而處在錯時亂日之中。以身心之亂對抗自然的節(jié)律，這就是現(xiàn)代人亞健康和各種疾病高發(fā)的重要原因。與生存壓力、環(huán)境污染以及食品安全等相比，這是影響健康的更根本性因素。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》中說：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也。”進入大寒節(jié)氣點的時候，天地之間能量升降的動機產(chǎn)生，古人將這種運動總結(jié)為“五運六炁（氣）”。人體內(nèi)的天地之間，也同樣從大寒之日起，開始新一輪天德之炁下降、地慈之炁生升的交匯流布，新的一年中是否能夠?qū)崿F(xiàn)生命體內(nèi)的風(fēng)調(diào)雨順、春華秋實，也就要看體內(nèi)五運六炁（氣）與天地自然同步的狀況了。因此，《黃帝四經(jīng)》中指出“順?biāo)臅r之度而民不有疾”。中國古人通過對自然和生命的研究認(rèn)識到，人類要想實現(xiàn)與天地主動且充分地同步，而不是被自然拖著勉強蹣跚前行，甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在自然節(jié)律的腳步后面，就必須進行以德修身的實踐。祖先們還認(rèn)識到，自然界的所有生命都處在不斷的進化之中，這種進化并不同于西方現(xiàn)代進化論的理論概念，而是一種在“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德”總規(guī)律下的不斷升華。人類作為萬物之靈，本身具備通過以德修身自我提升而進化的基因，這是人類最寶貴的優(yōu)勢。修身而進化，也必然要因地而生，順天而成，更不能背離自然運轉(zhuǎn)的節(jié)律。由此可見，節(jié)氣文化與修身之間有著甚深的淵源。節(jié)氣就相當(dāng)于人類應(yīng)用五運六炁（氣）進行修身養(yǎng)生治事的時間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)。古人創(chuàng)立節(jié)氣文化，首先是用來指導(dǎo)內(nèi)在的修身，讓人們把握“順?biāo)臅r之度而民不有疾”的原則，明明白白、健健康康地活在天地之間，并通過以德修身來提升自己的品格、品質(zhì)與品行；同時也用來指導(dǎo)外在的農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)，因此中國才在很早的時候就有了農(nóng)業(yè)，也懂得了對礦石進行煉制加工�？上У氖牵捎跉v史文化的變遷，導(dǎo)致了人們對節(jié)氣文化指導(dǎo)內(nèi)在修身這一部分內(nèi)容的疏離和陌生，在歷史上也就發(fā)生了顛倒節(jié)氣順序的現(xiàn)象，這不能不說是一種文化的悲哀。只有將節(jié)氣這個坐標(biāo)系統(tǒng)調(diào)準(zhǔn)確了，我們才能在修身、養(yǎng)生、治事中真正做到“順?biāo)臅r之度”，這是不言而喻的前提。在將講課錄音整理編纂成這一系列書籍時，本系列書籍以四時之春、夏、秋、冬進行分冊，并將共性內(nèi)容歸輯為一本《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略（簡稱《要略》）》，一共五本書。古人將立春、立夏、立秋、立冬四個節(jié)氣稱為“四立”，可見四時的概念與節(jié)氣密不可分。在地球上，尤其是中國的中原地區(qū)，四季分明，景象各異，很容易看出其中的不同。中國古人的智慧就在于不僅僅研究表面的現(xiàn)象，而且還要探究產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，并且按照“內(nèi)取諸身，外證諸物”的路徑，通過內(nèi)外一致的研究來確認(rèn)節(jié)氣的時間節(jié)點。