修行需要的不是概念，而是實(shí)實(shí)在在的直觀體驗(yàn)和生命感受修行的關(guān)鍵在于，如何把經(jīng)文中的義理，真真切切地灌注到自己的生命中去……以華嚴(yán)精義闡釋禪宗經(jīng)典——要懂《心經(jīng)》，先懂《金剛經(jīng)》；要懂《金剛經(jīng)》，先懂《壇經(jīng)》。實(shí)修與經(jīng)典相印證，聽海云繼夢(mèng)法師指導(dǎo)實(shí)修的明心法門、見性關(guān)竅
本書簡(jiǎn)介：
海云繼夢(mèng)法師以華嚴(yán)精義闡釋禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》，作者認(rèn)為《壇經(jīng)》是理解其他經(jīng)典的基礎(chǔ)，他以實(shí)修與經(jīng)典相印證，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)修的明心法門、見性關(guān)竅，闡述不執(zhí)著的生命最美麗，從而活在自由自在的生命里。
作者簡(jiǎn)介：
海云繼夢(mèng)法師，1951年出生于臺(tái)灣省宜蘭縣，俗姓陳，名鶴山。法名昌一，號(hào)繼夢(mèng)。矢志宏揚(yáng)華嚴(yán)精神，故取“海云”以為自勉。
目錄：
總序解空叢書是“實(shí)踐學(xué)”的代表作
第一部分
第一章禪門源流
祖師禪里面為我們開辟很多法門，與如來禪不同。如來禪是透過數(shù)息觀、慈悲觀、不凈觀、因緣觀或念佛觀來修的，各個(gè)觀法的心境不同。至于祖師禪，則是要你提起境界，所以有參話頭……
第二章什么是般若？
“般若”二字是梵音，為佛門的中心思想，如果勉強(qiáng)翻成中文，可以說是“智慧”，更正確一點(diǎn)，應(yīng)該說是“妙智慧”。然而這個(gè)妙智慧又是什么呢？它與一般世間的聰明有何不同？如何把它兌現(xiàn)在我們身上？它又有什么用？
第三章這個(gè)南方蠻子！想做什么？
“我要求作佛！”你看，這惠能口氣之大，心志之堅(jiān)，可吞日月��！接著五祖說：“你是南方來的蠻子、是青番，怎能作佛？哪有這種番仔佛？”惠能答道：“我這蠻子身雖然和您不一樣，但佛性哪有不同？”他已經(jīng)體會(huì)到眾生與佛，佛性無二無別了。然而佛性又是什么？怎么作佛呢？
目錄：
總序 解空叢書是“實(shí)踐學(xué)”的代表作第一部分第一章 禪門源流祖師禪里面為我們開辟很多法門，與如來禪不同。如來禪是透過數(shù)息觀、慈悲觀、不凈觀、因緣觀或念佛觀來修的，各個(gè)觀法的心境不同。至于祖師禪，則是要你提起境界，所以有參話頭…… 第二章 什么是般若？“般若”二字是梵音，為佛門的中心思想，如果勉強(qiáng)翻成中文，可以說是“智慧”，更正確一點(diǎn)，應(yīng)該說是“妙智慧”。然而這個(gè)妙智慧又是什么呢？它與一般世間的聰明有何不同？如何把它兌現(xiàn)在我們身上？它又有什么用？ 第三章 這個(gè)南方蠻子！想做什么？“我要求作佛！”你看，這惠能口氣之大，心志之堅(jiān)，可吞日月啊！接著五祖說：“你是南方來的蠻子、是青番，怎能作佛？哪有這種番仔佛？”惠能答道：“我這蠻子身雖然和您不一樣，但佛性哪有不同？”他已經(jīng)體會(huì)到眾生與佛，佛性無二無別了。然而佛性又是什么？怎么作佛呢？ 第四章 常生智慧，不離自性，即是福田各位一定認(rèn)為進(jìn)到佛門來幫忙煮飯灑掃或布施供佛、包紅包等等，都是福田第一，事實(shí)上，真正的福田第一是指覺悟這件事。“自性若迷，福何可救？”自己的本性若迷失掉了，迷到貓道、狗道、地獄道去，福報(bào)大又有何用？ 第五章 思量即不中用會(huì)思量，就非直心�。