1、揭示出中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天人合一之學(xué)的核心體系中的內(nèi)容,并將二十四節(jié)氣、脊柱、天干地支、二十八宿、五運(yùn)六炁(氣)、十二消息卦等全息對(duì)應(yīng)融合。2、本書的核心和關(guān)鍵,是以易道文化、法道文化和德道文化的思想學(xué)說(shuō)為指導(dǎo),追本溯源,恢復(fù)古代圣悊創(chuàng)立節(jié)氣文化的初衷和本義,助力當(dāng)代人順天應(yīng)人地進(jìn)行修身養(yǎng)生治事。 3、在"文化篇"中,本書從尋根探源入手,通過對(duì)立夏、小滿、芒種、夏至、小暑和大暑六個(gè)節(jié)氣名稱的咬文嚼字,以及天文和物候現(xiàn)象的介紹分析,來(lái)揭示節(jié)氣的特征和能量運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其對(duì)人類養(yǎng)生、治事的影響。《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時(shí)之夏》為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列學(xué)術(shù)性專著之一。本書將夏季立夏、小滿、芒種、夏至、小暑和大暑六個(gè)節(jié)氣以及端午節(jié)的天文、歷法、農(nóng)事、民俗、養(yǎng)生、文學(xué)等知識(shí),與傳統(tǒng)修身文化相結(jié)合,揭示節(jié)氣文化的深層內(nèi)涵,并給出可以致用的修身、養(yǎng)生、治事方法體系。本書不僅具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新性,而且緊扣當(dāng)前國(guó)人文化和生活需求,具有較高的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。本書分為“文化篇”、“修身篇”、“治事養(yǎng)生篇”、“民俗篇”四部分。每一部分各有重點(diǎn),而以文化將其融貫成為一個(gè)整體。中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書籍的一個(gè)重要旨趣,在于將節(jié)氣的修身內(nèi)涵,以其本來(lái)面貌呈現(xiàn)給現(xiàn)代讀者,幫助廣大修身養(yǎng)生愛好者,順?biāo)臅r(shí)之度,掌握健康和智慧的主動(dòng)權(quán),并以此對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上,本書還重點(diǎn)梳理了古人總結(jié)出的夏季每個(gè)節(jié)氣里居家、出行、辦事的準(zhǔn)則性內(nèi)容,總結(jié)了每個(gè)節(jié)氣的養(yǎng)生要點(diǎn),介紹了古人具有代表性的節(jié)氣養(yǎng)生方法,并結(jié)合現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)知識(shí),講解了節(jié)氣飲食知識(shí),附以特色養(yǎng)生食譜。另外,還匯集了全國(guó)各地夏時(shí)各個(gè)節(jié)氣的主要特色民俗活動(dòng)和節(jié)氣諺語(yǔ),簡(jiǎn)要分析了一些特色活動(dòng)的文化內(nèi)涵。 作者簡(jiǎn)介: 熊春錦,男,1948年生,湖北麻城人,F(xiàn)任中國(guó)下一代教育基金會(huì)德慧智教育文化基金管委會(huì)總顧問,北京市希望公益基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),教育部戰(zhàn)略研究培育基地“對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中國(guó)開放經(jīng)濟(jì)與國(guó)際科技合作戰(zhàn)略研究中心”研究員,中華炎黃文化研究會(huì)理事。2009年被中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)“中華傳統(tǒng)文化誦讀工程”授予“中華國(guó)學(xué)公益形象大使”稱號(hào)。