天地之間的陽氣從冬至開始萌發(fā)生成后，并不具備生發(fā)萬物的條件，需要經(jīng)過冬至、小寒到大寒三個節(jié)氣的積蓄，方能達(dá)到一個變化的臨界點，這個臨界點就是立春。從立春開始，五運六炁（氣）中的仁德木炁（氣）能量開始廣為輸布，帶來萬物新一輪的生、長、收、成過程。就像人們習(xí)慣于從一個嬰兒呱呱墜地開始記錄他的一生，以四時來為本系列書籍分冊，符合人們對自然現(xiàn)象的觀察特點，也是為了便于現(xiàn)代的讀者把握和應(yīng)用�！兑浴分饕v解了節(jié)氣修身文化的系統(tǒng)觀和基礎(chǔ)知識，其中包括節(jié)氣文化的誕生與傳承，易理在節(jié)氣修身文化中的應(yīng)用，修身求真的系統(tǒng)觀、重點領(lǐng)域、主要概念、基礎(chǔ)方法，以及節(jié)氣養(yǎng)生的重要原則等；四時之春、夏、秋、冬，每一個節(jié)氣都分為“文化篇”、“修身篇”、“治事養(yǎng)生篇”、“民俗篇”四部分，在某節(jié)氣期間有重大傳統(tǒng)節(jié)日的，則在“民俗篇”之后增加節(jié)日部分。每一部分各有重點，而以文化將其融貫成為一個整體。“文化篇”首先從尋根探源入手，通過對每個節(jié)氣名稱的咬文嚼字、天文和物候現(xiàn)象的介紹分析，來揭示節(jié)氣的特征和能量運動規(guī)律及其對人類養(yǎng)生、治事的影響。其中，一個重要的方面就是理清歷史上節(jié)氣名稱和排序變化的脈絡(luò)，為一些被錯誤改變名稱和位置的節(jié)氣正名正位，以使人們能夠按照正確的時序調(diào)整自己的行為。“修身篇”將農(nóng)事與修身進行對照，將身內(nèi)之“國”與身外之自然界進行辟喻，詳細(xì)講解了每個節(jié)氣的五運六炁（氣）特點和修身的重點領(lǐng)域以及方法要領(lǐng)。“治事養(yǎng)生篇”重點梳理了古人總結(jié)出的每個節(jié)氣里居家、出行、辦事的準(zhǔn)則性內(nèi)容。人不能脫離天地而存在，人體的五臟六腑、四肢百骸、筋骨皮肉、經(jīng)絡(luò)竅穴等機能活動，無一不受節(jié)氣變化的影響。只有不違天時，順道而行，才能保證有好運相伴�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》中說：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”在養(yǎng)生方面，本書總結(jié)了每個節(jié)氣的養(yǎng)生要點，介紹了古人具有代表性的節(jié)氣養(yǎng)生方法，并結(jié)合現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)知識，講解了節(jié)氣飲食知識，附以特色養(yǎng)生食譜。“民俗篇”匯集了全國各地二十四節(jié)氣里的主要特色民俗活動和節(jié)氣諺語。自古以來，人們根據(jù)節(jié)氣來治人事天，形成了傳統(tǒng)民俗活動，在不同地區(qū)有不同的特點。本書除了介紹民俗活動的特點，還簡要分析了一些特色活動的文化內(nèi)涵。節(jié)日部分，主要對重大傳統(tǒng)節(jié)日的來源和本義進行尋根探源，重點闡述節(jié)日特殊時空度數(shù)中所蘊藏的修身內(nèi)涵，并介紹了相關(guān)的養(yǎng)生和民俗知識。春、夏、秋、冬四時，各有其整體性特點，同時每一個季節(jié)內(nèi)的六個節(jié)氣，又各有其不同特征。從全年來看，四時又構(gòu)成了年度周期律的穩(wěn)定性。掌握的關(guān)鍵，是要在四時的系統(tǒng)中了解每一個節(jié)氣的運氣變化、修身重點、治事要點；進而掌握這種變化是如何在四時之中進行更大變化的；再回歸到年度周期律這個大系統(tǒng)上，掌握一年中諸項的完整變化過程。在此基礎(chǔ)上，才能夠上升到更大的系統(tǒng)中，在年與年之間，甚至更廣闊的時空系統(tǒng)中，去進行研究、探索和實踐天人合一。中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書籍的一個重要旨趣，在于將節(jié)氣的修身內(nèi)涵，以其本來面貌呈現(xiàn)給現(xiàn)代讀者。