∞q論、回答都很快，那叫方法論，是機(jī)巧。真心、直心和用心意識(shí)不同，其中絲毫的隱藏也沒有，不但自己完全呈現(xiàn)，對(duì)別人也是洞徹若明。直心是“言下須見”，不思量；非但言下能見，且能“見道”。不是一般“知道了”，而是真正見“道”的存在，那才是成就的境界。 第六章 警覺、等待、澄凈心，有若一缸渾水，要澄清，唯有靜靜等待，而非很“精進(jìn)”地?fù)u晃。在這個(gè)靜態(tài)動(dòng)詞中，保持高度警覺性，仿若貓捉老鼠，高度警覺，靜觀以待，然后伺機(jī)成擒。我們也必須以高度的警覺性去捕捉本身的自性，當(dāng)它一閃動(dòng)，你瞥見并馬上攫獲，去體會(huì)那個(gè)生命感。 第七章 諸法實(shí)相“這是什么？”這時(shí)你發(fā)覺：“我知道了！”如此即可，已經(jīng)毋庸多言了，這叫“諸法實(shí)相”，亦即內(nèi)心實(shí)實(shí)在在的感受。那時(shí)你對(duì)它的認(rèn)知，是打從心里當(dāng)下去接受它，所以稱實(shí)相。如今我們已逐漸喪失這種能力了……第二部分第一章 哪個(gè)是你本來面目？這是很有名的話頭，你靜下來以后，去提這個(gè)疑情看看：不思善、不思惡時(shí)，我的本來面目是什么？去參！不用解釋，這也無從解釋，因?yàn)槊總�(gè)人所意會(huì)的都不同。把那話頭提起來，如何將識(shí)性轉(zhuǎn)為根性，就進(jìn)去了…… 第二章 還有秘密嗎？有些法是經(jīng)驗(yàn)傳承，難以言喻，莫可言表。佛陀拈花，迦葉微笑。世尊把那個(gè)不可講的、心靈經(jīng)驗(yàn)的部分，交給了迦葉。為什么呢？他們又相印了什么？能告訴你，跟你講了，那就不密了；然而你若能返照自省，密就在你旁邊。 第三章 凈心，除疑，莫空心靜坐！凈心，絕非靜靜坐在那兒，枯藤、老樹、昏鴉，昏鴉站在枝頭上，一動(dòng)也不動(dòng)，你靜靜坐著，成了昏人……不是這樣哦！凈心是清清楚楚的，在這當(dāng)中沒有妄念，毫無造作，不起心動(dòng)念去造業(yè)。一旦有了這種能力，就能…… 第四章 本體、現(xiàn)象、作用風(fēng)，你有沒有看到？沒看到�？墒窃谌绱遂蹮岬奶鞖饫铮L(fēng)吹動(dòng)讓你很舒服，你感受得到，那就是風(fēng)的作用；或者看到樹葉飄動(dòng)，那是風(fēng)所展現(xiàn)出來的相。風(fēng)的體你根本看不到，唯有透過其現(xiàn)象或作用，才能明了其本體。 第五章 “我”就是最大的魔最大的魔就是“我”，不要去怪誰，那個(gè)“自我”才最可怕。學(xué)佛就在于破除這個(gè)自我，一切業(yè)障皆因我而生，若能不執(zhí)著，不被那個(gè)境界纏住，就對(duì)了！可是一般人無法一下子達(dá)到，怎么辦呢？ 第六章 根塵接觸，還是識(shí)塵相蕩？凡夫用六識(shí)與六塵接觸，是為識(shí)、塵互相激蕩。我們眼見色、耳聞聲、舌觸味……五官皆在講求刺激，故容易麻木。修行人趨向覺悟境界，他用六根與六塵接觸。他有接觸喔！而且清清楚楚，但那接觸卻是謹(jǐn)慎、緩慢，且淡然…… 第七章 福德？功德？極樂世界？你一生造寺、供僧、布施、印經(jīng)……功德大否？實(shí)無功德！既然如此，那這些還要不要做？不做能往生極樂世界嗎？福德與功德究竟有什么不同？該怎么運(yùn)用？何謂極樂世界？怎么去呢？第三部分第一章 談境界？還是談修行次第？《楞嚴(yán)經(jīng)》以分析的立場(chǎng)說明修行的步驟，所以有次第性；《維摩詰經(jīng)》則從整體來講，告訴你頭、手一體，不能分開，是談圓融之境。六祖是頓教法門，是講開悟后的境界，乃就體上而言。