1.本書(shū)是“國(guó)學(xué)與科學(xué)”的一次對(duì)話，從多元視角、不同維度，探討人性中共同的東西。2.本書(shū)從中華傳統(tǒng)文化“圣學(xué)”經(jīng)典《大學(xué)》入手，喚起本善人性，使人人生起擺脫卑污幽暗、走向崇高光明的信心。第一節(jié)《大學(xué)》概論 我們知道，在古代，這個(gè)“大”字它不念大，念“太”，《大學(xué)》在古代叫“太學(xué)”。什么叫“太學(xué)”？就是太比大還要大一點(diǎn)，還多一點(diǎn)。“太學(xué)”有兩個(gè)意思，第一是國(guó)家的高等學(xué)府叫“太學(xué)”。我們今天所在這個(gè)地方，它的東墻的外邊，那就是國(guó)子監(jiān)，是古代的“太學(xué)”，墻外面的大殿，那就是辟雍（國(guó)子監(jiān)的辟雍建于清乾隆四十八年，即公元1783年，是座四四方方建筑，大殿正面屋檐之下，高掛著乾隆皇帝書(shū)寫(xiě)的“辟雍”匾額）皇帝在那兒給新科的進(jìn)士要講一課。講什么課呢？在辟雍里邊，就是講《大學(xué)》的！我們今天在國(guó)子監(jiān)來(lái)講課，就是天時(shí)，地利，人和，在這個(gè)場(chǎng)合講的就是《大學(xué)》，而且是在“太學(xué)”的墻外邊，這有一個(gè)更好的現(xiàn)實(shí)意義，它的能量場(chǎng)造就我們今天彼此相聚——在這個(gè)世界上沒(méi)有偶然，沒(méi)有初次見(jiàn)面，其實(shí)都是重逢而已。另外，《大學(xué)》講的一個(gè)最高明的，你的人生架構(gòu)，應(yīng)該怎么樣走。《大學(xué)》最重要，在“四書(shū)”里面它是第一部，我們知道“四書(shū)”，是哪四部？《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。如果我們把它按照順序排一下，就是：《大學(xué)》第一，《論語(yǔ)》第二，《孟子》第三，《中庸》第四。為什么？因?yàn)椤洞髮W(xué)》通篇講的是方法、功夫和境界，《大學(xué)》里面沒(méi)有道理好講。有人把《大學(xué)》當(dāng)成知識(shí)來(lái)看，你就讀不懂，覺(jué)得2100個(gè)字，沒(méi)有什么信息量的東西，因?yàn)椤洞髮W(xué)》講的是方法，它是讓你去做的方法（編者注：也就是先走上一個(gè)正確道路的方法)�！吨杏埂穭t不一樣，《中庸》講的是道理，《中庸》講的是理論，所以在《大學(xué)》全篇里邊，沒(méi)有談“性”這一個(gè)字（編者注：“性”是心性、真性、性情本源之學(xué)），《大學(xué)》談“心”不談“性”，《中庸》談“性”不談“心”，在《中庸》里邊談的都是“性”，第一句話就是天命之為性，《中庸》里是不談“心”的，因?yàn)樗徽劮�，不是講怎樣從心來(lái)起修的，它從上邊往下邊談，《大學(xué)》是從底層最根部往上面談，一個(gè)講方法一個(gè)講理論，那中間隔著是孔子和孟子，這兩個(gè)人給你表演，孔子給你表演什么叫仁，怎么做到仁，孟子給你表演什么叫作義，怎么做到義。可見(jiàn)“四書(shū)”的配合有理論，有方法，有實(shí)踐，而且有案例分析，它是很圓滿(mǎn)的、有次第的一套教材，所以從宋朝以后，“四書(shū)”一直作為歷代科考的必讀的科目和體系，代代傳下來(lái)。我們今天，就是從《大學(xué)》作為一個(gè)引子來(lái)開(kāi)始。 按照朱熹的說(shuō)法，“大學(xué)者，大人之學(xué)也”，就是真正的《大學(xué)》，是“大人”之學(xué)，就是你要想成為一個(gè)大人，才來(lái)學(xué)《大學(xué)》，換句話講你要想甘心做小人，你沒(méi)有必要來(lái)學(xué)《大學(xué)》。什么叫作“大人”呢？我們是不是18歲，就成大人了？不是，我們這是生理年齡段的大人，它說(shuō)真正的大人，是頂天立地的人，是一個(gè)大寫(xiě)的人，是一個(gè)發(fā)了大心的人，這樣的人才叫作大人。如果我們想讓自己的生命有意義，想要實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值最大化，就要走《大學(xué)》給你建構(gòu)的“大學(xué)之路”。什么叫作大人？在《周易》里邊它提出這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，然后可謂之大人也。就是大人跟天地、日月、四時(shí)，鬼神一樣，這才叫作大人，這大人，標(biāo)準(zhǔn)太高了，我們不容易做到。孟子說(shuō)了一句話，什么叫大人？“大人者，不失其赤子之心者也”，不失赤子之心的，就是大人。月窠里剛出生的孩子，肉皮紅紅的，那叫赤子，那個(gè)赤子之心，他沒(méi)有后天的分辨意識(shí)的時(shí)候，他的世界觀里，沒(méi)有好壞、善惡、美丑，這些概念沒(méi)有，他看這個(gè)世界一切都是美好的，所以他看到誰(shuí)都會(huì)笑一笑，這赤子之心，這就是所謂的大人之心。我們很滑稽，很顛倒，月窠的孩子叫大人，我們活了這么大倒成小人了！剛好是一個(gè)顛倒，如果我們永遠(yuǎn)不失赤子之心，這個(gè)做大人的資本就沒(méi)有丟。我們?cè)倏�，小孩子永遠(yuǎn)問(wèn)大問(wèn)題，“天上的星星為什么不會(huì)掉下來(lái)？”“小貓為什么長(zhǎng)尾巴？”“我們是怎么從媽媽肚子里出來(lái)的？”你怎么回答？你沒(méi)法回答！小孩子永遠(yuǎn)問(wèn)大問(wèn)題，大人永遠(yuǎn)關(guān)心小問(wèn)題：“汽油又漲價(jià)了”……所以，永遠(yuǎn)做一個(gè)不失赤子之心的人，即使老了也是個(gè)老頑童，到哪里都受歡迎，這是孟子講的大人.。我們下面講《大學(xué)》的架構(gòu)。《大學(xué)》的整個(gè)的架構(gòu)里邊，它談出來(lái)《大學(xué)》的綱領(lǐng)�！