在快節(jié)奏的都市生活中，如何讓浮躁的心平靜下來？在某個(gè)瞬間，讓思維停頓下來，喚醒內(nèi)心真實(shí)的自己。讓《無正見 不解脫》帶你體會(huì)內(nèi)觀、禪修的奧秘。
本書簡(jiǎn)介：
本書從當(dāng)代生活環(huán)境的角度，結(jié)合作者二十幾年禪宗專業(yè)教學(xué)與個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從“如何準(zhǔn)備禪修”“如何用心”入手，用現(xiàn)代語境下的語言，為讀者系統(tǒng)化地介紹了佛門禪修的核心原理、實(shí)操方法。同時(shí)，也對(duì)如何應(yīng)對(duì)禪修過程可能發(fā)生的各種狀況，如何衡量禪修進(jìn)度等方面進(jìn)行了細(xì)致的介紹。
作者簡(jiǎn)介：
傳明，廣東惠來人，1990年畢業(yè)于閩南佛學(xué)院并任教至今，主講禪宗課程，任閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師、副院長(zhǎng)等職。著有《花出青嶂》。
目錄：
第一章 禪修的環(huán)境與注意事項(xiàng) 禪坐的環(huán)境和注意事項(xiàng) 禪修的要求定心的作用戒、定、慧的關(guān)系如何懺悔親近善知識(shí)
第二章 坐 法七支坐法禪修拳法用心的方法
第三章 修定的目的修定的三種目的教授禪修的不同方法略說三止三種觀止觀雙運(yùn)
第四章 所緣境再論定心凡夫的三種心態(tài)禪宗超越能所對(duì)立的方法三種止選擇所緣境的原則
第五章 禪修的過程對(duì)治昏沉對(duì)治掉舉我見與我執(zhí)的區(qū)別
第六章 三環(huán)套：正念、正知、正斷正 念正 知正 斷修止的過程就是正念、正知、正斷三環(huán)相套的過程
第七章 用 心用腦與用心心的四種力量
第八章 禪修的次第不隨不止心 行從所到能
第九章 禪修中的覺受世界真實(shí)感的由來加減有無的修法感覺、錯(cuò)覺與幻覺八 觸對(duì)于感覺與覺受的態(tài)度覺受與證的關(guān)系
第十章 衡量禪修的進(jìn)度內(nèi) 住續(xù) 住安 住近 住伏 住寂 住最極寂住專 住等 住
第十一章 毗婆舍那毗婆舍那的條件毗婆舍那的原則毗婆舍那的過程三止三觀前言由于缺少直接的經(jīng)驗(yàn)，我們想要學(xué)習(xí)禪修，只能依靠別人的經(jīng)驗(yàn)，通過語言、文字來進(jìn)行概念、思維的學(xué)習(xí)。但是，知道不等于做到，當(dāng)面對(duì)煩惱的時(shí)候，知識(shí)和理論往往沒辦法在身心上發(fā)揮多大的作用，因此，我們學(xué)習(xí)禪修還需要實(shí)踐，去做、去修。通過本書，讀者可以先從理論上系統(tǒng)地了解禪修，尤其是佛教的禪修，從而付諸實(shí)踐，實(shí)際體驗(yàn)禪修的奧秘。
一、對(duì)治煩惱的三種力量由于缺少直接的經(jīng)驗(yàn)，我們想要學(xué)習(xí)禪修，只能依靠別人的經(jīng)驗(yàn)，通過語言、文字來進(jìn)行概念、思維的學(xué)習(xí)。但是，知道不等于做到，當(dāng)面對(duì)煩惱的時(shí)候，知識(shí)和理論往往沒辦法在身心上發(fā)揮多大的作用，因此，我們學(xué)習(xí)禪修還需要實(shí)踐，去做、去修。通過本書，讀者可以先從理論上系統(tǒng)地了解禪修，尤其是佛教的禪修，從而付諸實(shí)踐，實(shí)際體驗(yàn)禪修的奧秘。
一、對(duì)治煩惱的三種力量
