本書是在作者前一本著作《老子白話釋秘》的基礎(chǔ)上，對老子進(jìn)行再全面深入研究的一部著作，分為上下卷兩部分。上卷分為《大道心燈》和《老子專題研究》兩部分，進(jìn)行大量研究考據(jù)，明確了老子其人及其學(xué)說的主要內(nèi)容。此外，*卷更突出老子思想和道家思想現(xiàn)代生活的指導(dǎo)意義，在兵法謀略、養(yǎng)生健身、環(huán)境保護(hù)等方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述；第二卷則是對《道德經(jīng)（河上公注）》進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。隨著近現(xiàn)代以來國學(xué)的復(fù)興，老子及其《道德經(jīng)》越來越引起人們廣泛關(guān)注。作者郭浩然是專門研究道家文化的學(xué)者，曾經(jīng)發(fā)表過多篇道學(xué)研究文章并出版《老子白話釋秘》、《未來之易》等專著。對老子的研究，不同于魏晉王弼注釋老子“開玄學(xué)清淡之風(fēng)”，郭浩然先生更多是將老子充滿智慧的語言引入到現(xiàn)代都市生活的細(xì)節(jié)中，從道家角度審視社會現(xiàn)象，帶給現(xiàn)代社會的人們更多啟迪和思考。
本書簡介：
本書是一本深入分析研究老子及其作品的專著，分為上下卷兩個部分。上卷主要對老子其人和其書的考證，所涉及的古文學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考據(jù)訓(xùn)詁學(xué)的著作卷帙浩繁，而且其推論旁征博引，極為精謹(jǐn)，其中包括對不同版本《老子》的比較、老子其人身份的辨析、老子書中一些誤會的澄清以及對其他內(nèi)容新的認(rèn)識等；下卷則對《河上公注道德經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的詮釋和新解。本書更突出老子思想和道家思想現(xiàn)代生活的指導(dǎo)意義，在兵法謀略、養(yǎng)生健身、重視環(huán)境與和諧社會等方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，其內(nèi)容對當(dāng)前老子及其著作研究有著重大意義。
作者簡介：
郭浩然，字長生，1964年生，河北唐山人，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，當(dāng)代道教書畫家，現(xiàn)定居北京。其受家庭影響，自幼習(xí)文練武，好古成癖，長時間專研國學(xué)，取精用弘，對儒、釋、道、易經(jīng)五行等文化領(lǐng)域有研修。在大學(xué)讀書期間，曾師承裴錫榮、金子弢，系統(tǒng)修習(xí)二師的武當(dāng)?shù)諅魅Α⑨t(yī)術(shù)和道法，出版有《老子白話釋秘》、《長生健康學(xué)》及《未來之易》等專著。
目錄：
�。ㄉ暇恚�
大道心燈：
老子到底是本什么書？/001
老子歷史公案的澄清/047
老子的人生之道/064
老子后學(xué)/070
老子專題研究：
謀略與兵法篇/084
修身養(yǎng)生篇/104
高士之行/143
道家養(yǎng)生與女性健美篇/156
七善水經(jīng)篇/164
目錄：
