道教是現(xiàn)存的中國宗教中*的本土宗教，它的歷史非常悠久，至今已有近兩千年。其思想文化，在漫長的歷史發(fā)展過程中，與中華傳統(tǒng)文化渾然交融為一體，但又具有自己的風骨與特色。它的許多思想和觀念，經(jīng)千百年的延續(xù)闡發(fā)，已經(jīng)在中國人的思維方式、生活方式和行為方式上打下了深深的烙印。本書文史知識編輯部就收集了一些重點而又系統(tǒng)地介紹道教的豐碩成果展示給大家。
本書簡介：
道教是中國土生土長的宗教。在漫長的封建社會歷史進程中，它與中國文化發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系。本書各作者都是宗教研究的專家或者歷史學(xué)家，他們的文章涵蓋了道教的源流、歷史、派別、典籍等方面的問題，更注意到道教同農(nóng)民戰(zhàn)爭、文學(xué)、藝術(shù)、歷史文化名人之間的聯(lián)系。這些文章都不是嚴格的學(xué)術(shù)論文，十分適合普通文史愛好者的閱讀。
目錄：
道教論壇
3任繼愈／道家與道教
9卿希泰／道教的源與流
17牟鐘鑒／道教與中國傳統(tǒng)文化
26李養(yǎng)正／談?wù)劦澜痰膸c特征
31樓宇烈／漫談儒釋道“三教”的融合
43李桂海／農(nóng)民戰(zhàn)爭與宗教的關(guān)系
道教史略
53卿希泰／中國道教的產(chǎn)生、發(fā)展和演變
62樓宇烈／原始道教——五斗米道和太平道
67王卡／漢魏六朝時期的道教
75吳受琚／漫談金元之際北方三大教派
84韓秉方／道教與紅陽教
90馬西沙／外佛內(nèi)道的黃天教道教論壇
3任繼愈／道家與道教
9卿希泰／道教的源與流
17牟鐘鑒／道教與中國傳統(tǒng)文化
26李養(yǎng)正／談?wù)劦澜痰膸c特征
31樓宇烈／漫談儒釋道“三教”的融合
43李桂海／農(nóng)民戰(zhàn)爭與宗教的關(guān)系
道教史略
53卿希泰／中國道教的產(chǎn)生、發(fā)展和演變
62樓宇烈／原始道教——五斗米道和太平道
67王卡／漢魏六朝時期的道教
75吳受琚／漫談金元之際北方三大教派
84韓秉方／道教與紅陽教
90馬西沙／外佛內(nèi)道的黃天教
道教與文學(xué)
99黃保真／道家、道教與中國古代文學(xué)
108韓經(jīng)太／釋道精神與古典詩歌理想
116葛兆光／人生情趣·意象·想像力——道教與唐代文學(xué)
125牟鐘鑒／《紅樓夢》與道教
132何滿子／漫談《封神演義》
138劉光民／說“道情”
道教與文化
147屈育德／源遠流長的蓬萊仙話
155陳大燦／漫談道教音樂
16l李申／略談道教與古代科技
166陳兵／道教與氣功
171吉仲章／西方古代的煉丹術(shù)
道教典籍
177王明／《太平經(jīng)》和《抱樸子》在文化史上的價值
185鐘肇鵬／《道藏》簡介
191師道剛／《道藏》與山西之翰墨因緣
202朱越利／道教類書《云笈七簽》
道教與神仙
211劉守華／道教和神仙
220王景琳／西王母的演變
226龍士靖／八仙的來歷
233馬曉宏／呂洞賓及其信仰的形成
240王景琳／財神的來歷
道教人物
247羅宗強／李白與道教
254李遠國／陳摶其人其事
262羊華榮／佞道昏君宋徽宗
269曾召南／丘處機與全真道
275(美]姚道沖／丘處機與成吉思汗
280朱道瓊陶真典／張三豐與武當內(nèi)家拳
283馬曉宏／嘉靖皇帝及其道教信仰
道教常識
293傳薌／漫談道教的幾個基本信仰
301吳受琚／道教的幾種修煉方法
310金正耀／魏晉“服散”頹風與道教信仰
315華頤／道教的戒律與清規(guī)
319華頤／道教的占卜與符篆
323馬冰／說宮觀
329董中基／白云觀里祭歲星
名山圣跡
335王家李遠國／仙蹤鬼跡話豐都
341陸鴻年／永樂宮
347章寅明／全真道第一叢林——白云觀
研究現(xiàn)狀
355冰珂／20世紀80年代國外及我國臺灣省道教研究概述
363[日]蜂屋邦夫／20世紀80年代日本道教研究的狀況我們的前人創(chuàng)造了無與倫比的燦爛文化，春秋戰(zhàn)國的諸子哲學(xué)、漢魏六朝的豐碑巨制、韓柳歐蘇的大塊文章、明清之際的人生畫卷、無不表現(xiàn)了對社會國家的情懷、對宇宙世界的期待。千古風流人物的搏斗、相互輝映、激蕩交融，造成了光華燦爛的中國，博大久遠的中華民族傳統(tǒng)。這套文庫力求以歷史的高度，把悠久而燦爛的中華文化放到整個人類文明的背影中審視，向您展示五千年文化的各個方面。道家與道教
世界有三大宗教，即佛教、基督教、伊斯蘭教；中國也有三大宗教．即佛教、道教、儒教。中國的佛教與世界三大宗教有交叉。
