《曾仕強(qiáng)詳解道德經(jīng)：道經(jīng)》和《曾仕強(qiáng)詳解道德經(jīng)：德經(jīng)》是迄今為止*易懂的《道德經(jīng)》注解，堪稱人人都能看懂的帝王學(xué)。《道德經(jīng)》是老子對(duì)《易經(jīng)》高難度部分的解讀，一直是*智慧的象征，曲高和寡，鮮有人學(xué)習(xí)和研究。以擅長(zhǎng)將高深的智慧通俗化的國(guó)學(xué)大師曾仕強(qiáng)教授，從老子的身世講起，以講故事的形式，全面講述《道德經(jīng)》的緣起、主旨、概念和內(nèi)容。這本書用語淺顯幽默，作者把枯燥乏味的《道德經(jīng)》解讀得通俗易懂。本書的出版將為讀者打開一道學(xué)習(xí)《道經(jīng)》智慧的方便之門。
本書簡(jiǎn)介：
老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。他思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得！《道德經(jīng)》要我們遵道而貴德，所以它分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。這本書中，增教授娓娓道來，使讀者能輕松地修習(xí)《德經(jīng)》。.本書共二十二集，全面而生動(dòng)地講述了《德經(jīng)》的主旨、概念和內(nèi)容。增教授在本書中指出，德是道在人身上的表現(xiàn)，道是本體，德是用體。同時(shí)，他還認(rèn)為中國(guó)人的幸福依賴于中國(guó)文化傳統(tǒng)的恢復(fù)，并在每一個(gè)人的行動(dòng)中體現(xiàn)出來。追求物質(zhì)的滿足，獲得心靈的安寧，是現(xiàn)代人永恒的追求。本書，正是為處于憂慮和迷惑中的人們指出了幸福之道。
作者簡(jiǎn)介：
曾仕強(qiáng) 英國(guó)萊斯特大學(xué)管理哲學(xué)博士、人類自救協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng)，新人類文明文教基金會(huì)董事長(zhǎng)，臺(tái)灣交通大學(xué)教授，臺(tái)灣師范大學(xué)教授，臺(tái)灣興國(guó)管理學(xué)院首任校長(zhǎng)。著有《中國(guó)管理哲學(xué)》、《中國(guó)式管理》、《大易管理》、《胡雪巖的啟示》、《如何在36歲之前成功》、《論語的生活智慧》、《曾仕強(qiáng)剖析胡雪巖的商道》、《易經(jīng)的奧秘》、《易經(jīng)的智慧》等數(shù)十種。
目錄：
第十六集
中國(guó)素稱禮儀之邦，為什么老子卻認(rèn)為“禮”是“亂之首”？
第十七集
身份高貴的君王，為何要以賤名自稱？
第十八集
“道生萬物”究竟該如何解釋？
第十九集
人們?nèi)绾尾拍苷嬲龅?ldquo;知足”呢？
第二十集
是為什么不知足會(huì)有大禍，欲得會(huì)有大錯(cuò)？
第二十一集
老子為什么要善待不善之人，信任不誠(chéng)信之人呢？
第二十二集
老子認(rèn)為什么樣的德行，才能稱之為“玄德”呢？
第二十三集第十六集中國(guó)素稱禮儀之邦，為什么老子卻認(rèn)為“禮”是“亂之首”？第十七集身份高貴的君王，為何要以賤名自稱？第十八集“道生萬物”究竟該如何解釋？第十九集人們?nèi)绾尾拍苷嬲龅?ldquo;知足”呢？第二十集是為什么不知足會(huì)有大禍，欲得會(huì)有大錯(cuò)？第二十一集老子為什么要善待不善之人，信任不誠(chéng)信之人呢？第二十二集老子認(rèn)為什么樣的德行，才能稱之為“玄德”呢？第二十三集開其兌，濟(jì)其事，終身不救。這幾句話是什么意思？第二十四集為什么骨弱筋柔，情智未開的嬰兒在老子眼里卻是大智慧的象征呢？第二十五集我們認(rèn)為相互對(duì)立的生與死、有與無、黑與白、善與惡等等，在老子看來，其實(shí)都是相同的，這是為什么呢？第二十六集禍中為什么會(huì)有福？福中又為什么隱藏著禍呢？