（下卷）第一卷 /001體道第一養(yǎng)身第二安民第三無源第四虛用第五成象第六韜光第七易性第八運(yùn)夷第九能為第十無用第十一檢欲第十二猒恥第十三贊玄第十四顯德第十五歸根第十六第二卷 /071淳風(fēng)第十七俗薄第十八還淳第十九異俗第二十虛心第二十一益謙第二十二虛無第二十三苦恩第二十四象元第二十五重德第二十六巧用第二十七反樸第二十八無為第二十九儉武第三十偃武第三十一圣德第三十二辯德第三十三任成第三十四仁德第三十五微明第三十六為政第三十七第三卷/152論德第三十八法本第三十九去用第四十同異第四十一道化第四十二遍用第四十三立戒第四十四洪德第四十五儉欲第四十六鑒遠(yuǎn)第四十七忘知第四十八任德第四十九貴生第五十養(yǎng)德第五十一歸元第五十二益證第五十三修觀第五十四玄符第五十五玄德第五十六淳風(fēng)第五十七順化第五十八守道第五十九第四卷/240居位第六十謙德第六十一為道第六十二恩始第六十三守微第六十四淳德第六十五后己第六十六三寶第六十七配天第六十八玄用第六十九知難第七十知病第七十一愛己第七十二任為第七十三制惑第七十四貪損第七十五戒強(qiáng)第七十六天道第七十七任信第七十八任契第七十九獨(dú)立第八十顯質(zhì)第八十一后記/304 前言前言：
這三十余年來，老子一直陪伴著我。這位兩千五百年前的古人，偉大的先行者，以他囊括千古的智慧征服了我，使我一直念茲在茲，心中始終放不下他。
自從上世紀(jì)八十年代末期開始試著理解他，便對他著迷，他的智慧和他的博大精深沁入了我的血脈之中，影響著我生活的所有內(nèi)容。每每心中浮起他那些簡練而精深的句子，便會有一種朝圣般的崇敬感。好吧，對此我既感無力又深深慶幸，只能繼續(xù)癡迷他服膺他，試著深入他的世界，盡可能地理解他，并把他的偉大傳達(dá)給我身邊的人。
章太炎說，“余謂老子譬之大醫(yī)，醫(yī)方眾品并列。指事施用，都可療病。五千言所包亦廣矣，得其一術(shù)，即可以君人南面矣。”（《國學(xué)概論》）對此我深以為然，老子的智慧遍布于我們生活中的所有方面。確實，無論我們在哪一方面只要深刻領(lǐng)會他的精神，都足以取得了不起的成就。
自一九九一年我的《老子白話釋秘》出版后，我始終致力于老子所倡導(dǎo)的道家之學(xué)。本世紀(jì)初，我有幸結(jié)識了中國社會科學(xué)院的胡孚琛先生，因敬仰胡先生對道家之學(xué)的成就，前言：這三十余年來，老子一直陪伴著我。這位兩千五百年前的古人，偉大的先行者，以他囊括千古的智慧征服了我，使我一直念茲在茲，心中始終放不下他。自從上世紀(jì)八十年代末期開始試著理解他，便對他著迷，他的智慧和他的博大精深沁入了我的血脈之中，影響著我生活的所有內(nèi)容。每每心中浮起他那些簡練而精深的句子，便會有一種朝圣般的崇敬感。好吧，對此我既感無力又深深慶幸，只能繼續(xù)癡迷他服膺他，試著深入他的世界，盡可能地理解他，并把他的偉大傳達(dá)給我身邊的人。章太炎說，“余謂老子譬之大醫(yī)，醫(yī)方眾品并列。指事施用，都可療病。五千言所包亦廣矣，得其一術(shù)，即可以君人南面矣。”（《國學(xué)概論》）對此我深以為然，老子的智慧遍布于我們生活中的所有方面。確實，無論我們在哪一方面只要深刻領(lǐng)會他的精神，都足以取得了不起的成就。自一九九一年我的《老子白話釋秘》出版后，我始終致力于老子所倡導(dǎo)的道家之學(xué)。本世紀(jì)初，我有幸結(jié)識了中國社會科學(xué)院的胡孚琛先生，因敬仰胡先生對道家之學(xué)的成就，蒙先生不棄，遂師事之。隨師三載余，深為胡師的治學(xué)精神所感動。胡師雖年逾古稀而治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)誨人不倦，發(fā)前人所未有，啟后學(xué)于將來，尤其對道家養(yǎng)生之學(xué)、天人之學(xué)有大成就。我既慶幸從此名師求學(xué)，又汗顏于自己之淺陋薄學(xué)。