主要著作有《中華國(guó)學(xué)道德根》《老子•德道經(jīng)》《東方治理學(xué)》《簡(jiǎn)帛<五行經(jīng)>釋解》《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時(shí)之春》《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略》《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》《道德教育貴修身》《德慧智慧性圖文思維教育》《龍文化的文明與教育》《老子人法地思想揭秘》《道醫(yī)學(xué)》《太極修身》等書,以及《太極修身》《老子思想在當(dāng)代》《五德益智養(yǎng)生》等音像作品。主編著作有《德道行天下》(叢書)《德慧智經(jīng)典誦讀教材》(上下冊(cè))《德慧智經(jīng)典誦讀操作指導(dǎo)手冊(cè)》《德慧智教育輔導(dǎo)答疑匯編》《中華德慧智教育方法與實(shí)例匯編》《小篆入門指導(dǎo)》,中華德慧智教育經(jīng)典讀本系列。 目錄: 總序 概述 立夏 ·文化篇· 一、立夏簡(jiǎn)述/003 (一)立夏的時(shí)與度/003 。ǘ┝⑾奶鞖鈿夂/005 二、立夏的尋根探源/006 。ㄒ唬“立”的字源與字義/006 。ǘ“夏”的字源與字義/010 (三)立夏的詞義/012 三、立夏的天文內(nèi)涵/013 。ㄒ唬┝⑾牡奶煳墓偶/013 (二)立夏物候/015 ·修身篇·總序概述立夏·文化篇·一、立夏簡(jiǎn)述/003(一)立夏的時(shí)與度/003(二)立夏天氣氣候/005二、立夏的尋根探源/006(一)“立”的字源與字義/006(二)“夏”的字源與字義/010(三)立夏的詞義/012三、立夏的天文內(nèi)涵/013(一)立夏的天文古籍/013(二)立夏物候/015·修身篇·一、立夏修身順?biāo)臅r(shí)/017(一)立夏的能量卦象/019(二)立夏農(nóng)事與龍事修身/021二、身國(guó)內(nèi)的立夏修身/023·治事養(yǎng)生篇·一、立夏運(yùn)氣與治事/027(一)運(yùn)氣古籍/027(二)立夏全息兆象/029(三)立夏治事/036二、立夏的正善治養(yǎng)生/038(一)立夏養(yǎng)心/039(二)身識(shí)養(yǎng)生/046(三)口識(shí)養(yǎng)生/047三、立夏養(yǎng)生治事宜忌/050(一)四月修養(yǎng)法/050(二)治事養(yǎng)生之宜/051(三)治事養(yǎng)生之忌/053四、立夏采藥與制藥/053(一)采藥/053(二)制藥/055·民俗篇·一、立夏的民俗文化/060(一)迎夏/060(二)立夏蛋與秤稱人/060二、立夏人文養(yǎng)生的民俗/062三、立夏農(nóng)諺/064附錄:立夏古籍參考/065 小滿·文化篇·一、小滿簡(jiǎn)述/083(一)小滿的時(shí)與度/083(二)小滿天氣氣候/084二、小滿的尋根探源/085(一)“小”的字源與字義/085(二)“滿”的字源與字義/087(三)小滿的詞義/088三、小滿的天文內(nèi)涵/092(一)小滿的天文古籍/092(二)小滿物候/094·修身篇·一、小滿修身順?biāo)臅r(shí)/096(一)小滿的能量卦象/097(二)小滿農(nóng)事與龍事修身/104二、身國(guó)內(nèi)的小滿修身/106(一)小滿車水/106(二)小滿用絲()車/108(三)小滿析夬卦/109·治事養(yǎng)生篇·一、小滿運(yùn)氣與治事/111(一)運(yùn)氣古籍/111(二)小滿全息兆象/113(三)小滿治事/114二、小滿的正善治養(yǎng)生/115(一)身識(shí)養(yǎng)生/116(二)口識(shí)養(yǎng)生/117三、小滿采藥與制藥/121(一)采藥/121(二)制藥/123·民俗篇·一、小滿的民俗文化/125二、小滿農(nóng)諺/127 芒種·文化篇·一、芒種簡(jiǎn)述/131(一)芒種的時(shí)與度/131(二)芒種天氣氣候/132二、芒種的尋根探源/133(一)“芒”的字源與字義/133(二)“種”的字源與字義 /135(三)芒種的詞義/135三、芒種的天文內(nèi)涵/137(一)芒種的天文古籍/137(二)芒種物候/140·修身篇·一、芒種修身順?biāo)臅r(shí)/143(一)芒種的能量卦象/144(二)芒種農(nóng)事與龍事修身/146二、身國(guó)內(nèi)的芒種修身/151(一)芒種的修身本義/151(二)對(duì)于“滿則溢”的正確取向/152(三)身內(nèi)“滿則溢”的生理位置/153(四)“內(nèi)芒種”的修身基礎(chǔ)實(shí)踐/155·治事養(yǎng)生篇·一、芒種運(yùn)氣與治事/159(一)運(yùn)氣古籍/159(二)芒種全息兆象/162(三)芒種治事宜與忌/163二、芒種的正善治養(yǎng)生/163(一)身識(shí)養(yǎng)生/166(二)口識(shí)養(yǎng)生/168三、芒種采藥與制藥/172(一)采藥/172(二)制藥/173·民俗篇·一、芒種的民俗文化/175二、芒種農(nóng)諺/177·端午節(jié)·一、端午節(jié)簡(jiǎn)述/179二、端午節(jié)的字詞尋根/180(一)“端”的字源與字義/180(二)“午”的字源與字義/181(三)端午的詞義/181三、端午節(jié)探源/182(一)中國(guó)文化分析的五要素/182(二)端午節(jié)與龍文化的歷史淵源/183(三)端午節(jié)起源脈絡(luò)/191(四)端午節(jié)多種假說(shuō)的比較研究/192四、端午節(jié)的修身內(nèi)涵/196(一)天向一中分造化/196(二)端午是地臘節(jié)/198五、端午節(jié)運(yùn)氣與治事/199(一)端午全息兆象/200(二)端午節(jié)口識(shí)養(yǎng)生/200(三)端午節(jié)治事宜與忌/200六、端午節(jié)采藥與制藥/201(一)采藥/201(二)制藥/207七、端午應(yīng)時(shí)制物/214(一)端午制印章/214(二)神枕配制/215八、端午節(jié)民俗活動(dòng)/216九、端午節(jié)諺語(yǔ)/219附錄:芒種古籍參考/219夏至·文化篇·一、夏至簡(jiǎn)述/225(一)夏至的時(shí)與度/225(二)夏至天氣氣候/226二、夏至的尋根探源/229(一)“夏”的字源與字義/229(二)“至”的字源與字義/229(三)夏至的詞義/232三、夏至的天文內(nèi)涵/233(一)夏至的天文古籍/233(二)立竿不見影/234(三)夏至物候/235·修身篇·一、夏至修身順?biāo)臅r(shí)/238(一)夏至的能量卦象/239(二)夏至農(nóng)事與龍事修身/241二、身國(guó)內(nèi)的夏至修身/243·治事養(yǎng)生篇·一、夏至運(yùn)氣與治事/246(一)運(yùn)氣古籍/246(二)夏至全息兆象/248(三)夏至治事/252二、夏至的正善治養(yǎng)生/253(一)身識(shí)養(yǎng)生/254(二)口識(shí)養(yǎng)生/256(三)夏至治事養(yǎng)生宜忌/259三、夏至采藥與制藥/260(一)采藥/260(二)制藥/264·民俗篇·一、夏至的民俗文化/266二、夏至農(nóng)諺/268附錄:夏至古籍參考/269 小暑·文化篇·一、小暑簡(jiǎn)述/277(一)小暑的時(shí)與度/277(二)小暑天氣氣候/278二、小暑的尋根探源/280(一)“小”的字源與字義/280(二)“暑”的字源與字義/281(三)小暑的詞義/282三、小暑的天文內(nèi)涵/283(一)小暑的天文古籍/283(二)小暑物候/284·修身篇·一、小暑修身順?biāo)臅r(shí)/286(一)小暑的能量卦象/287(二)小暑農(nóng)事與龍事修身/290二、身國(guó)內(nèi)的小暑修身/292(一)者·暑·煮文的修身治事/292(二)節(jié)氣修身的最佳起始點(diǎn)/299·治事養(yǎng)生篇·一、小暑運(yùn)氣與治事/300(一)運(yùn)氣古籍/301(二)小暑全息兆象/302(三)小暑治事/304二、小暑的正善治養(yǎng)生/306(一)小暑修養(yǎng)脾臟/306(二)身識(shí)養(yǎng)生/310(三)口識(shí)養(yǎng)生/313三、小暑治事養(yǎng)生宜忌/316(一)治事養(yǎng)生之宜/316(二)治事養(yǎng)生之忌/316四、小暑采藥與制藥/316(一)采藥/316(二)制藥/319·民俗篇·一、小暑的民俗文化/320二、小暑農(nóng)諺/322附錄:小暑古籍參考/323 