一、我們生在這種混濁社會中，外界的誘惑和壓迫如此其厲害，怎么樣才能保持我的人格，不與流俗同化？二十世紀初，梁啟超（任公）先后編纂了三種關(guān)于傳統(tǒng)的修身方面的書。此三書既是梁啟超本人用以自修的隨身札記讀本，也是任公用以推行公民德育的指導(dǎo)書。
其中《德育鑒》是按照修身的方法和步驟，摘錄編排先秦至明清的儒者的相關(guān)言論，并加按語跋識。自1905年在新民叢報上發(fā)表后，不斷再版，影響深遠。如梁漱溟就多次說自己走上后來的學(xué)問和實踐之路是來自此書的啟發(fā)和引導(dǎo)。
《節(jié)本明儒學(xué)案》是節(jié)錄《明儒學(xué)案》中的修身言論而成，但此書絕非是原書的簡略本�！睹魅鍖W(xué)案》現(xiàn)在學(xué)界和讀者一般是把它當做學(xué)術(shù)史著作，或者是資料的匯編來使用，而黃宗羲原來的目的之一“示讀者以入道之門”（梁氏語）則湮沒不彰，梁氏編這本書的用意正是將原書變成一部修身指導(dǎo)書，可以說，已經(jīng)是與《明儒學(xué)案》面目不同的另一本書。另外，節(jié)本只有二十七八萬字，與原書的卷帙浩繁相比，也大大增強了可讀性。
《曾文正公嘉言鈔》是從曾國藩的書札、家書、家訓(xùn)、日記、文章中摘錄有關(guān)修身內(nèi)容匯編而成，時加按語提示，書末另附有曾國藩部屬和學(xué)友胡林翼、左宗棠的名言選輯。自1916年編纂后，十年間每年一版，可見此書之風(fēng)行。
考慮到梁氏編纂這三種書思路的連貫性和緊密性，取名“梁啟超修身三書”。
作者簡介：
梁啟超，近代著名思想家、學(xué)者、作家、政治活動家。與康有為一起主導(dǎo)了戊戌變法，名滿天下；其文字不論內(nèi)容屬于政論還是文化教育，均膾炙人口，萬人傳頌。在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域均有開創(chuàng)之功，并創(chuàng)獲甚豐。其對于傳統(tǒng)文化特別是修身之學(xué)浸潤很深，后期致力于提倡以傳統(tǒng)的修身之學(xué)充實國民教育。
彭樹欣，江西財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授，長期致力于梁啟超思想及儒學(xué)研究，其在武漢大學(xué)哲學(xué)系博士后出站報告題為《古代人生哲學(xué)在晚清民國的生存狀況——以梁啟超為中心》，其中詳細介紹和評價了梁啟超所編篡的三種修身德育讀本。
目錄：
編者前言劉海濱/1
導(dǎo)讀彭樹欣/1
德育鑒/1
例言/3
辨術(shù)第一/7
立志第二/21
知本第三/29
存養(yǎng)第四/56
省克第五/84
應(yīng)用第六/105
節(jié)本明儒學(xué)案/111
節(jié)本例言/113
原本發(fā)凡/117編者前言劉海濱/1
導(dǎo)讀彭樹欣/1
德育鑒/1
例言/3
辨術(shù)第一/7
立志第二/21
知本第三/29
存養(yǎng)第四/56
省克第五/84
應(yīng)用第六/105
節(jié)本明儒學(xué)案/111
節(jié)本例言/113
原本發(fā)凡/117
師說/127
崇仁學(xué)案/138
白沙學(xué)案/155
河?xùn)|學(xué)案/167
三原學(xué)案/182
姚江學(xué)案/189
浙中王門學(xué)案/217
江右王門學(xué)案/247
南中王門學(xué)案/306
楚中王門學(xué)案/319
北方王門學(xué)案/323
粵閩王門學(xué)案/330
止修學(xué)案/334
泰州學(xué)案/338
甘泉學(xué)案/380
諸儒學(xué)案上/394
諸儒學(xué)案中/410
諸儒學(xué)案下/422
東林學(xué)案/446
蕺山學(xué)案/480
附案/501
曾文正公嘉言鈔/505