于是心中發(fā)大誓愿，定于老子道家之學(xué)痛下苦功，以期有所心得以不負(fù)師之盛名。遂辭師而行，迄今已八載余。這七八年來，我于生活工作之余，每日對《老子》誦讀之，揣摩之，體悟之，勤行之，遂另有一番心得。并對自古以來諸位研究《老子》之大家廣收博取，悉心體會，將老子之學(xué)的來源及發(fā)展精心梳理，于《老子》書中的微言大義潛心訓(xùn)讀，孜孜以求，欲罷不能。朱熹詩云，“少年功夫老始成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。”其中甘苦，唯此寸心知之。這本書是在《老子白話釋秘》的基礎(chǔ)上又進(jìn)行深入的研究，對老子的思想進(jìn)行系統(tǒng)的分析整理，提出了幾個問題。首先《老子》到底是一部關(guān)于什么內(nèi)容的書？老子的一些歷史公案；《老子》書的流傳過程和傳承；接著我又提出了有關(guān)老子思想的幾個專題，分別為謀略兵法、修身養(yǎng)生、高士之道（修道者的立身言行）、女性養(yǎng)生以及根據(jù)老子對水的贊美所引申的“七善水經(jīng)”。鑒于老子關(guān)于治國理政和哲學(xué)人生方面的內(nèi)容，由于在前述問題中已經(jīng)簡要論述，而且歷代學(xué)者們對此已經(jīng)闡述太多，因此我并沒有形成專題論述。本書中《老子》版本我仍選擇了漢朝的河上公傳本，相比于魏晉時期的王弼所傳本，此本文辭古老切韻，河上公的注釋文對治世和養(yǎng)生并重，為后世道家所重，與當(dāng)今社會同樣具有重要的指導(dǎo)意義。而王弼所傳之本為后世之學(xué)者所重，闡理談玄，把本來樸質(zhì)包容的文辭玄虛化、哲理化，已失去了老子之本意了。另外，由于我現(xiàn)在主要致力于書畫創(chuàng)作，因此書中也配發(fā)了一些書畫作品。書中除標(biāo)明作者外均為本人所創(chuàng)作，雖尚顯粗疏，但鈞處于對道家思想的理解而做，以為本書之點(diǎn)綴也。在當(dāng)今這個紛雜的社會環(huán)境中，在這個絕大多數(shù)人們都在追求名利，蠅營狗茍縈系于心的時代，寫作這樣一本書好像有些不合時宜。但文化的傳承已經(jīng)迫在眉睫，祖先的學(xué)問絕不容淡出我們的血脈。因為我為本書取名為《大道心燈——老子的智慧》，渴望哪怕只有一位讀者讀到此書，都虔誠地希望本書能夠為他或為她點(diǎn)亮心中的明燈，能讓讀者明白祖先的學(xué)問一直陪伴著我們。即使在兩千五百年之后，這些學(xué)問仍然能夠有效指導(dǎo)我們的生活，跟隨這位先哲的足跡我們將會獲得巨大的幫助，我們的心靈將會獲得解放，我們的身體將會獲得健康，我們的人生將豐富高雅而又充滿魅力，我們的事業(yè)將會取得成功，我們的血脈將會健康長久地延續(xù)并影響更為廣泛的世界。愿這盞心中的明燈長存。郭浩然公元二零一六年五月于京北小湯山下第一卷體道第一道可道——謂經(jīng)術(shù)政教之道也。非常道——非自然長生之道也。常道當(dāng)以無為養(yǎng)神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。名可名——謂富貴尊榮高世之名也。非常名——非自然常在之名也。常名當(dāng)如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內(nèi)雖昭昭，外如愚頑。無名天地之始——無名者謂道，道無形，故不可名也。始者，道本也，吐氣布化，出于虛無，為天地本始也。有名萬物之母——有名謂天地，天地有形位，有陰陽有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養(yǎng)子也。