何謂修身？修身不是文字或口頭上往來的空言大道，也不是僅僅倫理教化上的陶冶規(guī)范，而是要在理論指導(dǎo)下，運用系統(tǒng)的方法，在自己的生命體內(nèi)進行一番凈化、改造、提升和再造的工程。譬如，首先需從體內(nèi)的“水土”治理、“大氣污染”防控開始；具備一定基礎(chǔ)后，再從一名農(nóng)夫做起，在內(nèi)丹田里精耕細(xì)作；進而再學(xué)習(xí)工人，在體內(nèi)的鼎爐內(nèi)進行冶煉生產(chǎn)，以提高生命體這個小國家的文明程度。老子用十二個字對修身實踐的要旨進行了概括，就是“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，并告訴人們要遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的層級，實現(xiàn)“修之身，其德乃真”。在春秋戰(zhàn)國以前，中國社會主流文化是幾學(xué)之道的修身之法，是內(nèi)求法的“守一法”；春秋戰(zhàn)國亂悠悠，幾學(xué)的修身文化也從此歷經(jīng)滄桑，“守一法”隱，而在唐宋之際“金丹學(xué)”現(xiàn)。守一或丹道，因適應(yīng)不同時代的需求而有異，但都是一脈相承的天人合一之學(xué)。當(dāng)今時代，比之唐宋又有不同，修身學(xué)正在向“守一法”幾學(xué)回歸，回歸的方法，熊先生將其提煉為“得一法”。“得一法”融“守一法”的基礎(chǔ)理論和丹道學(xué)為一爐，與節(jié)氣文化水乳交融，幾學(xué)結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)語境進行表述，幾學(xué)與科學(xué)圓融合一，更便于現(xiàn)代人理解和應(yīng)用。關(guān)于節(jié)氣所涉及的天文、歷法、農(nóng)事、養(yǎng)生、民俗等內(nèi)容，現(xiàn)代學(xué)者都有所研究，但從修身入手，揭示節(jié)氣文化本身淵源及其對于人的最根本用途的，卻鮮能見之。讀者若能始終不忘修身二字來閱讀本系列書籍，自將可見中華文化實則是一部幾學(xué)“內(nèi)文明”的生命文化，在農(nóng)事、養(yǎng)生、民俗等等各項內(nèi)容的背后，都有天人合一的修身文化背景。對于如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也自會形成更加清晰的見識。 本系列書籍介紹中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化，目的不是復(fù)古，而是傳承和創(chuàng)新。節(jié)氣者，時空也；時空者，文明的立根之所和成長之機也。我們都知道，中國從鴉片戰(zhàn)爭開始，被西方的堅船利炮轟開國門，陷入了被侵略被奴役的百年屈辱時期。孰不知這場戰(zhàn)爭其實早在鴉片戰(zhàn)爭之前就已經(jīng)在文化界拉開了序幕。1811年，嘉慶皇帝全面禁止宗教，西方傳教士認(rèn)識到，要想在中國傳教，首先非打破中國的“天下中心觀”和“夷夏觀”不可，要用西方的歷法代替中國的干支紀(jì)年、六十甲子，也就是要打破中國人的時空觀。為此，傳教士們通過在南洋辦報刊，暗地運回中國發(fā)行等手段，做了大量的文化宣傳工作，主要內(nèi)容就是介紹西方的歷史和地理知識，傳播西方的時空觀念。這場起于時空觀的文化戰(zhàn)爭最終落實為現(xiàn)實時空中的軍事戰(zhàn)爭。西方人自信地宣布：“我們現(xiàn)在做這個試驗，是在把天朝帶進與世界文明各國聯(lián)盟的一切努力失敗之后，天朝是否會在智力的炮彈前讓步，給知識以勝利的橄欖枝……我們歡呼這項事業(yè)的開始，并欣然參與這一場戰(zhàn)爭。我們必定是勝利者，而被征服者遇到的只能是共同的雀躍與歡樂。”鴉片戰(zhàn)爭以后的中國情況人們大都有所了解，隨著領(lǐng)土上淪為半殖民地，文化上的全盤西化時代也終于來臨。