大暑·文化篇·一、大暑簡(jiǎn)述/327(一)大暑的時(shí)與度/327(二)大暑天氣氣候/328二、大暑的尋根探源/330(一)“大”的字源與字義/330(二)“暑”的字源與字義/332(三)大暑的詞義/332三、大暑的天文內(nèi)涵/333(一)大暑的天文古籍/333(二)大暑物候/336·修身篇·一、大暑修身順?biāo)臅r(shí)/339(一)大暑的能量卦象/340(二)大暑農(nóng)事與龍事修身/341二、身國(guó)內(nèi)的大暑修身/342·治事養(yǎng)生篇·一、大暑運(yùn)氣與治事/347(一)運(yùn)氣古籍/348(二)大暑全息兆象/352(三)大暑治事/352二、大暑的正善治養(yǎng)生/355(一)大暑養(yǎng)生要點(diǎn)/356(二)身識(shí)養(yǎng)生/358(三)口識(shí)養(yǎng)生/359三、大暑采藥與制藥/363(一)采藥/363(二)制藥/364·民俗篇·一、大暑民俗文化/365二、大暑農(nóng)諺/367 參考文獻(xiàn)/369后記/371春?jiǎn)⒂甏汗惹逄,夏滿芒夏暑相連,秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。上半年是六廿一,下半年來(lái)八廿三,每月兩節(jié)日期定,最多相差一二天。一首《節(jié)氣歌》,五十六個(gè)字,將時(shí)間之?dāng)?shù)與空間之度以及曲韻動(dòng)態(tài)之信,高度濃縮,隱藏著二十四個(gè)節(jié)氣的信息。世界上用如此簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的文字來(lái)記錄一年的變化、解讀天地自然與人類關(guān)系的,是中國(guó)人。簡(jiǎn)潔并不意味著簡(jiǎn)單,F(xiàn)代人提起二十四節(jié)氣,都知到與氣候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn),或者起居、飲食、生活等諸多方面有關(guān)。但作為中華傳統(tǒng)文化的愛好者,尤其是重視修身養(yǎng)生的人,就不能不掌握古人創(chuàng)立“節(jié)氣文化”的意義。所理解的意義不同,則對(duì)于節(jié)氣文化的重視程度和應(yīng)用方法,亦將隨之不同。就節(jié)氣本身而言,在中國(guó)古代是與歷法緊密結(jié)合,滲透在中國(guó)人文化、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、日常社會(huì)生活的方方面面,如果不了解節(jié)氣文化的本來(lái)意義,只注重在某一方面來(lái)研究節(jié)氣文化的應(yīng)用,往往會(huì)只見樹木不見森林,甚至將歷史流變中的錯(cuò)誤當(dāng)作效法的對(duì)象。倘若由此產(chǎn)生了差池,人們反倒會(huì)將帽子扣到節(jié)氣文化甚至傳統(tǒng)文化的頭上,這不僅對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承不利,而且也辜負(fù)了祖先創(chuàng)立這一文化時(shí)寄予子孫后代的殷忱之意。不過,細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn),我們這里所引用的《節(jié)氣歌》,第一句與大家所熟知的版本有很大不同。這一句里,“啟”是指“啟蟄”,是驚蟄這個(gè)節(jié)氣的本名,漢代為避漢景帝諱被改稱驚蟄。啟蟄原本在雨水前面,但是在東漢時(shí)卻被調(diào)整到了雨水之后。谷雨和清明這兩個(gè)節(jié)氣的順序,原本是谷雨在前,清明在后,其順序的顛倒也發(fā)生在東漢。中國(guó)人歷來(lái)重視歷法,節(jié)氣是歷法的重要內(nèi)容,對(duì)于節(jié)氣名稱和順序的更改,是文化生活中的大事,背后必有重大原因。本書的一個(gè)重要宗旨,就是還原節(jié)氣修身文化的本來(lái)面貌,為節(jié)氣正名正位,是其中的關(guān)鍵內(nèi)容之一。 中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書籍,其基礎(chǔ)是熊春錦先生自2013年冬至到2015年古清明(即現(xiàn)代的谷雨節(jié)氣)期間,所做的30余次講座。這一系列講座是網(wǎng)絡(luò)老子學(xué)院的教學(xué)活動(dòng),熊先生選擇從冬至開始講授,是為了讓大家從起步時(shí),即了解節(jié)氣文化的本來(lái)意義。節(jié)氣與修身,有著密不可分的內(nèi)在關(guān)系。“一陽(yáng)來(lái)復(fù)在冬至,心禮火發(fā)在小寒,五運(yùn)六炁(氣)大寒始。”