故常無欲，以觀其妙——妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一也。一出布名道，贊敘明是非也。常有欲，以觀其徼——徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。此兩者同出而異名——兩者，謂有欲無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無欲者長存，名有欲者亡身也。同謂之玄——玄，天也。言有欲之人與無欲之人同受氣于天也。玄之又玄——天中復(fù)有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液則生賢圣，得錯亂污辱則生貪淫也。眾妙之門——能知天中復(fù)有天，稟氣有厚薄，除情去欲，守中和，是謂知道要之門戶也。世間流行的道理，確實是好道，但卻并不是時空中長久不變孕育著陰陽造化的永恒大道；世間流傳的事物之名，也是不錯的好名，但也不是真正含蘊(yùn)著天地中玄奧莫測之機(jī)的永恒之名。那潛藏在大自然中的無法命名的生生之機(jī)，正是天地間生長化藏的根源；那些我們可以領(lǐng)悟的，把它的博大、無所不容，把它運(yùn)化陰陽、滋生萬物的玄機(jī)展現(xiàn)給我們的，便是我們?nèi)祟愐约吧⒃谟钪嬷械囊磺猩`萬物的母親。因此我們經(jīng)常以“無欲”貫徹自己的身心，含虛默化、藏輝匿端、潛心于淡漠虛寂之中，來觀察體悟大道運(yùn)行的神機(jī)；若我們注意調(diào)整精神，去認(rèn)識這無所不有的世界，便可以在我們契而不舍地尋覓與追求中發(fā)現(xiàn)，那莽莽紅塵、碌碌眾生逐世波而流的歸宿。“無欲”與“有欲”這兩者本來都是大道之樹分別指向天空的巨枝，都是我們心靈之泉伸向大地盡頭的江河。它們都吸吮著我們的血脈，或者說都朝向我們頭頂這片神奇杳邈的蒼天，它們前進(jìn)著，生長著，再朝向無窮。那是蒼天中的蒼天，是神明中的神明。透過飄渺的云霧，它蘊(yùn)涵著天地造化、時空生死的大門，正閃耀著輝煌之光。釋義：第一章言至簡而意至深。河上公取名為“體道”，意即文中已向我們展示了天地間大道的本源以及她所含藏的無窮奧妙，我們必須用心去體察和認(rèn)識。文中字義千百年來釋者無數(shù)，也不必再羅列贅言。總而言之，不外分兩個途徑解釋：其一為歷代多數(shù)學(xué)者們所持的觀點(diǎn)，認(rèn)為道乃是“經(jīng)術(shù)政教之道”，也可引申為一定的世界觀、人生觀；也有一部分人根據(jù)老子自己對道的種種描述，將道釋為一切宇宙萬物的本體和源泉�？鬃釉蚶献訂柕�，后來他在為《周易》作評注時便說過“一陰一陽之謂道”，又說“形而上者謂之道”。（《周易·系辭》）由此可見在那個時代，道通指一種神秘難識的客體。它雖然并不主宰人類的命運(yùn)，卻蘊(yùn)藏著時空中無窮奧秘。再晚一些時間，道的涵義又被擴(kuò)展，如韓非子就這樣解釋道：道便是一切萬物的根源，也是世間是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。所以賢德聰明的統(tǒng)治者執(zhí)守萬物之源的道，便能明白萬物各自的本性和規(guī)律；而遵循道的標(biāo)準(zhǔn)治理天下，便能確立什么是真正的善。（《韓非子·主道》）他直接繼承了老子思想中用道治天下的部分，使之真正成為“經(jīng)術(shù)政教之道”。而老子的晚輩莊周卻把道的光輝推向無窮，他說：道既有情義又有信用，既與世無爭又無形象而不可見�？梢詡鞑s不能接受，可以得到卻又無法見到。