導(dǎo)語_點評_推薦詞
本書簡介：
本書通過對魏晉南北朝時期道教的深入研究，肯定了“宗教”和“非理性”對人類社會生活的意義，將道教提升到學(xué)術(shù)層面來探討，期在重新建構(gòu)道教思想體系。書中指出，道教作為一種宗教，雖然不同于儒家與道家，但其思想源流卻又離不開這兩家，它從一開始就是以儒道互補為特征的。
作者簡介：
湯一介先生（1927—2014），湖北省黃梅縣人，生于天津。當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、思想家、教育家與社會活動家。1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，從1956年起一直任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾創(chuàng)辦中國文化書院、北京大學(xué)中國哲學(xué)與文化研究所、三智文化書院、什剎海書院等學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。代表著作有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《佛教與中國文化》等。大部分著作與論文已結(jié)集為十卷本《湯一介集》出版。主編有《湯用彤全集》、《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》、九卷本《中國儒學(xué)史》（與李中華共同主編）、十一卷本《中華佛教史》（與季羨林共同主編）等著作。以古稀之年主持大型文化工程《儒藏》（精華編）的編纂，為中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興和中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的崛起做出了重大貢獻(xiàn)。
目錄：
的思想家陸修靜
一、對道教的經(jīng)典進(jìn)行分類、整理，編出
《三洞經(jīng)書
目錄：
》
二、為整頓道教組織建立教規(guī)教儀
三、提出建立獨立的道教組織形式
第十章為道教創(chuàng)立神仙譜系和傳授歷史的
思想家陶弘景
一、生平與著作
二、對早期道教神仙學(xué)說的總結(jié)和改造
三、為道教建立神仙譜系和傳授歷史
第十一章為道教創(chuàng)立哲學(xué)理論的思想家成玄英
一、成玄英的生平與著作
二、魏晉玄學(xué)是先秦老莊思想的新發(fā)展
三、重玄學(xué)的產(chǎn)生和完成
附錄一敦煌本太平經(jīng)殘卷（斯?四二二六）
附錄二論早期道教的發(fā)展
附錄三論《道德經(jīng)》建立哲學(xué)體系的方法
附錄四《道德經(jīng)》導(dǎo)讀
一、老子和《道德經(jīng)》
二、我們應(yīng)如何了解《道德經(jīng)》的“道”
三、我們應(yīng)如何了解《道德經(jīng)》的“德”
四、《道德經(jīng)》中的“辯證法”思想
五、《道德經(jīng)》所包含的思想對我們今天有什么意義
附錄五要重視《道德經(jīng)》注疏的研究
附錄六自我和無我
增訂本后記前言序言評論自序
1984年秋，中國文化書院成立，起初我們主要希望能把中國傳統(tǒng)文化向社會傳播，因此，辦了各種各樣的講授“中國傳統(tǒng)文化”的講習(xí)班，并編寫了相關(guān)的教材。其后，我們感到，既然中國文化書院集中了那么多的大學(xué)者，我們能不能對“中國文化”作些有意義的研究。當(dāng)時計劃編三套書：《東方文化叢書》、《神州文化集成叢書》和《魏晉南北朝思想文化史叢書》。前兩種出版了不少成本，但后一種只出了兩本——《魏晉南北朝時期的道教》和《魏晉玄學(xué)史》，其他幾本列入《魏晉南北朝思想文化史叢書》的書因種種原因沒有編著出版。
《魏晉南北朝時期的道教》1988年在大陸陜西范大學(xué)出版社和臺灣大圖書公司同時出版。由于這本書是由東漢道教創(chuàng)立寫起，后來在昆侖出版社出版的《東方文化集成》中改名為《早期道教史》。這部《早期道教史》是我1983年和1985年兩次在北大哲學(xué)系講授《早期道教史專題研究》一課基礎(chǔ)上寫成的一本專著。如果這本書在20世紀(jì)80年代有點意義，首先是我肯定“宗教”對人類社會生活(特別是心理和精神上的需求)的意義，把“宗教”與“迷信”作某作必要的區(qū)分。其次，我論證“道教”成為一種完整意義上的宗教（如基督教、印度佛教）是經(jīng)過長達(dá)兩三百年才完成的，這是因為完整意義的宗教應(yīng)該有其宗教理論、固定的教規(guī)教化、經(jīng)典系統(tǒng)、超人的神仙譜系和傳授的歷史等等。因此，我從以上諸方面介紹了中國道教的產(chǎn)生和其早期的發(fā)展。第三，我注意到道教不僅與中國的道家（老子、莊子等）的思想有著密切的關(guān)系，而且和儒家社會政治理論（如“廣嗣興國”之術(shù)）有著不可分割的關(guān)系。同時它也大量吸收和整合印度佛教的思想和教規(guī)才得以成為一種有特色的有影響的宗教團體。特別是中國道教以后的發(fā)展，正是由于唐初成玄英等又吸收了佛教三論宗的學(xué)說而使之其哲學(xué)理論精細(xì)化、系統(tǒng)化，而開啟了道教的“內(nèi)丹學(xué)”，而使道教的“內(nèi)丹學(xué)”與“外丹學(xué)”成為道教不可或缺的兩個重要部分。第四，我注意到道教與中國民間信仰的不可分的關(guān)系。第五，我對道教特有的概念，如“道”、“氣”（元氣）等等作了多層次、多角度的分析，努力揭示其內(nèi)涵，沒有簡單的扣上個帽子。讀者也許可以注意到，我對“宗教”的態(tài)度是，不用什么“唯心主義”、“唯物主義”、“辯證法”、“形而上學(xué)”等等硬套在“宗教”上。這是因為，我雖不信任何“宗教”，但我對“宗教”卻存有敬意。“宗教”作為一種文化，往往和信仰這種宗教的民族精神有著密切的關(guān)系。
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