曾文正公嘉言鈔序/507
鈔例/509
書札/513
家書/521
家訓(xùn)/528
日記/532
文集/535
附:胡文忠公嘉言鈔/539
附:左文襄公嘉言鈔/543
附:曾文正公國史本傳/545
前言編者前言
梁啟超(任公)身跨政、學(xué)兩界,名滿天下,著述宏富,于當時后世影響巨大。然而,在今天很多人心目中,其形象卻飄忽不定,以致有研
究者稱其人多變無恒守,其學(xué)多面無統(tǒng)緒。其實,任公一生跌宕起伏,其行動主張固然多所變更,其中卻有一以貫之者;其學(xué)問涉獵極廣,多所開創(chuàng),其中確有統(tǒng)攝全局者:其一貫、其統(tǒng)緒正是中國傳統(tǒng)的修身之學(xué)。而這一點被我們大大地忽略了。
梁任公的修身之學(xué)奠基于萬木草堂時期,深化于戊戌變法之際,確立于游歷美洲之后。政治行動的挫敗,促使他從政、學(xué)兩方面深入
反思:為政者缺少修身工夫,則內(nèi)心無主宰,行動無根柢;為學(xué)者如無修身工夫,則知識愈多,愈為作惡的工具。他總結(jié)清代以降的政治:
曾國藩走的是“道德改造”路線,從改造自己做起,然后砥礪朋友,找到一個是一個,終于開創(chuàng)了一片新天地;繼之而起的李鴻章轉(zhuǎn)而走“功利改造”路線,以功編者前言
梁啟超(任公)身跨政、學(xué)兩界,名滿天下,著述宏富,于當時后世影響巨大。然而,在今天很多人心目中,其形象卻飄忽不定,以致有研
究者稱其人多變無恒守,其學(xué)多面無統(tǒng)緒。其實,任公一生跌宕起伏,其行動主張固然多所變更,其中卻有一以貫之者;其學(xué)問涉獵極廣,多所開創(chuàng),其中確有統(tǒng)攝全局者:其一貫、其統(tǒng)緒正是中國傳統(tǒng)的修身之學(xué)。而這一點被我們大大地忽略了。
梁任公的修身之學(xué)奠基于萬木草堂時期,深化于戊戌變法之際,確立于游歷美洲之后。政治行動的挫敗,促使他從政、學(xué)兩方面深入
反思:為政者缺少修身工夫,則內(nèi)心無主宰,行動無根柢;為學(xué)者如無修身工夫,則知識愈多,愈為作惡的工具。他總結(jié)清代以降的政治:
曾國藩走的是“道德改造”路線,從改造自己做起,然后砥礪朋友,找到一個是一個,終于開創(chuàng)了一片新天地;繼之而起的李鴻章轉(zhuǎn)而走“功利改造”路線,以功利為本位,專獎勵一班有才能而不講道德的人,政局無可避免地衰敝下去;袁世凱則更以富貴為本位,變本加厲,明目張膽地專門提拔一種無人格的政客做爪牙,天下事遂不可收拾。這種風(fēng)氣蔓延到社會上,“現(xiàn)在一般人,根本就不相信道德的存在,而且想把他留下的殘馀,根本去刬除”(《梁先生北海談話記》);表現(xiàn)在教育上則是“智育日進,而德育日敝”(《節(jié)本明儒學(xué)案》眉批)。概括言之,政治、社會的敗壞在于重功利而輕道德,輕道德的根源在于傳統(tǒng)修身之學(xué)的衰落。
1903年之后的梁啟超,其自立立人的宗旨確立為以道學(xué)統(tǒng)馭科學(xué),以德育統(tǒng)攝智育;德育的內(nèi)容則為先私德后公德,即以傳統(tǒng)的道德
學(xué)問為本;德育的方法則是從個人修養(yǎng)做起,推己及人,即回到傳統(tǒng)修身為本的正路上去。此是任公的“晚年定論”,是他此后巡回各地演講和參加清華國學(xué)研究院的初衷,也是他編撰和出版《德育鑒》《節(jié)本明儒學(xué)案》《曾文正公嘉言鈔》三書的原由。
不幸的是,梁任公當年的大聲疾呼并未改變歷史的進程,其對前途的擔憂早已成為現(xiàn)實:那之后的政治改良固路漫漫其修遠兮,今日
學(xué)界之腐化墮落亦有目共睹,學(xué)校則適成為“販賣知識雜貨店”(《為學(xué)與做人》)。然則任公之努力果無意義乎?修身三書的出版,當時就深刻影響了一批士子如蔡鍔、徐志摩、梁漱溟的人生道路,誰說不是在另一種意義上改變了歷史?