佛法的目標(biāo)在于讓人覺悟，因此它有時(shí)談總體，有時(shí)論個(gè)別，兩者說明方式有異，學(xué)佛人往往就在這里產(chǎn)生問題…… 第二章 什么是坐禪？什么是禪定？禪，這里定義為“內(nèi)見自性不動(dòng)”，你能否感受到？參禪的第一個(gè)功夫，安坐好之后，不作思維意識(shí)的推理思考，也不作空心靜坐、百物不思的邪見，能真正“提起一個(gè)念頭”，照得清清楚楚，那就是“內(nèi)不亂”。一旦內(nèi)有思維意識(shí)起來，照得清清楚楚，那么所謂的觀照力便會(huì)顯現(xiàn)…… 第三章 自性五分法身香與無相懺悔“五分法身”即戒、定、慧、解脫與解脫知見，“自性五分法身”與此有何不同？懺悔也談了很多，有理懺、事懺、通懺、別懺，而這里所謂“無相懺悔”，又是從哪個(gè)地方看呢？ 第四章 自心歸依“自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶”，自己的佛、自己的覺悟、自性，你都不回過頭來，那要依靠誰呢？現(xiàn)在既已明白，就要內(nèi)調(diào)心性，內(nèi)明理觀，對(duì)外則要敬他人，外托事儀，最重要的則是必須自心歸依。 第五章 諸佛妙理，非關(guān)文字經(jīng)記載下來，屬可說的部分，是佛陀語言表達(dá)的一種技巧，借此將法意傳遞給我們，我們是否也能從中進(jìn)入佛的境界、進(jìn)入其心境？心境難以借語言文字表達(dá)，但你能否透過語言文字進(jìn)入那個(gè)“非語言文字所能表達(dá)的境界”？ 第六章 用愿力去銜接真的能夠轉(zhuǎn)六、七識(shí)，很容易進(jìn)入三昧門，然而從三摩地修過來到達(dá)忘我之境，仍在世間法中，還不是真正轉(zhuǎn)六、七識(shí)而達(dá)忘法之境喔！假如你在佛門中真正轉(zhuǎn)六、七識(shí)，而在轉(zhuǎn)五、八時(shí)還不得其法，你會(huì)用愿力去銜接，那時(shí)一轉(zhuǎn)身再來，就會(huì)如六祖一般，一聽聞便即開悟了！那是愿力在支撐著你��！ 第七章 一種斷層、超越、跳躍之感……當(dāng)你咬緊牙根，堅(jiān)信佛法而放下、舍掉一切時(shí)，種種忤逆不順、掙扎煎熬也會(huì)跟上來。假如你能感受到應(yīng)該放下不執(zhí)著，半年內(nèi)即會(huì)脫胎換骨，然后有一段極平靜的時(shí)期，那時(shí)功德、福報(bào)不可思議��！這時(shí)產(chǎn)生的境界相是沒有相續(xù)的。你回頭審視，會(huì)有一種斷層、超越、跳躍之感…… 第八章 圣諦亦不為一般人往往一心追求那個(gè)果的目標(biāo)，但都忘了自己還在因地，你若不種因，何時(shí)能結(jié)果？種了因，其他就隨緣，務(wù)必好好修，至于能否開悟解脫、出離三界，那就不用執(zhí)著了。只管把因照顧好，不去擔(dān)心果，如能這樣，你就不落階級(jí)了，沒有框框能把你局限�。∵@才是“圣諦亦不為”的真正意義。第四部分第一章 人生，總在兩個(gè)虛幻間擺蕩……人類大腦有個(gè)極大的麻煩處，喜歡執(zhí)持于一邊，不是往這邊擺，就是往那邊偏；在哀樂、悲喜、空有……之間擺蕩，因此總在天堂與地獄間奔忙，在兩個(gè)虛幻間往覆不停地?cái)[蕩。我們?yōu)槭裁床荒芡Ｔ谝粋�(gè)正確的平衡點(diǎn)呢？ 第二章 地緣功德地緣功德力很大喔！所以提醒各位一個(gè)修法：在家固定時(shí)間、地點(diǎn)做功課，并且堅(jiān)持不輟。幾十年下來，你做功課的所在地即是圣地。如此累積道糧，因緣一至，善知識(shí)為你一點(diǎn)撥，整個(gè)心跡轉(zhuǎn)變，就都是你的了。 