對(duì)治煩惱，有三種力量需要修學(xué)和強(qiáng)化，分別是思維的力量、禪定的力量和習(xí)慣的力量。第一種是思維的力量。人與動(dòng)物最大的不同是人能夠思維，能夠通過觀察、分析、歸納、總結(jié)更快速地學(xué)習(xí)。這種思維的力量是每個(gè)正常人都具備的，通過思維的力量學(xué)習(xí)佛法正見，就能夠從迷信達(dá)到理信。但是，思維是一種基于概念的了解，不僅比較粗糙，有時(shí)甚至還是錯(cuò)誤的。如果單單是從概念上、思維層面上明白道理，并不等于就能夠做得到。因此，佛法告訴我們，僅僅通過概念學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。現(xiàn)在微信、微博上的很多文字，就像“心靈雞湯”一樣，當(dāng)你煩惱時(shí)，起到撫慰心靈的作用，甚至讓你在思維上明白一些道理。但這種“心靈雞湯”是輕飄飄的，根本對(duì)治不了你的煩惱。煩惱要比思維快得多。等你通過思維反應(yīng)過來，往往已經(jīng)來不及了。比如，你碰到了一件看不慣的事，心里的火“騰”地就生起來了，你連它是怎么生起的都很難看清楚，等你知道生氣了再想壓下去，卻發(fā)現(xiàn)這股力量太大了，已經(jīng)壓不下去了。所以，我們應(yīng)該進(jìn)一步去實(shí)修。實(shí)修雖然要花很多時(shí)間、精力，但如果我們不花這些時(shí)間、精力，佛法就不一定會(huì)在我們的身心起作用。佛法是我們拿自己的身心做實(shí)驗(yàn)，來解決生命中最深層的問題。我們不能僅僅停留在理性思維，或只通過概念去了解佛法，而要落實(shí)到實(shí)修，只有這樣，才能在煩惱產(chǎn)生之前或者即將要產(chǎn)生時(shí)，有力量去停止煩惱的相續(xù)。第二種是禪定的力量。人類思維到不了的更深層的地方要靠什么去發(fā)現(xiàn)、去觀察呢？那就是禪定的力量。佛法上有教法，有證法。證法方面就是戒、定、慧。戒是從行為下手，調(diào)整身心，讓我們不要在行為上造不善業(yè)，如傷害眾生，以避免內(nèi)心產(chǎn)生一種憂悔、恐懼的心理。如果你有了這種恐懼的心理，禪修是根本深入不下去的。而定共戒，則是對(duì)內(nèi)心的妄想、妄念，包括心理，有一種能夠掌控的能力，讓我們不要胡思亂想，不要打妄想、散亂或者非理思維。該想的就想，想完以后就放下�？墒侨藗兺茈y控制內(nèi)心的妄想。比如，我們控制不住自己的情緒，控制不住自己的煩惱，控制不住自己的串習(xí)力。我們做不了自己的主人，也左右不了自己。經(jīng)常是反反復(fù)復(fù)，知道自己不對(duì)，不對(duì)又做了，做了又后悔，這樣交織在一起，久而久之形成一種心理障礙。所以說，最大的敵人就是我們自己的妄想。禪定就是讓我們學(xué)會(huì)自我操控，能夠在內(nèi)心更深的地方截?cái)酂⿶赖南嗬m(xù)，排除昏沉、掉舉，讓心更加專注、簡(jiǎn)單、廣大，使我們對(duì)自己的內(nèi)心有一個(gè)深入的觀察和了解，從而為解脫搭建一個(gè)平臺(tái)。一個(gè)人只有修禪定，有了禪定的力量，對(duì)治煩惱才能更快、更有力量。第三種是習(xí)慣的力量。習(xí)慣的力量比前面兩種力量更快、更強(qiáng)大，因?yàn)榱?xí)慣是不需要意識(shí)的，它是一種無意識(shí)的本能反應(yīng)。比如我認(rèn)識(shí)一位83歲的老教授，他來我們這兒上課，一天上4個(gè)小時(shí)，身體還特別好，特別健康。我問他為什么能夠做到這樣，他說他每天堅(jiān)持走路，風(fēng)雨無阻，每次走一個(gè)半小時(shí)到兩個(gè)小時(shí)，從來沒有間斷過。他說如果自己有煩惱，就去走一會(huì)兒，回來就什么煩惱都沒有了。他的這個(gè)習(xí)慣是依靠不斷重復(fù)的行為，幾十年來積累起來的一種慣性的力量，這種力量大得不得了，形成了一種本能的反應(yīng)。而佛門是靠戒律來培養(yǎng)習(xí)慣的力量，這個(gè)是要日積月累的，大概需要幾十年的時(shí)間，你才有可能積累出這么大的力量。所以說，慣性的力量或者說反復(fù)的行為養(yǎng)成的力量是最大的，根本就不需要意識(shí)。