洞髮W(xué)》綱領(lǐng)就是三條，“明明德”，“親民”，“止于至善”；然后提出來(lái)八個(gè)修行的科目，那就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心；修身、齊家、治國(guó)、天下平”。前四個(gè)是成就你自己的，叫“內(nèi)圣”，后四個(gè)是成就社會(huì)的，為社會(huì)服務(wù)的，叫“外王”。內(nèi)圣是你自己人格的養(yǎng)成，外王是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這個(gè)次序一定是先內(nèi)圣再外王，不能反著來(lái)。因?yàn)槟銢](méi)有內(nèi)圣，自己人格沒(méi)有養(yǎng)成的話，你就去外王，你就去治國(guó)平天下，當(dāng)你面對(duì)權(quán)力，面對(duì)金錢(qián)，面對(duì)美色的時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)人不墮落的，因?yàn)檫@不關(guān)乎制度的問(wèn)題，而是關(guān)乎人性的問(wèn)題。第一步，必須要完成自己內(nèi)圣的修養(yǎng)，然后給你舞臺(tái)，給你權(quán)力你去施展你自己的抱負(fù)，你去服務(wù)社會(huì)。古人就是這么走的，你看古人有很多辭官的，有很多不做官的，為什么，他覺(jué)得自己內(nèi)圣的修養(yǎng)不夠，一旦外王就去造業(yè)，我們今天講事業(yè)，事多大你造的業(yè)多大，就看你自己能不能承擔(dān)，如果能承擔(dān)的是善果，承擔(dān)不了的就變成惡果。古人在這方面是非常謹(jǐn)慎的，就是自己內(nèi)圣的修養(yǎng)沒(méi)有完成，外王寧可晚一點(diǎn)或者不做，但是內(nèi)圣也要完成。整個(gè)《大學(xué)》的架構(gòu)，就是按照內(nèi)圣外王這條路來(lái)展開(kāi)的。怎么展開(kāi)呢？“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，這是修你的內(nèi)圣；完了以后去“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。就是先搞自我管理，然后家庭管理，治國(guó)就是企業(yè)管理，平天下是社會(huì)管理，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，這樣一步一步把它展開(kāi)，這是人生的架構(gòu)，這是修行的科目。在修行的過(guò)程當(dāng)中，有五個(gè)境界，你到了哪個(gè)境界了，你得自己知道。第一個(gè)境界叫定，有沒(méi)有定力？定得住定不住？你在你自己的計(jì)劃執(zhí)行過(guò)程當(dāng)中，外邊有別人說(shuō)點(diǎn)閑話，或者出了點(diǎn)困難，你受不受干擾？所以第一個(gè)境界叫定；定而后就有靜，靜是指心的層次說(shuō)的；然后是安，安是指身的層面說(shuō)的，身安，安舒，安泰；然后最后指的是慮，慮是指你有一個(gè)清明的思想，一個(gè)清明的意識(shí)；最后到得，得是你真正得到了那個(gè)明德，明德就是大智慧，你真正得到了那個(gè)智慧。這五個(gè)境界，你在修行的過(guò)程當(dāng)中，在“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”過(guò)程中，你要一步、一步地，對(duì)照和驗(yàn)證自己，看看你到了哪個(gè)境界，哪個(gè)層次了，這是整個(gè)《大學(xué)》的架構(gòu)。我們說(shuō)《大學(xué)》通篇講的是功夫，什么叫作中國(guó)文化的功夫？在此總結(jié)了四句話，它描寫(xiě)我們中國(guó)文化里講的功夫：第一條叫有目的地實(shí)踐，它不是西方的一個(gè)嘗試性的實(shí)踐，或者是盲目的實(shí)踐，一定是有目的的實(shí)踐；第二是全身心地投入；第三是持之以恒地堅(jiān)持；第四是認(rèn)認(rèn)真真地干一件事。這個(gè)就是中國(guó)功夫的概念，違反了這幾條的話，你那個(gè)只能叫實(shí)踐，它不叫作功夫，實(shí)踐可以失敗，功夫一定是不能失敗的，你看中國(guó)唱戲的，練武術(shù)的，那練的都是功夫，它那功夫會(huì)失敗嗎，不會(huì)失敗，只是你沒(méi)有大的成就而已。為什么呢？因?yàn)樗际窃趲煾钢笇?dǎo)下的，在前人經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而且是全身心的投入，持之以恒地堅(jiān)持，而且認(rèn)認(rèn)真真地就干這一件事，我們大家就是在自己的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，也應(yīng)該利用這幾個(gè)原則。美國(guó)有一本暢銷(xiāo)書(shū)叫《超凡者》，里邊提出來(lái)這個(gè)概念，叫一萬(wàn)小時(shí)法則，它統(tǒng)計(jì)了一百六十多個(gè)成功人士，包括諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，也包括大科學(xué)家、大藝術(shù)家等等，他們成功的經(jīng)驗(yàn)無(wú)一例外，他們?cè)诒緦?zhuān)業(yè)，就是在自己這個(gè)項(xiàng)目上，統(tǒng)統(tǒng)往里投入了超過(guò)一萬(wàn)個(gè)小時(shí)的功夫在里面。他按每周二十小時(shí)計(jì)算，這個(gè)一萬(wàn)個(gè)小時(shí)正好是十年。中國(guó)人也說(shuō)十年磨一劍，板凳要坐十年苦，十年寒窗苦，為什么中國(guó)人也說(shuō)十年，美國(guó)人也說(shuō)十年？