道自己是自己的根源，在未有天地之前的太古時便已永恒常存。它使天帝和鬼神具有神通，使天地分別而具有各自的功用和特點(diǎn)。在太極之上卻無法形容它的高，在六合之下也不能探知它的深，它化生天地萬物也無法認(rèn)為這便是久遠(yuǎn)，它在太古時期便已周流不息，卻不能以此稱它為老。韋氏得道便能統(tǒng)領(lǐng)天地，伏羲氏得道就能制御陰陽，北斗七星得道即可終古不變，日月得道便能亙古長行而不息……（《莊子·大宗師》）莊子這一派的學(xué)說深為后世道家學(xué)者所推崇，于是道便有了另一途徑的解釋：他們將道尊為時空中萬能的客體，每個人只要按照特殊的方法，對自己的身心加以鍛煉，便可與道合一，稱此種境界為“得道”。到漢代以后，道教的形成也直接源于此。但這一派學(xué)說的內(nèi)容和修持方法卻十分神秘難解，通常只在傳授系統(tǒng)內(nèi)部或道教中流傳著，外間很難見其廬山真面目，也從未登大雅之堂，可是其獨(dú)特的理論中卻隱含著無限的靈機(jī)，即使幾千年后的現(xiàn)在，高度發(fā)展的文化和科學(xué)也仍無法理解其靈妙所在。以筆者不成熟的看法，道的涵義當(dāng)以“無所不容”四字來形容才可，對于它的種種神機(jī)，用一句古話來說，就是“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”。關(guān)于第一個途徑的內(nèi)容，讀者可參考?xì)v代學(xué)者的大量專著，這里便不再多說；后一個途徑的內(nèi)容，在老莊之后主要由河上公或稱“河上丈人”倡導(dǎo)。據(jù)記載，河上公本是在黃河邊結(jié)蘆隱居的一位老人，他學(xué)問高深，尤精于老子之學(xué)。觀其所注釋的老子《道德經(jīng)》，涉及的內(nèi)容十分博雜，而且特別注重修煉身心的方面，可以說他是中國內(nèi)煉史上有成就的最早祖師之一。他發(fā)揮老子關(guān)于養(yǎng)生部分的理論，提出了系統(tǒng)的養(yǎng)生煉氣方法。“名”的內(nèi)容則涉及了中國古代文化中另一派學(xué)問。這一派中的代表人物是晚于老子的惠子和公孫龍子等人。他們把“名”與“實”相對發(fā)展為一種哲學(xué)的思辨術(shù)，讀者如有興趣可自行參閱他們的著作，這里就不再詳述了。至于名的解釋，我認(rèn)為管子的話比較恰當(dāng)，他說，“名”，就是圣人用來表述萬物的概念。（《管子·心術(shù)（上）》：“名者，圣人之所以紀(jì)萬物也。”）但老子這里所指的“名”并不限于管子的解釋范圍，所以老子稱之為“常名”。河上公將之闡述為自然常在的永恒之名，它隱藏于萬物各自的本質(zhì)之中，貌似普通，內(nèi)里卻蘊(yùn)含著光明。“無”和“有”本是一對原始的矛盾，也是一切哲學(xué)和科學(xué)的終極高峰。后世學(xué)者多在此以“有”、“無”相對而讀，把它提升到哲學(xué)的高度，認(rèn)為它們之間的關(guān)系涉及到了天地和生命的起源問題。并以為老子用這種關(guān)系來形容大道的本質(zhì)。道本是非無非有、既無又有的狀態(tài)。說它“無”，因為道無形無象無聲無色；說它“有”，因為它是流行于時空中的至精之物，能化生天地。天地已生之后，便有了天的光明溫暖、地的生長化藏，萬物才出現(xiàn)，這就是“有”。因此“有”可以說是萬物的母親，老子將這種關(guān)系形容為“天下萬物生于有，有生于無”。（去用第四十）河上公注《道德經(jīng)》將章句中的“無欲”和“有欲”連讀，“欲”則作“欲望”解。他注“常無欲以觀其妙”，妙便是精要。人們?nèi)绻艹１３?ldquo;無欲”的狀態(tài)，就可以明白大道的精要。