國(guó)內(nèi)外民俗學(xué)者的研究論文集，從不同領(lǐng)域和視角來(lái)研究民族民間文化，展示了民俗學(xué)界國(guó)內(nèi)外交流的新思想、新成果，促使一批學(xué)術(shù)新秀嶄露頭角。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《民族民間文化論壇(第五輯)》，田兆元主編，是國(guó)內(nèi)外民俗學(xué)者的研究論文集，從不同領(lǐng)域和視角來(lái)研究民族民間文化。本書(shū)主要欄目有：特輯：非遺圖譜研究、海洋文化研究、城市文化研究、民間文化研究、域外學(xué)人研究成果、青年學(xué)者園地等，展示了民俗學(xué)界國(guó)內(nèi)外交流的新思想、新成果，促使一批學(xué)術(shù)新秀嶄露頭角。
作者簡(jiǎn)介：
田兆元，1959年生，湖北宜都人，歷史學(xué)博士�，F(xiàn)為華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師。海上風(fēng)民族民間文化論壇創(chuàng)辦人。社會(huì)兼職主要有中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事，中國(guó)漢民族學(xué)會(huì)理事，上海歷史學(xué)會(huì)理事、上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家組成員等。著有《神話(huà)與中國(guó)社會(huì)》、《盟誓史》、《商賈史》、《文化人類(lèi)學(xué)教程》、《神話(huà)學(xué)與美學(xué)論集》等多種，論文80余篇。研究強(qiáng)調(diào)綜合地、多學(xué)科交融地研究中國(guó)文化，理論文獻(xiàn)性與實(shí)踐應(yīng)用性并重，長(zhǎng)于社會(huì)與文化的互動(dòng)研究，各類(lèi)傳統(tǒng)組織構(gòu)建的文化因素研究，對(duì)于商賈文化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系有獨(dú)特的理解，對(duì)于民俗文化資源及其開(kāi)發(fā)問(wèn)題頗多思考，人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)的視角是其理解中國(guó)文化及其社會(huì)管理的主要關(guān)照方式。主要研究方向：民俗與地域文化研究，文化遺產(chǎn)資源與應(yīng)用研究，神話(huà)學(xué)與民間文藝學(xué)研究。
目錄：
卷首語(yǔ)
特輯：非遺圖譜研究
中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜的編制實(shí)踐及理論建設(shè)蔡豐明
活態(tài)的文化傳承：傳統(tǒng)節(jié)日類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述李宏利
非遺資源視域下節(jié)日傳統(tǒng)的民俗資本化路徑蘇長(zhǎng)鴻
編制民俗圖譜的必要性、構(gòu)成要素與重點(diǎn)
——以手工紡織類(lèi)非遺為例王海冬
中國(guó)傳說(shuō)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目概述
畢旭玲
《白蛇傳》傳說(shuō)圖譜編撰的原則余紅艷
海洋文化研究
舟山群島與日本、韓國(guó)的船崇拜及其比較金濤
媽祖文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之研究［臺(tái)］蔡泰山
東海龍歌謠的藝術(shù)類(lèi)型與特定場(chǎng)景金庭竹
臺(tái)灣現(xiàn)代海洋小說(shuō)初探［臺(tái)］蔣忠益［臺(tái)］楊淑雅卷首語(yǔ)特輯：非遺圖譜研究中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜的編制實(shí)踐及理論建設(shè)蔡豐明活態(tài)的文化傳承：傳統(tǒng)節(jié)日類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述李宏利非遺資源視域下節(jié)日傳統(tǒng)的民俗資本化路徑蘇長(zhǎng)鴻編制民俗圖譜的必要性、構(gòu)成要素與重點(diǎn)——以手工紡織類(lèi)非遺為例王海冬中國(guó)傳說(shuō)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目概述畢旭玲《白蛇傳》傳說(shuō)圖譜編撰的原則余紅艷海洋文化研究舟山群島與日本、韓國(guó)的船崇拜及其比較金濤媽祖文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之研究［臺(tái)］蔡泰山東海龍歌謠的藝術(shù)類(lèi)型與特定場(chǎng)景金庭竹臺(tái)灣現(xiàn)代海洋小說(shuō)初探［臺(tái)］蔣忠益［臺(tái)］楊淑雅從視域融合談海洋文學(xué)的閱讀意義［臺(tái)］柳秀英城市文化研究民間信仰、社會(huì)治理與公共文化建設(shè)——以上海市三林鎮(zhèn)西城隍廟會(huì)為例黃江平元代上海城市民俗概論程潔民間文藝研究《華山畿》愛(ài)情意蘊(yùn)審美及故事發(fā)生地新證李金坤論“亞魯王”的軍事謀略思想楊茂銳中國(guó)香囊文化試探徐華龍域外學(xué)術(shù)研究對(duì)少數(shù)民族的國(guó)內(nèi)移民與國(guó)際移民研究的一些反思［英］王富文海外華人對(duì)春節(jié)的記憶與文化認(rèn)同——以印尼雅加達(dá)為例［印尼］范麗波徐贛麗在日華人華僑公墓與后土神信仰［日］松尾恒一，徐銘（譯）杜詩(shī)序說(shuō)［日］吉川幸次郎，孟偉譯青年學(xué)者園地兔兒神傳說(shuō)和信仰馮瑤盤(pán)古神話(huà)的母題探析——以《三五歷紀(jì)》《五運(yùn)歷年紀(jì)》文獻(xiàn)為依據(jù)謝靈君中原地區(qū)回族婚慶習(xí)俗探析——以河南省武陟縣王李莊為個(gè)案程姍姍南京剪紙傳承人訪(fǎng)談及相關(guān)思考張?jiān)Ｖ烀禎嵡把陨虾４髮W(xué)民俗文化研究中心民族民間文化論壇（第五輯）卷首語(yǔ)卷首語(yǔ)《民族民間文化論壇》作為專(zhuān)業(yè)論壇，是匯聚上海乃至全國(guó)民俗學(xué)和非遺保護(hù)研究者交流科研成果、推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展和提升教學(xué)水平的重要學(xué)術(shù)平臺(tái)。本論壇至今已歷七載，發(fā)表了一批本領(lǐng)域的重要研究成果；一批年輕學(xué)者在前輩學(xué)者的提攜勉勵(lì)下不斷在這一平臺(tái)上嶄露頭角，并日益成為本研究領(lǐng)域的骨干和中堅(jiān)力量。
當(dāng)前，我國(guó)民俗學(xué)和非遺保護(hù)研究正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇和巨大挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)意義上的民俗學(xué)研究，研究對(duì)象主要是文化傳統(tǒng)、地方習(xí)俗和包括神話(huà)、傳說(shuō)、民歌、民謠在內(nèi)的民間文學(xué)，以及傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的傳承和流變。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，工業(yè)化和城市化進(jìn)程帶來(lái)的現(xiàn)代生活方式正在極大地威脅著傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。如何保護(hù)和傳承好中華傳統(tǒng)文化，已成為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中的一個(gè)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。這一重大挑戰(zhàn)正現(xiàn)實(shí)地?cái)[在所有民俗學(xué)研究者和非遺保護(hù)工作者面前，當(dāng)仁不讓地承擔(dān)這一使命是民俗學(xué)研究者的職責(zé)所在，也是民俗學(xué)研究者以自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能為國(guó)家和民族發(fā)展作出貢獻(xiàn)的不二選擇。
上海大學(xué)民俗文化研究中心民族民間文化論壇（第五輯）卷首語(yǔ)卷首語(yǔ)《民族民間文化論壇》作為專(zhuān)業(yè)論壇，是匯聚上海乃至全國(guó)民俗學(xué)和非遺保護(hù)研究者交流科研成果、推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展和提升教學(xué)水平的重要學(xué)術(shù)平臺(tái)。本論壇至今已歷七載，發(fā)表了一批本領(lǐng)域的重要研究成果；一批年輕學(xué)者在前輩學(xué)者的提攜勉勵(lì)下不斷在這一平臺(tái)上嶄露頭角，并日益成為本研究領(lǐng)域的骨干和中堅(jiān)力量。 當(dāng)前，我國(guó)民俗學(xué)和非遺保護(hù)研究正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇和巨大挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)意義上的民俗學(xué)研究，研究對(duì)象主要是文化傳統(tǒng)、地方習(xí)俗和包括神話(huà)、傳說(shuō)、民歌、民謠在內(nèi)的民間文學(xué)，以及傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的傳承和流變。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，工業(yè)化和城市化進(jìn)程帶來(lái)的現(xiàn)代生活方式正在極大地威脅著傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。