古代人說(shuō)十年，今天也說(shuō)十年？可見(jiàn)得這一萬(wàn)小時(shí)，十年的功夫它是有這樣一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。另外，在《大學(xué)》里，在中國(guó)文化里，強(qiáng)調(diào)人有生而知之，有學(xué)而知之，但是這不是主要的，最主要的是，你有沒(méi)有全身心地投入和持之以恒地堅(jiān)持。所以《中庸》里邊說(shuō)，“人一能之己百之”，別人一回就行了，我干一百回，“人十能之己千之”，別人干十次就可以了，我干一千次行了吧，“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，你真要這樣去做了的話，你就是傻子也變聰明了；你就是非常軟弱的人，你也變堅(jiān)強(qiáng)了，關(guān)鍵是靠你自己要去做�！洞髮W(xué)》絕對(duì)不是知識(shí)，如果我們把它讀一遍，你得不到什么，必須圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)地，認(rèn)認(rèn)真真地我們?nèi)?shí)行它，我們?nèi)プ霾趴梢�。這個(gè)是講《大學(xué)》的架構(gòu)。另外，《大學(xué)》的通篇提出來(lái)幾條，比如說(shuō)《大學(xué)》的次第，是從“明明德，到親民，到止于至善”這樣的，三步來(lái)走的。這個(gè)三步是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？我們等一下，就以這個(gè)題目為主來(lái)切入。 第二節(jié)《大學(xué)》三綱：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善 一怎樣理解三綱《大學(xué)》里面第一句話，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這是朱熹提出來(lái)《大學(xué)》的三個(gè)綱領(lǐng)。在這里邊，我們提出一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)大家在邊聽(tīng)的時(shí)候邊思考，就是《大學(xué)》之道提出來(lái)的這個(gè)“明明德”、“親民”和“止于至善”，是三件事還是一件事？另外《大學(xué)》之道，“在明明德，在親民，在止于至善”，為什么用了三個(gè)“在”？我把三個(gè)“在”去掉行不行？有人說(shuō)不行。為什么不行？就是為什么用“在”在這兒？起一個(gè)什么樣的作用？我們說(shuō)這個(gè)是古人留下的經(jīng)典，經(jīng)典是圣人的話，一個(gè)字也不能改的，改了就面目全非了。為什么不能改？我們下面把它展開(kāi)的時(shí)候呢，再來(lái)談�！洞髮W(xué)》的三綱領(lǐng)首先告訴我們，它是按照明明德，親民，止于至善，這個(gè)路來(lái)走的。 1.什么叫作“明明德”“明明德”分兩個(gè)方面，一個(gè)是談的是“明德”，一個(gè)談的是“明”這個(gè)“明德”。所謂的“明德”，就是我們每一個(gè)人都有一個(gè)自性光明的這樣一個(gè)德性，叫自性之德，老子叫作“道”，每個(gè)人都有一個(gè)這種大放光明的自性之德，但是由于后天的污染，由于我們自己后天的物欲等等的污染，你這個(gè)明德不明了，像一個(gè)夜光珠一樣，它被泥土包起來(lái)了，它不能夠大放光明了，在這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？我們做的工作就是把那個(gè)污染去掉，把那個(gè)寶珠外面的泥巴去掉，這個(gè)過(guò)程就叫作明明德，“明”那個(gè)“明德”，這是第一個(gè)概念，叫作“明明德”，修行的第一步功夫，在佛法里叫作“自覺(jué)”。2.什么叫“親民”實(shí)際上用一句我們最容易理解的話，就是毛澤東說(shuō)過(guò)的話，叫作“為人民服務(wù)”，實(shí)際上就是親民。但是我為什么要親民？我自己覺(jué)悟了，我自己不受苦了就可以了，就挺好的，那我為什么要去親民呢？我不親民行不行？這我們提出了第二個(gè)問(wèn)題，就是親民，你要走到社會(huì)當(dāng)中去，你要走到社會(huì)最底層去，你要為社會(huì)盡你自己的義務(wù)，擔(dān)當(dāng)起你自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，這叫作“親民”。3.什么叫“止于至善”就是最后才能達(dá)到那個(gè)至善圓滿(mǎn)的那個(gè)境界，那個(gè)境界叫作“至善”。在這兒又提出一個(gè)概念，就是“至善”和我們一般理解的，善惡的那個(gè)“善”是不是一個(gè)概念？如果不是一個(gè)概念那什么叫作“至善”？它跟善惡的那個(gè)善，是一個(gè)什么樣的關(guān)系？以上這幾條都是大學(xué)之道，開(kāi)篇就給你提出來(lái)了，我們也可以這么說(shuō)，大學(xué)之道，整個(gè)《大學(xué)》這篇文章，實(shí)際上就是這九個(gè)字：“明明德，親民，止于至善”，后邊的一切，都是對(duì)它的解釋和展開(kāi)。就是這一句話弄明白了，《大學(xué)》這篇文章你懂了，后邊不用學(xué)了。但是，弄明白這九個(gè)字，是真不容易的。今天我的任務(wù)，就是跟劉豐老師碰撞，就是當(dāng)東方碰到了西方，當(dāng)眼鏡劉碰到了這個(gè)不戴眼鏡的劉，他們會(huì)激迸出什么東西來(lái)？既然我們認(rèn)為，明德是人的本性的自性光明之德，在現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)境和邏輯關(guān)系上，是怎么樣來(lái)解讀的呢？ 