第二十七集治理一個(gè)大國(guó)是件很復(fù)雜的事，而烹飪一條小魚是件很簡(jiǎn)單的事，為什么老子會(huì)把這兩件事相提并論呢？第二十八集老子所說的“報(bào)怨以德”應(yīng)該如何理解？第二十九集老子真的是提倡愚民政策嗎？第三十集“不敢為天下先”到底應(yīng)該怎么理解呢？第三十一集大家都懂得哀兵必勝、驕兵必?cái)〉牡览�，也都知道輕敵的危害，但老子說“輕敵幾喪吾寶”所指的“寶”是什么呢？三十二集為什么老子覺得，自己說的道理很容易懂，也很容易做，而天下人卻莫能知，莫能行？三十三集然而現(xiàn)代人喜歡說“難逃法網(wǎng)”，法網(wǎng)和天網(wǎng)有什么不同？究竟什么是“天網(wǎng)”呢？三十四集為什么老子在幾千年前，就能夠預(yù)言到后世所發(fā)生的事情呢？三十五集人們?yōu)槭裁纯偸窍矚g爭(zhēng)強(qiáng)好勝？三十六集為什么老子認(rèn)為，天下人明明知道柔弱勝剛強(qiáng)的道理，但沒人能夠依此而行？三十七集老子在《道德經(jīng)》最后一句說道：“圣人之道，為而不爭(zhēng)。”老子為什么要用這八個(gè)字來結(jié)束《道德經(jīng)》呢？第十六集 為什么只有上仁、上義、上禮，那下仁、下義、下禮跑到哪里去了？老子告訴我們，仁、義、禮這些東西，只有上仁是在上下德之間，還可以談。如果到了下義、下禮，那根本就不必提了，所以他沒有說，這是我們首先要明白的。上仁為之而無以為。上仁跟上德有一部分一樣，都是無以為。它沒有用意，沒有認(rèn)真，也沒有一定要達(dá)到什么目的。其實(shí)老子是非常了解孔子的，孔子為了有教無類，為了讓廣大的人都能夠了解道理，他提出一個(gè)仁。因?yàn)樗杏X有很多人，直接跟他們講道，他們不一定聽得懂，當(dāng)然這是孔子的好意，所以他直接說，你能夠有仁心，就很好了。仁心就是你不能有目的，不能有功利性，我們今天叫目的性。功利性太強(qiáng)，是不可以的。你是人，我也是人，我要用仁心對(duì)待你。我不僅對(duì)待人要有仁心，對(duì)待動(dòng)物也要有仁心，這就叫作人性。“為之”，是主張你要有為，因?yàn)楹芏嗳寺牭綗o為，就認(rèn)為什么都不做，這又是誤解。把上仁跟上德做比較，可以發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)都是無以為，但是上德是無為，上仁是為之。儒家主張你要大有為，道家主張你不要違反自然，這樣你才可以有為，他加了個(gè)前提。其實(shí)如果從仁的角度來揭示的話，兩家在這方面觀念是一樣的。 第十七集 高高在上的人，你要注意下面才是你的群眾基礎(chǔ)。是以侯王自稱孤、寡、不谷，所以歷朝歷代那么了不起的君王，都用最低賤的名稱稱呼自己，叫作孤、叫作寡、叫作不谷。歷史上的帝王，常常自稱“孤家”或“寡人”，很多人錯(cuò)以為，這種稱呼代表著帝王是獨(dú)一無二的。而其實(shí)，孤寡是最低賤的稱呼，地位至高的帝王為何要自稱低賤？而“不谷”又是什么意思呢？“不谷”就是沒有辦法去生養(yǎng)萬物。生養(yǎng)萬物叫作谷，誰都養(yǎng)不起，就叫不谷。以前的帝王都自稱孤、寡、不谷，這些名詞是最低賤的，但是他的身份，卻是最高貴的，這就證明了老子說的：此非以賤為本邪？意思是這不就是拿賤當(dāng)作根本嗎？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。“至譽(yù)無譽(yù)”就是世界上最好的稱譽(yù)。因?yàn)闊o論你給他什么稱譽(yù)，都是有限的，而真正好的東西，是無法形容的。這只是一種比較表面的解釋。深層的解釋是說你沒有得到好的稱譽(yù)，還比較好過日子，一旦出了名，就很傷腦筋了。比如現(xiàn)在的公眾人物，到處受檢驗(yàn)，到處受批評(píng)，就是因?yàn)榧热挥蟹Q譽(yù)，那就有人要誹謗，這是必然的。當(dāng)有人說你好的時(shí)候，一定有人要說你壞，譽(yù)接著就是謗。謗就是誹謗，隨便給你造謠生事，說你這么壞那么壞，但它不一定是真的�，F(xiàn)在網(wǎng)上到處可以看到，只要有人辦了一件事情，馬上就有人唱反調(diào)第十八集我們中華文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，就是靠著“士”字。