佛教與道教主張出世，宗教職業(yè)者、專一的信奉者要出家，不過世俗人的生活。儒教主張人世。儒教、道教是中國自己的土壤里生長起來的，具有中國特色，佛教為外來宗教，其生活習(xí)慣、服裝、禮儀與儒、道不同。儒、釋、道三教并稱，并得到社會廣泛認可，那是在隋唐時期。南北朝已有三教的說法，但不普遍。國家每逢重大節(jié)日．詔三教公開辯論，北周已開始，唐代成為制度。大文學(xué)家自居易有好幾次在三教辯論中代表儒教發(fā)言，《白氏長慶集》還保留有他參加辯論的發(fā)言提綱。佛教的著作和教義比較明確，惟獨對道教的意義的理解比較含混，道教內(nèi)部和反對道教的人士也沒有講清楚。
先說道家。學(xué)術(shù)界長期流行一種見解，認為老子、莊子為道家，這是一種誤解。春秋戰(zhàn)國時期，只有老子學(xué)派、莊子學(xué)派。老子與莊子沒有直接的傳授關(guān)系。老子或莊子從未自稱為“道家”，只有儒家自稱為儒，墨家自稱為墨。儒墨兩家各有自己一派的傳承關(guān)系�？鬃印⒆铀�、曾子、子夏、孟、茍均有傳授關(guān)系，墨家有巨子相襲制度。儒墨兩家，系統(tǒng)清楚，號稱顯學(xué)。漢代司馬談《論六家要旨》第一次提出“道家”名稱。司馬談的道家反映了漢朝政治統(tǒng)一后，思想界趨向統(tǒng)一的思潮趨勢。秦及漢初有許多學(xué)派反映統(tǒng)一的趨勢，秦朝有《呂氏春秋》，漢初有《淮南子》，后來有董仲舒的哲學(xué)思想。漢初道家是吸收儒、墨、陰陽、名、法各家思想的長處而創(chuàng)立的新體系。老子、莊子都是陰陽、名、法出現(xiàn)以前的人，前人怎能吸收他們死后的人的思想？這個“道家”乃是黃老思想的一個分支，與先秦老子、莊子關(guān)系不大。
老子是哲學(xué)家，不是宗教家，也未創(chuàng)立宗教，與古印度的釋迦牟尼一開始就是宗教家，創(chuàng)立佛教的情況不同。老子的著作是學(xué)術(shù)性的，不是宗教性的，也與佛教經(jīng)典不同。老子被拉進道教，并奉為教主，那是很晚的事了。東漢末年，漢中張魯信奉五斗米道，令信徒們念《老子》五千文。念《老子》的也只是巴蜀的五斗米道，影響地區(qū)僅限于漢中地區(qū)。中原廣大地區(qū)的道教徒信奉《太平經(jīng)》，這是一百多卷的大書，內(nèi)容龐雜，沒有多少老子的思想。
道教是中國本土的宗教，它形成于東漢末年，方術(shù)、巫術(shù)是它的前身。神仙方術(shù)信仰由來已久，古代巫、史、祝、卜是與神打交道的專家，他們處在國家的領(lǐng)導(dǎo)層。民間巫術(shù)用符水治病，借卜筮占吉兇。戰(zhàn)國以后，神仙方士宣傳不死之藥可以長生，投合上層貴族要求長期享樂的欲望，得到他們的支持；廣大群眾缺醫(yī)少藥，方士們用符水治病，驅(qū)鬼祭神，在下層群眾中也得到推廣。早期道教還沒有系統(tǒng)的理論。到了東漢末年，天下大亂，民生困苦，于是出現(xiàn)了《太平經(jīng)》。此書成書時間約在東漢安帝、順帝統(tǒng)治時期，此書為集體創(chuàng)作，書成于于吉、宮崇等人之手①。
關(guān)于老子如何被道教捧上教主的地位，現(xiàn)在還無法做出準確的說明。從時間推斷，應(yīng)在東漢時期。首先出現(xiàn)在宮廷和上層貴族階層。光武帝兒子楚王劉英，“晚節(jié)喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀”。明帝詔書也說“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”(《后漢書·光武十王列傳》)。到桓帝時(在位時間是147～167)，延熹八年(165)正月遣中常侍左倌赴苦縣祠老子，十一月使中常侍管霸赴苦縣祀老子，九年(166)在濯龍宮祠老子�；傅�“好神，數(shù)祀浮屠老子。百姓稍有奉者，后遂轉(zhuǎn)盛”(《后漢書·西域傳》)。這里透露老子被道教奉為神，與先秦的老子無甚關(guān)系，而是與西方的佛教與本土的黃老信仰搭伴，以教主的形象出現(xiàn)的。求神佛保佑，祈福延年，是少數(shù)上層貴族享有的奢侈品，然后再普及到下層社會，“后遂轉(zhuǎn)盛”。
道教建立后，沿著兩條路線傳播。上層路線與歷代朝廷、官方相配合，可以稱為正統(tǒng)的官方道教。還有在社會下層廣大群眾中傳播的道教，它與民間巫術(shù)、符咒結(jié)合得比較緊。農(nóng)民起義也往往利用道教這個組織形式。黃巾起義就是第一次道教與農(nóng)民運動相結(jié)合的例子。宋代的方臘、清末的義和團也大體歸為這一類。
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