劉豐：在場(chǎng)的各位，有些朋友可能聽(tīng)過(guò)我的課，對(duì)這個(gè)所謂“廣義科學(xué)”、“廣義時(shí)空能量”有一些概念，還有很多朋友可能沒(méi)有這個(gè)語(yǔ)境的概念。我簡(jiǎn)單解釋一下，其實(shí)我們?cè)谟靡粋�(gè)科學(xué)的語(yǔ)境，來(lái)尋找它跟所有智慧系統(tǒng)之間的接口。這個(gè)科學(xué)語(yǔ)境是如何建構(gòu)的呢？它是相對(duì)比較簡(jiǎn)單的一個(gè)語(yǔ)境系統(tǒng)，它只用了兩個(gè)主要概念，一個(gè)是空間概念，一個(gè)是能量概念。1.空間概念空間概念引用的是多維空間概念。線性幾何里面講的多維空間，從一維到N維（N趨于無(wú)窮大），我們借用線性幾何，把整個(gè)宇宙空間，用這種方式做一個(gè)描述。2.能量概念能量概念是借助量子物理，通過(guò)量子物理的結(jié)論：一切物質(zhì)世界的存在實(shí)際都是能量波，物質(zhì)是能量相干成像；意識(shí)是信息，是能量集結(jié)而沒(méi)成像的狀態(tài)。所以我們說(shuō)，一切的物質(zhì)、信息、能量，它們是三位一體的。把上面這兩個(gè)概念結(jié)合以后，又引入兩個(gè)很重要的概念，第一個(gè)，低維空間的能量關(guān)系是高維空間能量關(guān)系的投影。也就是說(shuō)一維的事物是二維的投影，二維的事物是三維的投影，根據(jù)數(shù)學(xué)歸納法，我們可以推導(dǎo)出，低維空間是高維空間的投影，高維空間是低維空間的投影源。這個(gè)宇宙空間一切事物的投影源，是在N維（N趨于無(wú)窮大）。另外用到一個(gè)概念，我們?cè)陉P(guān)注能量、能量波的時(shí)候，大部分人，關(guān)注的是它的振幅，就是強(qiáng)度；它的頻率，也就是它的顏色，它的能量特征，但忽視了一個(gè)非常重要的概念，就是現(xiàn)在要提出的能量的自由度，也就是能量的維度。一維的能量在一條線上起作用，二維的能量在面上起作用，三維能量在立體起作用，到第四維它可以穿越時(shí)間。把這幾個(gè)很簡(jiǎn)單的概念組合到一起，我們?cè)賮?lái)看所有的智慧體系里面，都可以找到和這個(gè)簡(jiǎn)單的理論框架之間的一個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系。“明德”，我們用什么樣的能量關(guān)系來(lái)解釋這個(gè)德這個(gè)概念？德是維度，就是自由度。為什么這么講呢？它來(lái)源于《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》在德篇第一章的時(shí)候就講到，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”[1]。這句話表達(dá)的是什么意思？就是說(shuō)，這個(gè)N維宇宙空間(N趨于無(wú)窮大)，所有信息和它們的相互關(guān)系，就是所謂的道，這也是佛、也是神的境界。而最高境界的道，就是《大學(xué)》里講的“明德”，它是最高境界的德。從N維到N-1維就離開(kāi)了道，失道而后德，N-1維到四維全是德，所以有“德高望重”，“厚德載物”，這個(gè)在佛教把它叫“功德”，功德指的就是境界，德本身是自由度。佛家里講的“福德”是什么意思呢？就是三維空間能量的自由度，也就是心有多大舞臺(tái)就有多大，在三維空間你有多大的心量范圍，你就能駕馭多大的物質(zhì)空間，這就是德的概念，德就是自由度。功德是指它所在的那個(gè)維度，你有再多的福德，不如提升一維功德。為什么呢？讓我們從數(shù)學(xué)的角度來(lái)看，二維里面有無(wú)窮多個(gè)一維，也就是平面里面有無(wú)窮多條線；三維里面有無(wú)窮多個(gè)二維，立體里邊有無(wú)窮多個(gè)面；四維里面有無(wú)窮多個(gè)三維，到第四維你就駕馭所有的三維。怎么駕馭的呢？因?yàn)椴煌S度之間是投影與投影源關(guān)系，就像我這個(gè)手，手的角度一變，投影像就變，投影源跟投影的關(guān)系是這樣的。手掌轉(zhuǎn)動(dòng)后不同的投影 不同維度空間之間的差異，就像人和螞蟻之間的差異，我們假設(shè)，螞蟻在平面上爬的時(shí)候，只有二維的知能和體能，我們?nèi)擞腥S的知能和體能，我們可以隨便掌控螞蟻的行為和生命。所以說(shuō)，我們的智慧是螞蟻的無(wú)窮多倍。 所以從這個(gè)角度講“明德”，就是指的N維宇宙空間的智慧，就是歸于道，就是在道的境界，明明德就是提升維度，這就是我們講的正能量，提升能量，向自由度高的方向的能量叫正能量，明明德就是提升正能量。 劉宏毅：是不是有不同的層次的明德呢？ 劉豐：是的，因?yàn)閺?ldquo;三維境界”的明德到“四維境界”的明德，“四維境界”明德到“五維境界”的明德，就這么一步一步，最后達(dá)到N維（N趨于無(wú)窮大），就是明明德，就是明那個(gè)徹底的明德，到徹悟的境界，那就是我們所謂的真正“明心見(jiàn)性”，所謂的“無(wú)極”，進(jìn)入無(wú)極的境界。道的最高境界叫無(wú)極，只有N維宇宙空間（N趨于無(wú)窮大）的宇宙智慧，才能堪稱(chēng)無(wú)極。 劉宏毅：好，這是我們從東西方兩個(gè)角度，對(duì)明德進(jìn)行了剖析。所謂“明明德”，“明”是你提升你意識(shí)能量自由度這樣一個(gè)過(guò)程，明德是縱向的提升意識(shí)能量的自由度。我們現(xiàn)在關(guān)注的，是平面的擴(kuò)展，財(cái)富的積累、知識(shí)的積累都是二維平面的擴(kuò)展，老實(shí)講是沒(méi)有意義的。在一定范圍里，財(cái)富、知識(shí)對(duì)你是有用的，但是超過(guò)了這個(gè)界限，它就變成了一種障礙，知識(shí)變成了所知障，財(cái)富變成了對(duì)你的一種束縛，一種約束。我們要做的是，縱向去提升你自己，像劉豐老師說(shuō)的意識(shí)能量自由度，就提升你明德的境界。這個(gè)在道理上就叫作“中庸”。