“士”，就是以前所講的讀書人，現(xiàn)在叫作知識(shí)分子。其實(shí)，這兩個(gè)是有區(qū)別的。以前我們說讀書人，一定是說他懂得道理。不懂道理，是沒有資格叫讀書人的�，F(xiàn)在的知識(shí)分子，只懂得技術(shù)，懂得專業(yè)，反而不懂得道理，所以說這是非常大的遺憾。“士”這個(gè)階層的衰弱，是我們中華民族最令人擔(dān)心的事情。老子當(dāng)年把士分成三等，叫作上士、中士、下士。這跟孔子把人分成三等，是一模一樣的，叫作中人以上、中人、中人以下，也是三。因?yàn)椤兑捉?jīng)》告訴我們，數(shù)成以三，無三不成禮。分成上、中、下是由于道很深，不是一般人通通都能夠了解的。當(dāng)然你最后可能了解，但是剛開始時(shí)，卻不能完全了解。因?yàn)槿绻艘簧鰜�，就能把道弄清楚，那他很難生存。因?yàn)樗腥硕伎此芷婀�，甚至認(rèn)為他是異類，不正常。一個(gè)小孩生出來時(shí)不會(huì)說話，慢慢才會(huì)說話；很多事情都不懂，慢慢才會(huì)懂，這是非常好的安排。上士聞道，他的反應(yīng)是勤而行之，他不會(huì)去批評(píng)道。我們?cè)瓉砗芟矚g講“論道”，如果讀了《道德經(jīng)》，你就會(huì)覺得，原來這個(gè)已經(jīng)不是上士了。上等智慧的人，聽到道，是跟他的內(nèi)心相通的，他會(huì)非常勤勞，不斷地用實(shí)踐來增強(qiáng)對(duì)道的感悟。他不但不會(huì)懷疑、不會(huì)評(píng)論，更不會(huì)到處講給人家聽。第十九集 道貴柔弱，不貴剛強(qiáng)。道所重視的是柔弱，但是我們一般人，都很喜歡剛強(qiáng)。所以本來人可以活一百二十歲的，但是大部分人都活不到，就是因?yàn)槟阋獎(jiǎng)倧?qiáng)，自己跟自己過不去。老子再三告訴我們，柔弱勝剛強(qiáng)。大部分人讀書歸讀書，但還是時(shí)時(shí)刻刻都要?jiǎng)倧?qiáng)，那就只有靠自己，別人是沒有辦法的。老子只是在盡他的責(zé)任，一而再再而三地把各種現(xiàn)象分析給我們做參考。 所以第四十三章，老子又告訴我們：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。天下最柔的東西，可以駕馭最剛強(qiáng)的事物。水跟氣是最柔弱的，但沒有人打得過它們，沒有人能夠戰(zhàn)勝它們。水碰到鋼板，能夠水滴石穿；只要有個(gè)小縫，氣就能慢慢吹過去，讓縫慢慢變大，最后整片都裂開。從實(shí)際狀況，我們應(yīng)該很快可以了解，積柔可以勝剛。當(dāng)然一滴水是不可能穿透鋼鐵的，但是它積累長(zhǎng)期的柔，最后就會(huì)把鋼化掉。積弱可以勝強(qiáng)，強(qiáng)無法勝強(qiáng)，只有弱才能勝強(qiáng)。鋼跟鋼硬碰硬，最后只會(huì)兩敗俱傷。所以我們有一句話，叫作以虛控實(shí)，車輪跑得很快的時(shí)候我們要?jiǎng)x住車，就是用很柔軟的剎車片來剎住最硬的輪子，道理是一致的。第二十集《道德經(jīng)》第四十六章，老子用天下有道跟天下無道給我們做了一個(gè)比喻。我們中國(guó)從軒轅黃帝開始就是道政合一的。政治很清明的時(shí)候，老百姓生活很安定，過得很快樂，我們就把它叫作天下有道。相反的，兵荒馬亂、民不聊生，我們通通稱之為天下無道。我們用有道跟無道來形容天下太平或者動(dòng)亂不安兩種不同的情況。老子說：天下有道，卻走馬以糞。“卻”是停止的意思，我們說請(qǐng)卻步，就是說你停下來不要再走了。“卻走馬”就是馬不再去跑了。馬為什么要跑？因?yàn)橐獞?zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)馬要跑，逃難馬也要跑，做生意很忙馬還要跑。馬不亂跑的時(shí)候干什么呢？古代老百姓與當(dāng)兵是不分的，平常你是耕農(nóng)的，打仗你就是士兵。