從中華傳統(tǒng)修身文化的角度來(lái)看,冬至實(shí)際是二十四節(jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣,一陽(yáng)初動(dòng)的地炁能量在這一天發(fā)動(dòng)。祖先們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn),人體之內(nèi)同樣也有一番天地,稱之為內(nèi)天地。內(nèi)天地與外天地,遵循著相同的自然法則,原本是天然的同頻共率狀態(tài)。但就現(xiàn)代人而言,除了兒童和嬰幼兒,絕大部分成年人的身心由于后天意識(shí)非善非正的形成與固化,都已經(jīng)失去了與天地同頻的素質(zhì),而處在錯(cuò)時(shí)亂日之中。以身心之亂對(duì)抗自然的節(jié)律,這就是現(xiàn)代人亞健康和各種疾病高發(fā)的重要原因。與生存壓力、環(huán)境污染以及食品安全等相比,這是影響健康的更根本性因素!饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》中說(shuō):“天之在我者德也,地之在我者炁也,德流炁薄而生者也。”進(jìn)入大寒節(jié)氣點(diǎn)的時(shí)候,天地之間能量升降的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生,古人將這種運(yùn)動(dòng)總結(jié)為“五運(yùn)六炁(氣)”。人體內(nèi)的天地之間,也同樣從大寒之日起,開始新一輪天德之炁下降、地慈之炁生升的交匯流布,新的一年中是否能夠?qū)崿F(xiàn)生命體內(nèi)的風(fēng)調(diào)雨順、春華秋實(shí),也就要看體內(nèi)五運(yùn)六炁(氣)與天地自然同步的狀況了。因此,《黃帝四經(jīng)》中指出“順?biāo)臅r(shí)之度而民不有疾”。中國(guó)古人通過對(duì)自然和生命的研究認(rèn)識(shí)到,人類要想實(shí)現(xiàn)與天地主動(dòng)且充分地同步,而不是被自然拖著勉強(qiáng)蹣跚前行,甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在自然節(jié)律的腳步后面,就必須進(jìn)行以德修身的實(shí)踐。祖先們還認(rèn)識(shí)到,自然界的所有生命都處在不斷的進(jìn)化之中,這種進(jìn)化并不同于西方現(xiàn)代進(jìn)化論的理論概念,而是一種在“道生之,而德畜之;物形之,而器成之,是以萬(wàn)物尊道而貴德”總規(guī)律下的不斷升華。人類作為萬(wàn)物之靈,本身具備通過以德修身自我提升而進(jìn)化的基因,這是人類最寶貴的優(yōu)勢(shì)。修身而進(jìn)化,也必然要因地而生,順天而成,更不能背離自然運(yùn)轉(zhuǎn)的節(jié)律。由此可見,節(jié)氣文化與修身之間有著甚深的淵源。節(jié)氣就相當(dāng)于人類應(yīng)用五運(yùn)六炁(氣)進(jìn)行修身養(yǎng)生治事的時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)。古人創(chuàng)立節(jié)氣文化,首先是用來(lái)指導(dǎo)內(nèi)在的修身,讓人們把握“順?biāo)臅r(shí)之度而民不有疾”的原則,明明白白、健健康康地活在天地之間,并通過以德修身來(lái)提升自己的品格、品質(zhì)與品行;同時(shí)也用來(lái)指導(dǎo)外在的農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn),因此中國(guó)才在很早的時(shí)候就有了農(nóng)業(yè),也懂得了對(duì)礦石進(jìn)行煉制加工?上У氖,由于歷史文化的變遷,導(dǎo)致了人們對(duì)節(jié)氣文化指導(dǎo)內(nèi)在修身這一部分內(nèi)容的疏離和陌生,在歷史上也就發(fā)生了顛倒節(jié)氣順序的現(xiàn)象,這不能不說(shuō)是一種文化的悲哀。只有將節(jié)氣這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)調(diào)準(zhǔn)確了,我們才能在修身、養(yǎng)生、治事中真正做到“順?biāo)臅r(shí)之度”,這是不言而喻的前提。 在將講課錄音整理編纂成這一系列書籍時(shí),本系列書籍以四時(shí)之春、夏、秋、冬進(jìn)行分冊(cè),并將共性內(nèi)容歸輯為一本《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略》,一共五本書。