什么叫中庸？不好不壞，我取個(gè)中吧，不左不右我來(lái)個(gè)中間吧。這是平面的，這個(gè)取中的概念，就沒(méi)有任何意義。中庸是一種立體的，提升的概念，它超越了好超越了壞，又包容了好與壞，又不是好不是壞，它是一種超越的境界，一種包容的境界。我們真正對(duì)中國(guó)的儒家經(jīng)典理解了嗎？當(dāng)我們說(shuō)它是糟粕，當(dāng)我們說(shuō)它束縛社會(huì)的發(fā)展的時(shí)候，我們能否考慮到，它存在了幾千年的意義何在嗎？我們說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)教育是摧殘人性，我們一代一代摧殘下去，中國(guó)幾千年來(lái)出了那么多的圣人，都是被摧殘出來(lái)的嗎？所以當(dāng)我們下結(jié)論的時(shí)候，要多問(wèn)幾個(gè)為什么，這是關(guān)于“明明德”。 劉豐：我再補(bǔ)充一下，“明明德”這個(gè)概念。我們用科學(xué)來(lái)講，為什么這個(gè)“明明德”，叫作大學(xué)之道？因?yàn)橐痪S空間是一條線，我們一個(gè)人的一輩子，都不可能把一條線上所有的信息全部抓到，因?yàn)樗菑恼裏o(wú)窮到負(fù)無(wú)窮，可是線外一點(diǎn)，我們永遠(yuǎn)無(wú)法企及。二維是一個(gè)面，它雖然能夠集成所有一維線的信息，但是人的一生，把人類(lèi)所有知識(shí)加起來(lái)，都不可能把二維空間延伸到無(wú)窮遠(yuǎn)的這些信息全部抓到，我們創(chuàng)造再多二維空間的信息，信息量再大，離開(kāi)這平面一點(diǎn)，我們都無(wú)法企及。三維是立體空間，這是我們最熟悉的，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)創(chuàng)造無(wú)窮多的繁榮，創(chuàng)造再多的知識(shí)，創(chuàng)造再多所謂文化體系等等，只要有形有像在三維空間里呈現(xiàn)得再多你也不如跳到第四維，到第四維就有無(wú)窮多的三維，那時(shí)候我們?nèi)S所擁有的一切，到第四維變成無(wú)窮分之一了，到第五維變成無(wú)窮平方分之一，六維變成無(wú)窮的三次方分之一，到了N維（N趨于無(wú)窮大），變成無(wú)窮的無(wú)窮次方分之一。所以說(shuō)我們?nèi)S空間里面所創(chuàng)造的一切，到了N維，到了“明德”那個(gè)境界，就變得微不足道了。從這里我們得到一個(gè)非常重要的概念：人生的根本意義是，提升意識(shí)能量的自由度。當(dāng)你知道人生的意義所在的時(shí)候，這才知道《大學(xué)》要表達(dá)的到底是什么，它講的是實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松膬r(jià)值。這個(gè)人生價(jià)值的概念，我換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)：一維空間是一條線，我怎么打扮它都不會(huì)美；二維是一個(gè)面，我可以畫(huà)一個(gè)很美的圖畫(huà)，我們對(duì)二維的美感，比一維美無(wú)窮多倍；再美的圖畫(huà)，我不如把它變成立體，這樣就可以畫(huà)中游。根據(jù)數(shù)學(xué)歸納法的邏輯，我們可以推斷出這樣一個(gè)結(jié)論：每多一維境界，我們產(chǎn)生的美感，會(huì)多無(wú)窮多倍�？墒�，當(dāng)人死的時(shí)候，意識(shí)如果停留在三維空間，能看到現(xiàn)實(shí)，但參與不了。我們周?chē)錆M(mǎn)了這樣的自由能量，這就是所謂的“孤魂野鬼”。 劉宏毅：劉豐老師在這里，提出了一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，我們都想蹦出三維到四維看一眼，我怎么蹦上去？這是關(guān)鍵，就看一眼就行，不想多看（笑）。 二、修煉方法 接下來(lái)介紹方法，怎么樣才能夠做到“明明德”呢？親民。我們剛才談了這叫作“為人民服務(wù)”。實(shí)際上它前面還有四個(gè)字的定義，叫作“全心全意為人民服務(wù)”，我們用今天的價(jià)值觀來(lái)講，我們說(shuō)這個(gè)人是傻子，世界上還有這種人？在世人的眼里我是傻子，劉老師可能是大傻子，我們倆加起來(lái)就是傻子的平方。那你們?yōu)槭裁匆ジ蛇@種傻事？在《大學(xué)》親民里，就是要告訴我們這個(gè)問(wèn)題的答案。我在國(guó)外生活了很多年，每天早晨外出一定與碰到的第一個(gè)人問(wèn)好，Goodmorning！但我在這兒早上起來(lái)，我碰見(jiàn)一個(gè)人說(shuō)“早晨好！”他一定認(rèn)為我瘋了，干嗎呢你，想騙我呀？環(huán)境不一樣了。就是說(shuō)當(dāng)你在親民的過(guò)程當(dāng)中，如果智慧不夠，可能好心沒(méi)好報(bào)。但是沒(méi)有關(guān)系，為什么？我們看到的眾生身上的，一切毛病實(shí)際上都是你潛意識(shí)里東西的外現(xiàn)化，所以《壇經(jīng)》里說(shuō)，“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)”，真正的修道人不見(jiàn)世間過(guò)，你看不見(jiàn)這個(gè)世間的過(guò)。“若見(jiàn)世間過(guò)，是非便是左”，那你心里一定還有一個(gè)是非。你潛意識(shí)里的東西曝光了，沒(méi)有了，將來(lái)就不會(huì)再出來(lái)了，所以說(shuō)你一定要親民。還有，真正的親民，實(shí)際上是鍛煉自己的過(guò)程，培養(yǎng)自己的一個(gè)過(guò)程。老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)，這個(gè)世間的道在哪里？