目前佛學(xué)漸成顯學(xué)，但市場上多為佛教經(jīng)文或法師講述，而本書題目新穎，從佛教中的女性入手，分析佛陀對女性的平等態(tài)度，對女性的教育、戒律等，論述女性在佛教中的地位以及對現(xiàn)世的影響。該書內(nèi)容豐富，條理清晰，雖為學(xué)術(shù)作品，但并不艱深，比較容易引起讀者的興趣。本書原由臺灣佛光出版社出版，現(xiàn)從繁體豎排本轉(zhuǎn)錄。
本書簡介：
本書主要是透過經(jīng)典中記載的佛陀的平等思想、教育方法，客觀探討佛教的女性觀。其重點有四：一、佛教興起時代的印度社會和女性：主要以印度低落的女性地位和不平等的四姓差別制度為背景，一一說明佛陀的眾生平等觀，從而奠定佛教的男女平等思想。二、原始佛教時代的女性觀：由原始經(jīng)典中一再出現(xiàn)的母親、妻子、媳婦、女人四種形象，分別說明佛陀對女性的教化，以及佛教對在家女性理想典范的樹立，進而從生活倫理中顯示男女的平等性。三、小乘佛教時代的女性觀：對女人五障說、佛的三十二相和女人不能成佛說等思想做一全面深入的探討，以澄清佛陀的平等真義。四、大乘佛教時代的女性觀：由諸多經(jīng)典中示現(xiàn)的女性成佛觀、師子吼乃至大乘菩薩與女性的關(guān)系，顯現(xiàn)佛教對女權(quán)的倡導(dǎo)和發(fā)展，以及女性的智慧和慈悲的特質(zhì)。
作者簡介：
永明，一九五八年生，成功大學(xué)畢業(yè)。一九八三年依止星云大師出家，一九五八年畢業(yè)于佛光山中國佛教研究院專修部。一九八七年獲中國文化大學(xué)印度文化研究所文學(xué)碩士學(xué)位。曾任佛光山中國佛教研究院教務(wù)職務(wù)、佛學(xué)院講師，佛光山編藏處主任。
目錄：
第一章緒論
第二章佛教興起時代的印度社會和女性
第一節(jié)佛陀時代的印度社會經(jīng)濟和政治情況
第二節(jié)印度社會中女性的地位
第三節(jié)四姓差別和佛陀的平等觀
第三章原始佛教時代的女性觀
第一節(jié)原始佛教經(jīng)典中出現(xiàn)的在家女性相
第二節(jié)女性出家與比丘尼僧團的成立
第四章小乘佛教時代的女性觀
第一節(jié)有關(guān)女人五障說的檢討
第二節(jié)佛三十二相和女人不能成佛說的檢討
第五章大乘佛教時代的女性觀
第一節(jié)大乘佛教經(jīng)典中出現(xiàn)的女性成佛觀
第二節(jié)權(quán)巧方便與女身
第三節(jié)大乘菩薩和女性第一章 緒論 第二章 佛教興起時代的印度社會和女性 第一節(jié) 佛陀時代的印度社會經(jīng)濟和政治情況 第二節(jié) 印度社會中女性的地位 第三節(jié) 四姓差別和佛陀的平等觀 第三章 原始佛教時代的女性觀 第一節(jié) 原始佛教經(jīng)典中出現(xiàn)的在家女性相 第二節(jié) 女性出家與比丘尼僧團的成立 第四章 小乘佛教時代的女性觀 第一節(jié) 有關(guān)女人五障說的檢討 第二節(jié) 佛三十二相和女人不能成佛說的檢討 第五章 大乘佛教時代的女性觀 第一節(jié) 大乘佛教經(jīng)典中出現(xiàn)的女性成佛觀 第二節(jié) 權(quán)巧方便與女身 第三節(jié) 大乘菩薩和女性 第四節(jié) 師子吼 第五節(jié) 結(jié)論 第六章 結(jié)論 第一節(jié) 平等性的佛教女性觀 第二節(jié) 今日臺灣佛教女性概況及應(yīng)有的體認與實踐 參考資料前言序言評論今天歐美先進國家及我國婦女，早已取得了平等的社會地位，男女平等的原則，幾已無人質(zhì)疑，而社會上亦幾不復(fù)見有公開蔑視女性人權(quán)的議論。至于佛教界，女性的參與日益激增，女性對佛教的推展可說正扮演一舉足輕重的地位。然教界中的婦女，仍不免囿于昔日“男尊女卑”“佛教卑視女性”等種種歧視之議論或主張，而自縛手腳，不能盡興發(fā)揮女性特長，裨益于大眾，實是教界的一大憾事！佛陀倡導(dǎo)打破婆羅門四種姓的不平等制度，其立論之根本，即立基于眾生自性平等的思想。既然眾生平等，男女又何獨外于眾生？從這一個觀點出發(fā)，佛陀主張男女平等的理論基礎(chǔ)于焉奠立。在理論上，男女平等固然不成問題。事實上，在佛陀當(dāng)時的印度，卻有諸般障礙，一時之間仍無法直接而立即地完全實現(xiàn)佛陀慈悲的本懷。無可諱言的，當(dāng)時印度社會環(huán)境中的女性，因為禮教的束縛和歧視，在思想行動上受到很大的限制。為了使婦女脫離諸般痛苦，提高她們的地位，同時也為了避免廣大人群的激烈反對和異教徒的攻擊，佛陀因此采取了緩和的、漸進的方式，來促進男女的平等。他一方面教化婦女，喚醒女性的自覺自勵，以提高女性的素質(zhì)水平；另一方面則逐步改變社會觀念，希望人們能借著對眾生平等性的切實體驗，自然建立對男女間的究竟平等觀。因此，我們從佛經(jīng)上，尤其是小乘教典中，都可以看到許多對于婦女痛下貶責(zé)的教言。這也可說明為何在浩瀚的經(jīng)典中，有些部分似乎主張男女平等，而有些部分卻似乎有蔑視女性之論的緣故了。釋尊對于婦女的貶責(zé)，不僅出現(xiàn)在許多經(jīng)典中，而且痛斥婦女的罪惡，也極為深刻。還有佛陀最初不許女眾出家，甚至訂定比丘尼的八敬法，都被人們認為佛教是不講男女平等、蔑視女性的。同時，小乘經(jīng)典中及《法華經(jīng)》的《提婆達多品》，說女人身有五障：一者不得做轉(zhuǎn)輪圣王；二者不得做帝釋天王；三者不得做魔王；四者不得做大梵天王；五者不得成佛。因而有人據(jù)以指稱女人不能成佛，而斷定“佛教事實并非女權(quán)論者”①。其實，這些論斷都是因為忽略了佛教的本質(zhì)、佛法的真精神而造成的。
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