比如，真正練過功夫的人，別人的拳頭過來，還沒碰到他的身體，他就已經(jīng)反應(yīng)了，警覺性非常高。這是一種身體本能的反應(yīng)，是靠習(xí)慣的力量養(yǎng)成的。總體來看，人類能夠培養(yǎng)的力量中思維是不夠的，思維是靠想的，比較慢，而禪定比較起來卻深得多。禪定不需要花習(xí)慣那么長(zhǎng)的時(shí)間去培養(yǎng)，不需要幾十年，大概一兩年就能夠培養(yǎng)出一點(diǎn)定力來。比如，身心疲勞了，知道怎樣做一個(gè)自我調(diào)整或修復(fù)；煩惱來了，懂得怎樣去釋放它；甚至情緒來了，知道怎樣控制自己，而不做出一些出格或者失態(tài)的行為。起碼這些是可以做到的。所以說，禪定的力量剛好介于思維的力量和習(xí)慣的力量中間，它比較容易培養(yǎng)起來，而習(xí)慣是需要從小就養(yǎng)成的，我們很多人已經(jīng)來不及了，哪怕我們現(xiàn)在知道了，開始養(yǎng)成習(xí)慣，沒有二三十年也是調(diào)整不過來的。所以，有時(shí)候人生很遺憾，當(dāng)我們知道自己有一些性格上的缺陷或者一些不良的習(xí)慣，想要去調(diào)整、改變的時(shí)候，已經(jīng)來不及了，年齡上不允許。可是，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，我們可能沒有這種智慧觀察到自己的性格缺陷或者不良習(xí)慣，哪怕觀察到了，因?yàn)檫�年輕氣盛，不愿意接受去改變自己。我們往往會(huì)產(chǎn)生這么一種遺憾。如果我們能夠把這三種力量結(jié)合在一起，那我們對(duì)自我的控制能力就比較強(qiáng)了。這是我們需要努力的方向。二、“五好”禪修
為了保證禪修的效果，尤其是禪三、禪七期間的效果，我們提倡“五好”禪修。具體的要求不外乎以下幾個(gè)方面：第一是吃好。過去是沒東西吃，營養(yǎng)不夠；現(xiàn)在是吃太多了，營養(yǎng)過剩。天天吃得那么飽，腦滿腸肥的，絕對(duì)禪修不了。在禪修過程中希望大家能吃素。吃素的人相對(duì)來說比較安靜、清淡。吃肉，很容易讓身心有一種煩躁的情緒。當(dāng)然，吃素的話，要求營養(yǎng)足夠、平衡，不要偏食。一般來說，現(xiàn)代人只要吃六分飽就可以了，七分飽都嫌多了，但也一定不要餓著。第二是運(yùn)動(dòng)好。佛門中的運(yùn)動(dòng)，一種是經(jīng)行，另一種是磕頭拜佛。佛門里任何事情都是引導(dǎo)走向解脫，有利于解脫的經(jīng)行、拜佛不會(huì)是單純地做一種運(yùn)動(dòng)而已。經(jīng)行有很多種，有慢的方式，也有快的方式�？念^也有磕小頭和磕大頭之分。如果打禪七，磕頭、經(jīng)行一定是不能缺少的。對(duì)于剛剛禪修的人來說，經(jīng)行甚至比打坐還要重要。初學(xué)者動(dòng)比靜容易，所以開始的時(shí)候需要用動(dòng)態(tài)來慢慢調(diào)整自己，包括練瑜伽調(diào)整身體，也相當(dāng)于禪修的前行。當(dāng)然，經(jīng)行時(shí)老師一定會(huì)引導(dǎo)你，快應(yīng)該怎樣用心，慢應(yīng)該怎樣用心，怎樣快速達(dá)到專注。第三是保暖好。禪宗里有句話叫冬參夏學(xué)。冬天天氣冷，不易流汗。天氣稍冷一點(diǎn)點(diǎn)的時(shí)候打坐是最好的，但是一定要防護(hù)好，地板不要太陰冷，更不要在有寒氣的地方打坐，也不要被風(fēng)吹到，身體一定要包裹好，坐在那里要暖融融的，而不能覺得身體冷冰冰的。禪宗的祖師大德打坐的時(shí)候都戴個(gè)風(fēng)帽，因?yàn)槎U定深到一定程度，連頭都應(yīng)該保護(hù)起來，更不用說膝蓋、腰部和肩膀了。我們一定要找東西把它裹起來，不要受外寒的入侵，也不要受潮濕的干擾。第四是睡好。