道是不是在很高的地方？沒(méi)有，他說(shuō)“處眾人之所惡，故幾于道”。他說(shuō)你到了世間，大家都討厭的地方，大家都不愿意要的地方，大家都不愿意做的事，那個(gè)地方才是真正的道之所在。莊子就說(shuō)得更徹底了，他說(shuō)道在磚頭瓦塊里邊，道在屎尿里邊，道在世間最低、最低，沒(méi)法再低的那個(gè)地方。這就是為什么要親民，為什么要走到世間去，走到世間最底層去，你觸底反彈那個(gè)力量才大，而且在反彈的過(guò)程當(dāng)中，在你親民的過(guò)程當(dāng)中，就是你和外界任何事物之間的關(guān)系是一種能量交換。你把需要的能量交換來(lái)，你不需要的能量交換去，因此我們感謝世間一切的好人，他給我正能量，我感謝世間一切的惡人，他把我身體里的負(fù)能量吸走了。你看，是不是這樣？（鼓掌）這個(gè)親民的過(guò)程，在現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)境里面，怎么樣做更深的解釋呢？ 劉豐：剛才我們說(shuō)了一個(gè)原理，低維空間的事物是高維的投影，我們?cè)谌S空間看到的一切事物，都是高維空間投影。什么是高維空間？是我們內(nèi)在的意識(shí)空間，也就是說(shuō)，到了第四維其實(shí)已經(jīng)不是我們?cè)谌S看到這個(gè)世界，不是我們的眼耳鼻舌身所感受到的，而是進(jìn)入我們的意識(shí)能量狀態(tài)。這個(gè)宇宙空間的能量是一體的，我們剛才說(shuō)它的連續(xù)性，從一維，二維，三維，四維一直到N維（N趨于無(wú)窮大），是一個(gè)整體，而整體內(nèi)各個(gè)維度之間的關(guān)聯(lián)是投影關(guān)系，只是因?yàn)槲覀儓?zhí)著在三維空間、時(shí)間的認(rèn)知里了。在這個(gè)三維空間里面，時(shí)間是一個(gè)常量。當(dāng)時(shí)間是常量的時(shí)候，我們認(rèn)為自己看到的一切，都是實(shí)實(shí)在在的。可是進(jìn)入我們內(nèi)在意識(shí)層的時(shí)候會(huì)有第四維，為什么呢？很簡(jiǎn)單，用一個(gè)比方。我們每個(gè)人都做夢(mèng)，有時(shí)候我們中午睡一小覺(jué)，五分鐘，覺(jué)得做了一個(gè)很長(zhǎng)的夢(mèng)。這個(gè)事實(shí)告訴我們，夢(mèng)境中時(shí)間是無(wú)序的，夢(mèng)境中的時(shí)間，跟我們的現(xiàn)實(shí)不一樣。）有一個(gè)電影叫《盜夢(mèng)空間》，把這一事實(shí)描述得非常精彩。在電影里面提到，在夢(mèng)境中，時(shí)間是變量。當(dāng)時(shí)間是變量時(shí)，就多了一個(gè)維度。相對(duì)論也告訴我們：當(dāng)物體接近光速運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，時(shí)間會(huì)變慢。在我們?nèi)S空間里面，時(shí)間是個(gè)常量，可是當(dāng)時(shí)間是變量的時(shí)候，等于多了一個(gè)自由度，這個(gè)時(shí)候就進(jìn)入第四維了，而第四維與第三維的關(guān)系是投影關(guān)系。前面說(shuō)過(guò)，一個(gè)三維的物體，有多少個(gè)二維投影呢？答案是，有無(wú)窮多的二維投影，照此推理，第四維有無(wú)窮多的三維投影。我們現(xiàn)在的狀態(tài)，只是無(wú)窮多個(gè)三維投影之一。投影的像上的信息取決于什么？取決于投影源里的信息，投影源里有什么，才能投影出什么來(lái)，這就是投影源和投影之間的關(guān)系。那么投影是在什么狀態(tài)呢？因?yàn)閴?mèng)境具有高維屬性，而夢(mèng)境是人的一種意識(shí)狀態(tài)，因此意識(shí)就具備高維屬性，它就在第四維以上了。在第四維以上的意識(shí)，就是我們現(xiàn)實(shí)一切事物的投影源，它能夠投影出不同的三維空間。但因?yàn)槲覀児餐瑘?zhí)著在這個(gè)三維空間，其時(shí)間是按照格林威治天文臺(tái)的石英振子的振動(dòng)頻率界定的。三維空間的一切都是以此時(shí)空關(guān)系界定的。大家知道，我們每天接觸的所有事情，其實(shí)它的根源全是“投影源”，那我們借用“投影”和“投影源”的比喻來(lái)看：《大學(xué)》里面說(shuō)的“民”是什么，是指的外面“投影”出來(lái)的人，所有的看到的一切事物，全是我們自己內(nèi)在“投影”，也就是說(shuō)沒(méi)有任何一件事情，不跟我們內(nèi)在認(rèn)知相關(guān)聯(lián)，外面的世界只是我們“投影”出的像而已。當(dāng)我們知道這個(gè)概念的時(shí)候，就知道了所謂的親民，是我們跟外面的世界交流，看到外面世界的像，而覺(jué)察這個(gè)像，在提示我們內(nèi)在存在一個(gè)什么樣的認(rèn)知，即“投影源”里有一個(gè)什么認(rèn)知。所有認(rèn)知都是障礙。我借這幾張紙來(lái)說(shuō)，這張紙是二維的，當(dāng)我把它擋在眼前的時(shí)候，我只能看到二維看不到三維，當(dāng)我把我眼前的二維的事物，拿掉的時(shí)候我得三維智慧，這也就是我們所謂的三維認(rèn)知擋在我們的意識(shí)之中的時(shí)候。大家意識(shí)中充滿(mǎn)了三維認(rèn)知，那些三維認(rèn)知，擋住我們得不到四維智慧，當(dāng)我們把最后一個(gè)三維認(rèn)知拿掉的時(shí)候得四維智慧。我們看到的一切的事物，都是內(nèi)在認(rèn)知在這個(gè)世界間的“投影”，而所有認(rèn)知都是障礙。因?yàn)閷?duì)有限認(rèn)知的執(zhí)著，而讓我們無(wú)法與內(nèi)在具足圓滿(mǎn)的智慧連接。為什么說(shuō)“具足圓滿(mǎn)”？