任公有詩云:“世界無窮愿無盡,海天寥廓立多時。”今天重印是書,名之曰《梁啟超修身三書》,固在繼承先生之遺志,亦以還任公真面
目與世人。
三書之所由作,乃為修身實踐作指導(dǎo),一面總結(jié)了修身之學(xué)的道理和方法,一面結(jié)合任公自己的親身體驗,諄諄提醒工夫的要點。惟
愿有緣讀是書者,如任公所期望,真實做修養(yǎng)工夫,幸勿以思想資料視之!
劉海濱
2016年4月7日我輩生后先生（王陽明）數(shù)百年，中間復(fù)經(jīng)賤儒偽學(xué)，盜憎主人，摧鋤道脈，不遺馀力，微言大義，流風(fēng)馀韻，澌滅以盡，人欲橫流，舉國禽獸。而近者復(fù)有翻譯泰西首尾不完、字句不明之學(xué)說輸入，學(xué)者益得假以自文，欲舉我神明千圣之學(xué)，一旦而摧棄之，而更何有于先生?雖然，先生之精神，億劫不滅！先生之教指，百世如新！中國竟亡則已，茍其不亡，則入虞淵而捧日以升者，其必在受先生之感化之人，無可疑也。嗚呼!以其時考之則可矣，其亦有聞而興者乎？非我輩之責(zé)而誰責(zé)也？（《德育鑒》案語）
啟超自學(xué)于萬木草堂,即受《明儒學(xué)案》,十年來以為常課。每隨讀隨將精要語圈出,備再度研覽,代書紳云爾。乃今取舊讀數(shù)本,重加厘訂,節(jié)鈔以成是編。非敢點竄《堯典》,涂改《清廟》,良以今日學(xué)絕道喪之馀,非有鞭辟近里之學(xué)以藥之,萬不能矯學(xué)風(fēng)而起國衰。求諸古籍,惟此書最良。而原本浩瀚,讀者或望洋而畏,不能卒業(yè)。又或泛泛一讀,迷于蔓枝,仍無心得。抑今者當社會現(xiàn)象日趨復(fù)雜之時,學(xué)者應(yīng)讀之書無量,祖國古籍占位置十之一耳；祖國古籍應(yīng)讀者又無量,語道之書,又占位置十之一耳。以至有限之日力,而治多數(shù)不可緩之學(xué)問,其安能殫?故公此本于世,亦為同志略節(jié)精力云爾。（《節(jié)本明儒學(xué)案·節(jié)本例言》）
曾文正之歿,去今不過數(shù)十年,國中之習(xí)尚事勢皆不甚相遠。而文正以樸拙之姿,起家寒素,飽經(jīng)患難,丁人心陷溺之極運,終其生于挫折譏妒之林,惟恃一己之心力,不吐不茹,不靡不回,卒乃變舉世之風(fēng)氣而挽一時之浩劫。彼其所言,字字皆得之閱歷而切于實際。故其親切有味,資吾儕當前之受用者,非唐宋以后儒先之言所能逮也。孟子曰:“聞伯夷之風(fēng)者,懦夫有立志。”又曰:“奮乎百世之上,百世之下,聞?wù)吣慌d起。”況相去僅一世,遺澤未斬,�？谕咭�!則茲編也,其真全國人之布帛菽粟,而斯須不可去身者也。（《曾文正公嘉言鈔序》）
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