古人將立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)節(jié)氣稱為“四立”,可見四時(shí)的概念與節(jié)氣密不可分。在地球上,尤其是中國(guó)的中原地區(qū),四季分明,景象各異,很容易看出其中的不同。中國(guó)古人的智慧就在于不僅僅研究表面的現(xiàn)象,而且還要探究產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因,并且按照“內(nèi)取諸身,外證諸物”的路徑,通過內(nèi)外一致的研究來(lái)確認(rèn)節(jié)氣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。天地之間的陽(yáng)氣從冬至開始萌發(fā)生成后,并不具備生發(fā)萬(wàn)物的條件,需要經(jīng)過冬至、小寒到大寒三個(gè)節(jié)氣的積蓄,方能達(dá)到一個(gè)變化的臨界點(diǎn),這個(gè)臨界點(diǎn)就是立春。從立春開始,五運(yùn)六炁(氣)中的仁德木氣能量開始廣為輸布,帶來(lái)萬(wàn)物新一輪的生、長(zhǎng)、收、成過程。就像人們習(xí)慣于從一個(gè)嬰兒呱呱墜地開始記錄他的一生,以四時(shí)來(lái)為本系列書籍分冊(cè),符合人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀察特點(diǎn),也是為了便于現(xiàn)代的讀者把握和應(yīng)用!吨腥A傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略》主要講解了節(jié)氣修身文化的系統(tǒng)觀和基礎(chǔ)知識(shí),其中包括節(jié)氣文化的誕生與傳承,易理在節(jié)氣修身文化中的應(yīng)用,修身求真的系統(tǒng)觀、重點(diǎn)領(lǐng)域、主要概念、基礎(chǔ)方法,以及節(jié)氣養(yǎng)生的重要原則等;四時(shí)之春、夏、秋、冬,每一本書都分為“文化篇”、“修身篇”、“治事養(yǎng)生篇”、“民俗篇”四部分。每一部分各有重點(diǎn),而以文化將其融貫成為一個(gè)整體。“文化篇”首先從尋根探源入手,通過對(duì)每個(gè)節(jié)氣名稱的咬文嚼字、天文和物候現(xiàn)象的介紹分析,來(lái)揭示節(jié)氣的特征和能量運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其對(duì)人類養(yǎng)生、治事的影響。其中,一個(gè)重要的方面就是理清歷史上節(jié)氣名稱和排序變化的脈絡(luò),為一些被錯(cuò)誤改變名稱和位置的節(jié)氣正名正位,以使人們能夠按照正確的時(shí)序調(diào)整自己的行為。“修身篇”將農(nóng)事與修身進(jìn)行對(duì)照,將身內(nèi)之“國(guó)”與身外之自然界進(jìn)行譬喻,詳細(xì)講解每個(gè)節(jié)氣的五運(yùn)六炁(氣)特點(diǎn)和修身的重點(diǎn)領(lǐng)域以及方法要領(lǐng)。“治事養(yǎng)生篇”重點(diǎn)梳理了古人總結(jié)出的每個(gè)節(jié)氣里居家、出行、辦事的準(zhǔn)則性內(nèi)容。人不能脫離天地而存在,人體的五臟六腑、四肢百骸、筋骨皮肉、經(jīng)絡(luò)竅穴等機(jī)能活動(dòng),無(wú)一不受節(jié)氣變化的影響。只有不違天時(shí),順道而行,才能保證有好運(yùn)相伴!饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》中說(shuō):“故陰陽(yáng)四時(shí)者,萬(wàn)物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。道者,圣人行之,愚者佩之。”在養(yǎng)生方面,本書總結(jié)了每個(gè)節(jié)氣的養(yǎng)生要點(diǎn),介紹了古人具有代表性的節(jié)氣養(yǎng)生方法,并結(jié)合現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)知識(shí),講解了節(jié)氣飲食知識(shí),附以特色養(yǎng)生食譜。