如何保護(hù)和傳承好中華傳統(tǒng)文化，已成為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中的一個(gè)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。這一重大挑戰(zhàn)正現(xiàn)實(shí)地?cái)[在所有民俗學(xué)研究者和非遺保護(hù)工作者面前，當(dāng)仁不讓地承擔(dān)這一使命是民俗學(xué)研究者的職責(zé)所在，也是民俗學(xué)研究者以自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能為國(guó)家和民族發(fā)展作出貢獻(xiàn)的不二選擇。 從中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科自身發(fā)展看，一方面，保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化這一重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為民俗學(xué)和非遺保護(hù)研究提供了用武之地和巨大的發(fā)展空間；另一方面，作為研究對(duì)象，保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化這一領(lǐng)域的豐富多樣性和復(fù)雜性，也對(duì)中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科體系建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)。 作為重大學(xué)術(shù)問(wèn)題，如何保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化，不僅吸引了民俗學(xué)研究者的目光，同樣也成為眾多不同學(xué)科背景學(xué)者的研究對(duì)象。民俗學(xué)研究者要在這一學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域發(fā)出聲音，而且要在實(shí)踐層面以更多的優(yōu)秀成果扎實(shí)推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，迫切需要以更開(kāi)放的心態(tài)和視野，進(jìn)一步擴(kuò)大民俗學(xué)的學(xué)術(shù)資源，廣泛吸收古今中外各學(xué)科先進(jìn)思想觀(guān)點(diǎn)和科學(xué)理論方法，在與哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等人文社科各學(xué)科的交流互動(dòng)中，進(jìn)一步完善和豐富民俗學(xué)作為學(xué)科的基本概念、理論和方法體系。 在新的時(shí)代條件下，中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)要在學(xué)術(shù)研究服務(wù)于保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，進(jìn)一步致力于中國(guó)特色人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)。一是中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展要在繼承前輩學(xué)術(shù)精神的基礎(chǔ)上，以跨學(xué)科交叉互動(dòng)的方法，持續(xù)拓展研究領(lǐng)域和深化理論方法，形成符合時(shí)代發(fā)展需要、體現(xiàn)中國(guó)民俗學(xué)學(xué)派特色的綜合研究新方法新理論；二是要積極開(kāi)展國(guó)際交流和合作研究，力圖把握國(guó)際學(xué)術(shù)研究前沿，為中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)界占據(jù)一席之地作出更大努力。 值此本論壇成果第五次正式出版之際，祝愿本論壇更好地發(fā)揮團(tuán)結(jié)和凝聚本學(xué)科專(zhuān)家學(xué)者的橋梁紐帶作用，通過(guò)精心策劃選題和組織高質(zhì)量稿件，積極推動(dòng)這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流、成果展示和科研進(jìn)展；同時(shí)，期待本論壇在所有同道的直接參與和協(xié)力支持下，越辦越好，真正成為我國(guó)民俗學(xué)研究的學(xué)術(shù)高地。 榮躍明皮制作、馬具制作，牛羊肉烹制，馴鹿、養(yǎng)駝技藝，赫哲族的魚(yú)皮制作等）�？傊�，中國(guó)地大物博的特點(diǎn)，致使中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了一種形態(tài)豐富、各具特色的地域分布格局，充分反映了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的多樣性與廣泛性。
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