現(xiàn)在不打仗了，這些人都回來，就有充分的人力可以耕田，所以農(nóng)田很快就擴(kuò)大。農(nóng)田擴(kuò)大牛不夠用了，于是馬也不能閑著，也跟著來耕田。這句話告訴我們，天下有道的時(shí)候大家過太平日子不用打仗，老百姓就回家種田，這時(shí)候馬也當(dāng)作牛來用，馬的糞也用來施肥，這種境況大家很容易想象。老百姓很快樂，他們不會(huì)擔(dān)心這次出去回不回得來�？墒窍喾�，天下無道的時(shí)候，烽火四起，到處亂糟糟的，人心惶惶，你跑到哪里都不行。這個(gè)時(shí)候老子用一句話來形容，叫作戎馬生于郊。此時(shí)馬不可能留在農(nóng)田上，所有馬通通出動(dòng)還不夠，所以母馬懷了孕也不能休息，照樣出去打仗。第二十一集 現(xiàn)代人都非常喜歡追求知識(shí)，這就叫作為學(xué)。但是我們?cè)絹碓讲恢?ldquo;道”在哪里，怎么去明道，怎么去行道，怎么去正道，那就叫作為道。為學(xué)跟為道都是對(duì)人有益的，可是不能偏。我們現(xiàn)在來讀《道德經(jīng)》第四十八章，開篇兩句話流傳非常廣，都是大家耳熟能詳?shù)模簽閷W(xué)日益，為道日損。這兩句話其實(shí)有很多解釋，單獨(dú)就這兩句話來解釋，可以這樣講，一個(gè)人如果知識(shí)越多的時(shí)候，就離道越遠(yuǎn)。這樣我們才知道為什么第二十章，老子開門見山就告訴我們“絕學(xué)無憂”，不要去學(xué)，這樣就沒有煩惱。你沒有什么知識(shí)，還煩惱什么？沒有知識(shí)，你就不會(huì)傷害自己，也不會(huì)去傷害別人。那難道學(xué)問都是壞的？知識(shí)都是不需要的？好像也不對(duì)�？墒鞘聦�(shí)就是這樣的，那些有知識(shí)的人很懂法律漏洞，他有辦法表面上符合國(guó)家很多標(biāo)準(zhǔn)，讓人檢驗(yàn)不出來，結(jié)果害死很多人。特別是在食品安全，醫(yī)藥保健用品方面，我們看得非常之多，而且也憂心忡忡。“為學(xué)日益”，做學(xué)問有好處，但是你要小心，它會(huì)讓你走邪道，害人害己，這樣的話你就離道越來越遠(yuǎn)了。老子是不是完全反對(duì)我們?yōu)閷W(xué)呢？不是，他把這兩句話合在一起：為學(xué)日益，為道日損。他是在提醒我們，當(dāng)你求知識(shí)的時(shí)候，當(dāng)然是越多越好，增加你的見聞，使你懂得更多的東西�？墒沁@個(gè)時(shí)候你就要提醒自己：我除了為學(xué)以外還要為道。第二十二集 《道德經(jīng)》第五十章，老子把人分成三種：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。十有三就是百分之三十的意思。生之徒，百分之三十；死之徒，百分之三十；動(dòng)之死地，百分之三十。加起來只有百分之九十，還有百分之十，老子把它叫作善攝生者，即很會(huì)養(yǎng)生，很會(huì)保健的人。我們用現(xiàn)在的話來說，同樣是自然生，自然死，沒有特別去養(yǎng)生，也沒有自己去找死，這種人占了百分之六十，因?yàn)槔锩嬗幸徊糠质巧�，有一部分是死之徒。換句話說，同樣自然生，自然死，有生來就長(zhǎng)壽的，百分之三十；也有生來就短命的，百分之三十；還有百分之三十，不動(dòng)則已，一動(dòng)就自找死路。另外百分之十，善攝生者，他們很會(huì)養(yǎng)生，很會(huì)保健，但為數(shù)不多。我們好好地斟酌老子的原文。“出生入死”，為什么叫出生？為什么叫入死？我們中國(guó)人，從無到有就叫出，即生出來。小孩只有生出來的，沒有人說生出去的，這是從無到有的。就算在媽媽肚子里，也還是有的，只不過我們看不見。生出來活生生的一個(gè)嬰兒，當(dāng)然是有，所以出生的意思，就是從無到有。入死就是從有到無，因?yàn)槔献又v，一切事情都是生于無，然后復(fù)歸于無。萬物生于無，最后復(fù)歸于無，就叫出生入死。
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