這也是“明德”的根本境界，跟我們每個(gè)人是完全一體的。因?yàn)楫?dāng)我們用“能量波”的概念描述一切存在的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)我手指尖的一個(gè)質(zhì)點(diǎn)有屋子里不同燈發(fā)出的波延伸來(lái)看這個(gè)宇宙空間的所有能量波，都會(huì)通過(guò)這一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，所以這一個(gè)質(zhì)點(diǎn)具足宇宙中的所有信息和它們的相互關(guān)系，這也是“宇宙全息律”的核心思想。一個(gè)質(zhì)點(diǎn)里面，都具足宇宙中的所有智慧，更何況我們每一個(gè)人了。因此每一個(gè)人內(nèi)在智慧具足圓滿(mǎn)。但為什么世人不能呈現(xiàn)出那種具足圓滿(mǎn)的智慧狀態(tài)，或者說(shuō)那種明德的境界呢？釋迦摩尼佛又說(shuō)：“皆因妄想執(zhí)著和顛倒夢(mèng)想不能證得。”此“妄想執(zhí)著”，就是我們的有限認(rèn)知，所有認(rèn)知都是回歸內(nèi)在具足智慧的障礙。“顛倒夢(mèng)想”指的是我們以為外面的世界是所謂客觀，而我們看到的世界，是我們的主觀對(duì)客觀的反映。其實(shí)我們內(nèi)在是“投影源”，外面是“投影”出來(lái)的像，這是所謂的顛倒。當(dāng)顛倒的時(shí)候，就把一切的根源設(shè)定在外面的“投影像”上，我們就永遠(yuǎn)不可能跟內(nèi)在具足圓滿(mǎn)的智慧連接，也就是在外面，永遠(yuǎn)求不到“道”！因此一切障礙都是我們自己的認(rèn)知。我們通過(guò)外面的世界，參與外面的世界的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)知障礙是什么，當(dāng)把它顛覆，就是所謂的“消業(yè)”。所以說(shuō)外面世界的一切幫助我們發(fā)現(xiàn)和覺(jué)知我們的認(rèn)知是什么，參與外面世界的事情本身，就是讓我們發(fā)現(xiàn)自己的障礙是什么，這在佛家管它叫“煩惱即菩提”。一個(gè)羅漢是把自己的煩惱，全都轉(zhuǎn)化成智慧了，所以他是覺(jué)者，他自己沒(méi)有煩惱；菩薩是什么？他叫覺(jué)有情，他自覺(jué)覺(jué)他，他把別人的煩惱，也當(dāng)自己的煩惱去解，因此他比羅漢多了無(wú)窮多倍的得智慧的機(jī)會(huì)，因此他的智慧境界要高得多，直到所有眾生的煩惱，都被解決了，他覺(jué)行圓滿(mǎn)了，才能成為佛，他才到了那個(gè)“明德”的境界。而這個(gè)過(guò)程恰好就是“明明德”的過(guò)程，所以說(shuō)親民本身就是在入世的每一個(gè)當(dāng)下，去覺(jué)察自己的認(rèn)知，然后把這個(gè)認(rèn)知顛覆�！读銟O限》這本書(shū)里面說(shuō)了一句話，“我們要對(duì)自己面對(duì)的一切承擔(dān)百分之百的責(zé)任”。也就是說(shuō)，在這個(gè)世間看到的一切，沒(méi)有一件事與我們無(wú)關(guān)，一切呈現(xiàn)都是內(nèi)在認(rèn)知的投影，每一個(gè)當(dāng)下都是提升的機(jī)緣，每一個(gè)煩惱都是得智慧的機(jī)會(huì)。在親民的過(guò)程中，化解別人煩惱的同時(shí)，實(shí)際是在解決自己的煩惱。當(dāng)你進(jìn)入到這種認(rèn)知的時(shí)候，就是所謂的發(fā)菩提心，就是“度盡一切眾生”，就是消除自己的一切妄念，當(dāng)自己的一切妄念全部轉(zhuǎn)化，全部被“滅度”的時(shí)候，進(jìn)入一種狀態(tài)叫“涅槃寂靜”。在那個(gè)狀態(tài)下不執(zhí)于一念，因?yàn)橐荒钜槐娚�，一個(gè)念就是一個(gè)正弦波，起一個(gè)正弦波，就等于起了一個(gè)眾生。所以地藏菩薩說(shuō)“地獄不空，誓不成佛”他說(shuō)了一句非常科學(xué)的話，只要他心里有一個(gè)鬼他就不是佛，因此這非�？茖W(xué)，因?yàn)橐磺惺撬麅?nèi)在的“投影”。所以親民實(shí)際是指入世的心法，就是入世修煉。 劉宏毅：在這提出兩個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題就是親民，為什么要放在明明德之后？我先親民不是更能明明德嗎？ 劉豐：這個(gè)問(wèn)題特別好。我們要走路的話，一定要知道方向；我們要上山，要知道山頂在哪。當(dāng)我們不知道方向的話，就可能在這個(gè)人世間亂混。所以，當(dāng)我們知道方向了以后，就知道每一件事在告訴我們什么。這就可以解釋你知道大的目標(biāo)是要明德，而要明明德的時(shí)候，你再看世間的事情的時(shí)候，你能得到世間一切應(yīng)用題的正解，才能讀懂這道題。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遇到的每件事情，其實(shí)都是我們心靈成長(zhǎng)的應(yīng)用題，但當(dāng)我們沒(méi)有方向的時(shí)候，我們往往把一個(gè)應(yīng)用題當(dāng)語(yǔ)文題來(lái)解，所以沒(méi)有讀懂，只有當(dāng)我們知道方向的時(shí)候，我們才能真正有可能讀懂這道題。 劉宏毅：我想起一句話，我們都是出色地學(xué)了很多沒(méi)用的東西，然后精神抖擻地走向失敗。（笑） 劉豐：這就是為什么說(shuō)“悟后起修”，對(duì)方向覺(jué)悟了，當(dāng)知道方向并升起達(dá)到“明德”境界的大愿，則在現(xiàn)實(shí)中遇到所有困難都可以超越。用上山來(lái)做比喻，當(dāng)攀登一座小山的時(shí)候覺(jué)得它是個(gè)山，但當(dāng)我們登到更高峰的時(shí)候，回頭看這個(gè)山就像是一個(gè)小土包，根本不是山，這叫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。