“民俗篇”匯集了全國(guó)各地二十四節(jié)氣里的主要特色民俗活動(dòng)和節(jié)氣諺語(yǔ)。自古以來(lái),人們根據(jù)節(jié)氣來(lái)治人事天,形成了傳統(tǒng)民俗活動(dòng),在不同地區(qū)有不同的特點(diǎn)。本書除了介紹民俗活動(dòng)的特點(diǎn),還簡(jiǎn)要分析了一些特色活動(dòng)的文化內(nèi)涵。春、夏、秋、冬四時(shí),各有其整體性特點(diǎn),同時(shí)每一個(gè)季節(jié)內(nèi)的六個(gè)節(jié)氣,又各有其不同特征。從全年來(lái)看,四時(shí)又構(gòu)成了年度周期律的穩(wěn)定性。掌握的關(guān)鍵,是要在四時(shí)的系統(tǒng)中了解每一個(gè)節(jié)氣的運(yùn)氣變化、修身重點(diǎn)、治事要點(diǎn);進(jìn)而掌握這種變化是如何在四時(shí)之中進(jìn)行更大變化的;再回歸到年度周期律這個(gè)大系統(tǒng)上,掌握一年中諸項(xiàng)的完整變化過程。在此基礎(chǔ)上,才能夠上升到更大的系統(tǒng)中,在年與年之間,甚至更廣闊的時(shí)空系統(tǒng)中,去進(jìn)行研究、探索和實(shí)踐天人合一。 中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書籍的一個(gè)重要旨趣,在于將節(jié)氣的修身內(nèi)涵,以其本來(lái)面貌呈現(xiàn)給現(xiàn)代讀者。何謂修身?修身不是文字或口頭上往來(lái)的空言大道,也不是僅僅倫理教化上的陶冶規(guī)范,而是要在理論指導(dǎo)下,運(yùn)用系統(tǒng)的方法,在自己的生命體內(nèi)進(jìn)行一番凈化、改造、提升和再造的工程。譬如,首先需從體內(nèi)的“水土”治理、“大氣污染”防控開始;具備一定基礎(chǔ)后,再?gòu)囊幻r(nóng)夫做起,在內(nèi)丹田里精耕細(xì)作;進(jìn)而再學(xué)習(xí)工人,在體內(nèi)的鼎爐內(nèi)進(jìn)行冶煉生產(chǎn),以提高生命體這個(gè)小國(guó)家的文明程度。老子用十二個(gè)字對(duì)修身實(shí)踐的要旨進(jìn)行了概括,就是“虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨”,并告訴人們要遵循“人法地,地法天,天法道,道法自然”的層級(jí),實(shí)現(xiàn)“修之身,其德乃真”。在春秋戰(zhàn)國(guó)以前,中國(guó)社會(huì)主流文化是幾學(xué)之道的修身之法,是內(nèi)求法的“守一法”;春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠,幾學(xué)的修身文化也從此歷經(jīng)滄桑,“守一法”隱,而在唐宋之際“金丹學(xué)”現(xiàn)。守一或丹道,因適應(yīng)不同時(shí)代的需求而有異,但都是一脈相承的天人合一之學(xué)。當(dāng)今時(shí)代,比之唐宋又有不同,修身學(xué)正在向“守一法”幾學(xué)回歸,回歸的方法,熊先生將其提煉為“得一法”。“得一法”融“守一法”的基礎(chǔ)理論和丹道學(xué)為一爐,與節(jié)氣文化水乳交融,幾學(xué)結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)境進(jìn)行表述,幾學(xué)與科學(xué)圓融合一,更便于現(xiàn)代人理解和應(yīng)用。關(guān)于節(jié)氣所涉及的天文、歷法、農(nóng)事、養(yǎng)生、民俗等內(nèi)容,現(xiàn)代學(xué)者都有所研究,但從修身入手,揭示節(jié)氣文化本身淵源及其對(duì)于人的最根本用途的,卻鮮能見之。讀者若能始終不忘修身二字來(lái)閱讀本系列書籍,自將可見中華文化實(shí)則是一部幾學(xué)“內(nèi)文明”的生命文化,在農(nóng)事、養(yǎng)生、民俗等等各項(xiàng)內(nèi)容的背后,都有天人合一的修身文化背景。對(duì)于如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也自會(huì)形成更加清晰的見識(shí)。
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