第三章 用高度的警覺性去感受那個(gè)緣境對(duì)境心不起，面對(duì)任何境界而心不起，是一種錯(cuò)誤的觀念和修行法，那只是一種壓抑、一種修養(yǎng)罷了。惠能說：“對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。”但這要怎么做呢？ 第四章 佛性無常？一般認(rèn)為，無常即一切善惡諸法分別心，有常之“常”即佛性，佛性永恒，人人都有。但惠能卻反過來說：“無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。”這到底是怎么一回事？…… 第五章 就只是“存在”而已煩惱即菩提，明與無明，其性無二無別，奇怪耶，智慧就智慧，煩惱就煩惱，怎會(huì)無二無別呢？就相而言當(dāng)然有區(qū)別，但就本體來說，無二無別。存在即是存在，體性就講存在這個(gè)部分；本體、體性即指存在的本來狀況。 第六章 以生命能量是否增長(zhǎng)為判準(zhǔn)喜悅的流露讓生命能量增長(zhǎng)，所以是善的。引發(fā)情緒，卻讓生命能量流失，就叫惡。善惡在修行人的立場(chǎng)如此分判，其中無價(jià)值判斷，唯有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即生命能量是否增加。從這里看佛法的善惡邪正，與一般社會(huì)定義大不相同。 第七章 入涅槃六祖預(yù)知時(shí)日到了，召集門人開示。換句話說，他準(zhǔn)備入涅槃了。入涅槃，該怎么解釋呢？學(xué)佛人常疑問：佛在因地發(fā)心說眾生度盡方證菩提，菩薩也說地獄不空誓不成佛�？墒撬麄�?yōu)槭裁炊家殉煞鹆耍覀冞�在這里？ 第八章 成佛的關(guān)鍵六祖為我們開示的法，無非是“根本”，即本體的部分，對(duì)學(xué)佛人而言，這是很重要的關(guān)鍵。它通常分兩部分來修學(xué)，一為“攝末歸本”，從后面向根本之處走來；一是“依本起末”……成佛關(guān)鍵，在于找到自性。 附錄 六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本總他弘傳最古老、最深?yuàn)W的經(jīng)典。
他解的經(jīng)人性、直白。
他提的實(shí)踐方法可從日常生活中輕易入手。
如果你學(xué)佛只為了往生凈土，
如果你修行修成了老古板，
如果你持戒持得既壓抑又痛苦，
如果你對(duì)人生感到不滿或迷惑，
聽聽他怎么說！
他弘傳最古老、最深?yuàn)W的經(jīng)典。他解的經(jīng)人性、直白。他提的實(shí)踐方法可從日常生活中輕易入手。 如果你學(xué)佛只為了往生凈土，如果你修行修成了老古板，如果你持戒持得既壓抑又痛苦，如果你對(duì)人生感到不滿或迷惑，聽聽他怎么說！ 不必用高僧大德的眼光來看待他。他只是對(duì)自己的要求比平常人多一點(diǎn)，所以剃了光頭，持守“戒律”，被稱作“和尚”。他只是希望大家都能活得既快樂又自在，所以把人生和生命的目標(biāo)放得遠(yuǎn)一些──“上求佛道、下化眾生”，行菩薩道！即使是有修有證的和尚，生了病也會(huì)喊痛，和你我并無不同，因此何妨稱他是“美麗生命的光頭實(shí)踐家”! 他就是e時(shí)代的和尚──海云繼夢(mèng)!“海云”是號(hào)，“繼夢(mèng)”也是號(hào)，你可以“海云繼夢(mèng)”連稱，少了“法師”二字，也不算失了恭敬。因?yàn)�，這些都只是符號(hào)!你問:“海云繼夢(mèng)是誰?”請(qǐng)接觸他的法，直接認(rèn)識(shí)他!面對(duì)未知，去超越，你敢不敢！人這一生只有一件事：那就是不斷地去解決問題
|