打坐的人一定要睡夠，平常人起碼每天要保證八個(gè)小時(shí)的睡眠。如果睡不好覺，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很痛苦，腦袋是發(fā)木的，好像沒睡醒一樣，特別煎熬，一坐下去是昏的。而打坐其實(shí)是很累的，要全力以赴，用上心力，是很消耗體力的。所以，打坐的時(shí)候千萬不要讓自己睡覺，如果身體疲乏，寧可躺下去睡覺也不要坐在那里睡。睡夠了再起來好好用功，好好修行，這才是有質(zhì)量的禪修。第五是坐好。這個(gè)是最根本的，前面“四好”都是外圍性的。我們要注意坐上的質(zhì)量，比如打一坐四十分鐘，我們算一下四十分鐘里有多少時(shí)間是非常專注在所緣境上的。質(zhì)量比數(shù)量重要，真打坐的時(shí)間不在數(shù)量，而是要用教你的方法全力以赴地坐，哪怕坐五分鐘以后累了就歇一下，休息好了，再坐五分鐘，這樣交替，慢慢就把五分鐘延長(zhǎng)了，能夠維持的時(shí)間也越來越久，慢慢地你就能安住在所緣境上了。
三、本書的章節(jié)劃分
本書分成十一章介紹禪修：第一章介紹禪修的環(huán)境和注意事項(xiàng)。禪修在現(xiàn)代人看來，雖然很時(shí)髦但同時(shí)又很陌生。真正能夠在實(shí)踐上、理論上透徹了解禪修的人并不多。這就導(dǎo)致我們對(duì)于禪修的一些基本要求，包括需要具備怎樣的環(huán)境條件，哪些是障礙禪修的，哪些是有利于禪修的，不是很清楚。所以，在這個(gè)方面，將自己知道的列出來，供大家參考。第二章介紹坐法。這里介紹的坐法是常規(guī)性的，但仍有一些需要細(xì)微調(diào)整。比如每個(gè)人的腿的情況不一樣，有人腿長(zhǎng)，有人腿短，有人腿軟，有人腿硬。有些人的腿盤不起來，也不能硬掰上來，那樣是不現(xiàn)實(shí)的。所以，坐法也要因人而異做些調(diào)整。第三章是修定的目的。我們每個(gè)人都應(yīng)該給修定設(shè)定清晰的目的。我們要解決什么樣的問題，或者達(dá)到怎樣的程度，明確了以后，就有了方向和目標(biāo)。第四章是所緣境。禪修離不開所緣境，就是我們專注的對(duì)象、目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)到底怎么選擇？有幾種目標(biāo)可以選擇？不管佛教還是外道，選擇所緣境的次第是怎樣的，所緣境這個(gè)部分是非常重要的。第五章是禪修的過程。禪修就是要對(duì)治心的昏沉和散亂（掉舉）�；璩恋男氖窍蛳碌�，掉舉的心是向上的。如果將昏沉和散亂排除得越來越少，越來越弱，禪定就進(jìn)步了。所以，禪修的過程就是對(duì)治昏沉與掉舉。第六章講怎樣對(duì)治昏沉與掉舉。要借助三根拐杖，一個(gè)是正念，一個(gè)是正知，還有一個(gè)是正斷。第七章是用心。禪修會(huì)涉及用心與用腦的差別。有些人在整個(gè)禪修過程中，都是用腦想的，他不是在操控自己的內(nèi)心，用自己的心力。真正的禪定是讓你停止思想或思維，如果老是用腦想是修不好禪定的。第八章是禪修的次第。禪修是一個(gè)由淺入深、由粗到細(xì)的過程。我們需要對(duì)禪修的過程可分成哪幾個(gè)部分有一個(gè)大概的了解。第九章是禪修中的覺受。在禪修中會(huì)產(chǎn)生一些錯(cuò)覺、感覺或者幻覺。有些人說禪修如果沒有人指導(dǎo)，或者沒有老師帶，很容易走火入魔，其實(shí)沒有那么恐怖，走火入魔也是有級(jí)別的，不是一般人就能做得到的。這部分我們應(yīng)該界定清楚。第十章是衡量禪修的進(jìn)度。對(duì)禪修到底修到什么程度建立一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者一個(gè)檢驗(yàn)的系統(tǒng)。第十一章講毗婆舍那。
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