雖然經(jīng)過艱苦卓絕的努力，中國人終于在國家層面站起來了，但是文化全盤西化的惡果，直到今天才得以充分體現(xiàn)。這期間我們付出的代價，可謂刻骨銘心。那么，我們的時空觀為什么沒有抵擋住西方時空觀以堅船利炮開路的進攻？關(guān)鍵問題還是出在我們自己身上，出在文化的傳承上。在中國五千年有文字記錄的文明史中，自兩千五百年前的春秋時代起，文化的取向就開始從以修身內(nèi)求“內(nèi)文明”指導(dǎo)外向發(fā)展“外文明”，轉(zhuǎn)向丟失“內(nèi)文明”而單純發(fā)展“外文明”。內(nèi)文明的幾學(xué)全面被拋棄，外文明的科學(xué)卻長期未能建立。這種外向發(fā)展在漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，再次發(fā)生變異，不僅修身明德的文化靈魂被拋棄，外向物質(zhì)文明創(chuàng)新發(fā)展的空間也被嚴(yán)重擠壓，節(jié)氣文化作為中國時空觀的最現(xiàn)實化、生活化的載體，必然越來越空殼化，失去生機活力。只是這種變化過程像溫水煮青蛙一樣，很少有人能關(guān)注到它的嚴(yán)重程度。沒有傳承，就沒有創(chuàng)新。節(jié)氣修身的文化知識，蘊藏在浩瀚如星海般的傳統(tǒng)文化海洋里，距離今日已然遙遠(yuǎn)，若無向?qū)�，很難準(zhǔn)確而系統(tǒng)地搜尋到關(guān)鍵性內(nèi)容。節(jié)氣知識在經(jīng)史子集中都有記載，如在《周禮》《左傳》《大戴禮記》《禮記·月令》《史記》《漢書》《白虎通義》等歷史著作中，以及《管子》《呂氏春秋》等先秦諸子的著作中，記錄都頗為豐富。漢代以后有《淮南子》《周髀算經(jīng)》《通典》《荊楚歲時記》《演繁露》《蠡海集》《月令七十二候集解》《二十四番花信風(fēng)》《廣群芳譜》等，也都記載了節(jié)氣文化的內(nèi)容。而與節(jié)氣修身有關(guān)的內(nèi)容，則大部分記錄在《道藏》中收錄的道家典籍中。只有兩相結(jié)合，我們才能明白節(jié)氣文化的整體系統(tǒng)。為了利于修身愛好者們及時查閱，本系列書籍將相關(guān)古籍經(jīng)典內(nèi)容進行了整合，擇重點略作解析，大部分則原文附錄，留予讀者思悟空間。相信修身愛好者們能夠以本系列書籍為星槎，通過自己的解讀，暢享游弋星海之樂。文化的傳承，不僅要傳承方法和技術(shù)，關(guān)鍵是要有道。如唐代韓愈在《師說》中所說的，傳道、授業(yè)、解惑，是不可或缺的三個層級，其中“道”是生命力的源泉。通過“道理”的探索，我們才能知道這一文化是如何形成的，為什么會這樣，從而明白該如何進行傳承和創(chuàng)新，做得比古人更好。人類能夠頂天立地而與天地并稱“三才”，是因為我們的生命本身就是自然造化的精華，是自然規(guī)律的精微載體。要想使自己的生存和發(fā)展更加健康長久，學(xué)習(xí)的最佳榜樣，一是天地，再一便是我們的生命本身。節(jié)氣修身文化，便是華夏祖先向天地和生命學(xué)習(xí)而誕生的智慧結(jié)晶。這一智慧結(jié)晶作為文化基因，在數(shù)千年的歷史中早已融入我們的血脈之中，因而才能歷經(jīng)劫難而未消亡，激活它也并不困難。詩仙李白曾經(jīng)天才地感嘆：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。”宋代陸游也曾在《讀老子》詩中曰：“人生忽如瓦上霜，勿恃強健輕年光！”凡有關(guān)修身二字，都貴在身體力行。讀者若能在讀書的同時，結(jié)合自身實際進行應(yīng)用實踐，則自然成為這一文化的傳承者和創(chuàng)新者。人之一生，就像天地之一年，也有四時之春夏秋冬。不負(fù)年復(fù)一年的四時二十四個節(jié)氣，使我們的生命狀態(tài)都能夠從春暖花開起步，結(jié)出金秋的累累碩果，這是節(jié)氣修身文化系列書籍寄予每一位讀者的美好祝愿。
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