精要就是“守一”。他認(rèn)為人們?nèi)裟軛壋橛胺N種貪念，使自己身心清靜無為，安守身中之“一”，便可以達(dá)到?jīng)_和恬淡的境界，走入大道之門。這種說法為后人所接受，后來成為一種專門的修煉方法，如《太平經(jīng)》中的“守一”法。關(guān)于“一”，后文中還要逐步深入加以解釋�？傊�，河上公這種說法外行人是很難明白的，而且一切語言的論述聽來都顯得蒼白無力，可是這里面卻包含著一個神奇的道理，要明白其中的秘要，只有一個途徑，那就是實踐。有過內(nèi)煉術(shù)中靜功經(jīng)驗的人都有這樣的體會，一旦達(dá)到靜定的狀態(tài)，臍內(nèi)小腹中便會產(chǎn)生一股熱潮；再堅持守護(hù)它，按特殊的方法凝練它，則會產(chǎn)生一連串神奇的景象和超凡的功能，然后身體和精神都會因之而改變，進(jìn)入一個嶄新的境界。肚臍正當(dāng)身體之“中”位，而精神虛靜則必“和”平，所以“守中和”后可以“體道”，河上老先生的話并沒有欺騙后人。這樣所謂“體道”便昭然若揭了，道并非通過學(xué)習(xí)和思考便能得到，而必須身“體”力行，即通過實踐才能進(jìn)入通往宇宙中至極真理的大門。河上公在此章注釋中，將“無欲”、“有欲”與“無名”、“有名”連讀，而不是像魏晉以后的學(xué)者們那樣將“無”與“有”單獨(dú)提出來，使之成為一種哲學(xué)上的概念。這樣把《老子》書推入思辨哲學(xué)的領(lǐng)域，其實頗有畫蛇添足之嫌。其等大概以為，不如此則不能顯出《老子》第一章提綱挈領(lǐng)之作用與氣勢，不如此則不能彰顯玄學(xué)之精微奧妙。而當(dāng)老子所處之時代，其哲學(xué)之思想固有其精微玄妙之處，但老子更善于從簡單樸素的事物中，總結(jié)出深遠(yuǎn)玄妙的道理。其語言特色既簡單又深刻，既樸素又玄遠(yuǎn)。尤其此章中，“無欲”、“有欲”與“無名”、“有名”相對應(yīng)，只是論述道之兩端，殊途而同歸。本章另有一個問題涉及到訓(xùn)詁學(xué)，就是開篇兩句中的“可道”與“可名”。老子之后大多數(shù)研究老子的歷代學(xué)者們都作“可以稱道”和“可以表明”解釋。其實，我覺得這是一個天大的誤會。首先，“可”字的解釋，大多學(xué)者們均做“可以”之意，然后“道”與“名”均做稱說表述之意。漢許慎之《說文解字》訓(xùn)“可，肯也”，為認(rèn)可之意�！稄V韻》則作“許可也”，《韻會》“可者，否之對”，可見上古時期，“可”多為肯定、確認(rèn)的意思。這種意思也為后世所延續(xù)，如“可人”，則為好的意思。再說“道”，《說文》中“所行道也。”《爾雅·釋宮》“一達(dá)謂之道路。”《詩經(jīng)·小雅》“周道如砥”，又《廣韻》“道，理也，眾妙皆道也，合三才萬物共由者也。”《易經(jīng)·系辭》“一陰一陽之謂道”，“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”《尚書·大禹謨》“道心惟微”。“道”均做道理解，又與“導(dǎo)”字通假，直到戰(zhàn)國末年秦漢時期，“道”才被引申為言說之意，如《孝經(jīng)》“非先王之法言不敢道”。那么“道可道”一句就決不能解釋為，“大道中可以用語言稱說的”。而且據(jù)長沙馬王堆出土《老子》帛書，此句做“道可道也，非恒道也”則此句顯然為一肯定之句，意為“大道確實是好道啊，但并不是永恒之道啊”。“名可名”同理，應(yīng)釋為“名確實為好名啊，但不是永恒常在之名啊”。用這么多文字解釋這一句，看似無關(guān)緊要，其實老子開宗明義第一章第一句如果不明確，這是對研究老子的人不得不說是一個諷刺。開篇即錯，其后可知。
|