可是如果把眼前這座山當(dāng)成人生的唯一目標(biāo)的話，可能一輩子都不見(jiàn)得爬得上去，還累得氣喘吁吁的；但如果把最高境界的山，當(dāng)目標(biāo)的時(shí)候，眼前這座山必須得過(guò)去，動(dòng)作還得快，姿勢(shì)還得優(yōu)美，還得瀟灑（掌聲）。有大愿的人，在現(xiàn)實(shí)之中，就有大力量，他就會(huì)爆發(fā)出無(wú)窮的心力，這就是，當(dāng)有“明明德“這個(gè)大方向的時(shí)候，我們?cè)谟H民的時(shí)候方向非常明確，不退轉(zhuǎn)，所以有大愿的人，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)大事。（掌聲） 劉宏毅：禪宗有一句話，叫“悟后起修”，又叫“破參起修”，是說(shuō)沒(méi)破參的，參話頭沒(méi)破初關(guān)的人，是沒(méi)辦法起修的，否則就是盲修瞎練，勞民傷財(cái)，一定是明明德之后才修。例如，想做善事，你得知道眾生需要什么，否則你那個(gè)善心不一定能得善果。所以，“親民”一定是在明明德之后，這是一方面。還有一個(gè)就是親民的過(guò)程，一定是有次第的。孟子即針對(duì)親民，把它展開(kāi)談。他把“親民”分為三個(gè)層次：“親親，仁民，愛(ài)物”。首先是“親親”，親是跟你有血緣關(guān)系的，離你最近的人，親民一定是從身邊的人開(kāi)始做起，一定是從最親近的人做起。他們最關(guān)心你，最?lèi)?ài)你，與你的能量最接近，這樣修行起來(lái)最快。然后是“仁民”，開(kāi)始愛(ài)你的同類(lèi)，把你的愛(ài)心展開(kāi)去，由家里人到外邊的人，到你的同類(lèi)。最后是“愛(ài)物”，愛(ài)植物，愛(ài)動(dòng)物，愛(ài)地球，等等。有些人，家里一團(tuán)糟，小孩子嗷嗷叫，他幾年不見(jiàn)人影，說(shuō)是跑到西藏救藏羚羊去了。先救救自己的孩子吧！可見(jiàn)“親民”一定有個(gè)次第，否則世法就亂了。儒家講的仁愛(ài)是有等差的，不像墨家開(kāi)始就要博愛(ài)，那是仁的境界，太高了，普通人做不到的。儒家批評(píng)墨家無(wú)父無(wú)君，因?yàn)樵谒麄冄壑�，我爹跟你爹是一樣的，平等的。你爹是你爹，我爹是我爹，怎么�?huì)平等呢？只要你不覺(jué)悟，這個(gè)愛(ài)一定是有分別的。中國(guó)學(xué)術(shù)史上有一軼事。黃侃曾與胡適同在北大講學(xué)，有一次宴會(huì)上，胡適談到墨學(xué)，滔滔不絕。黃侃便在一旁罵道：“現(xiàn)在講墨學(xué)的人都是些混賬王八”。胡適臉漲得通紅。黃侃接著罵道：“即便適之的尊翁，也是混賬王八！”胡適大怒。黃侃卻大笑道：“且息怒。墨子兼愛(ài)是無(wú)父也，你今有父，何足以談?wù)撃珜W(xué)？我非罵你，不過(guò)聊試之耳”。舉座嘩然大笑。所以，“親民”一定是有層次的，否則在眾人眼里，這個(gè)人有毛病，放著自己的父母不供養(yǎng)，卻跑去供養(yǎng)和尚、喇嘛，你不是有毛病嘛！以前讀私塾，都要學(xué)《三字經(jīng)》、《千字文》和《百家姓》，為什么要念《百家姓》呢？為了認(rèn)識(shí)幾個(gè)姓氏雜字？不是的，而是當(dāng)你讀《百家姓》的時(shí)候，“趙錢(qián)孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛(wèi)，蔣沈韓楊……”你的心會(huì)一圈一圈，擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，超越了我姓劉的，還有千姓萬(wàn)氏，小孩在讀的時(shí)候，他的心胸會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)大，這是潛移默化的功夫。沒(méi)告訴你道理，你照著去做就會(huì)受益。我們現(xiàn)在教育孩子，說(shuō)外面都是騙子，把你的東西看好了。孩子的心縮得很緊，他能展開(kāi)嗎？展不開(kāi)！所以說(shuō)大學(xué)之道，一定有它安排的道理，這是“親民”。我們有明明德，有親民了，但是這個(gè)明明德，這個(gè)親民，要做到至善圓滿(mǎn)的程度，就是最后的一個(gè)境界，叫作“止于至善”。此“善”不是善惡是非的善，善惡、是非、美丑，是二元對(duì)立概念，有善就有惡，有美就有丑，它是對(duì)立的，《大學(xué)》這里的“至善”是超越二元的，沒(méi)有善，沒(méi)有惡，既包容善，也包容惡，這叫作“至善”。如果把“明明德”叫自覺(jué)，“親民”就是覺(jué)他，“止于至善”就是覺(jué)行圓滿(mǎn)。如果把“明明德”的人叫羅漢，“親民”的人就是菩薩，“止于至善”的人就叫佛；在儒家，把“明明德”的人叫君子，“親民”的叫賢人，“止于至善”的叫圣人；在道家把“明明德”的人叫作真人，把“親民”的人叫至人，把“止于至善”的人叫作神仙。你看，無(wú)論是儒家、佛家、道家，無(wú)論是哪個(gè)文化，雖然體系不一樣，講的層次是一樣的，最后一定要到達(dá)那個(gè)至善圓滿(mǎn)的狀態(tài)。說(shuō)到這里，問(wèn)題出來(lái)了。為什么在中國(guó)文化里面，特別是佛家，把這個(gè)“善”叫染法，污染的染，善也是一種污染。說(shuō)惡是一種污染可以，為什么善也是一種污染呢？因?yàn)樯婆c惡是相對(duì)來(lái)講的，行善去惡，惡去了留一個(gè)善，還是留了一個(gè)尾巴！這在佛法上，叫有漏的福報(bào)，還有一個(gè)漏。為什么有一個(gè)漏？因?yàn)橛幸粋�(gè)不圓滿(mǎn)的“善”留在那里。有一句話叫“著功德相”，因?yàn)樵谀阈猩频臅r(shí)候，有一個(gè)“我”在，我行善，我做功德，我要得回報(bào)，始終有一個(gè)我在，只要有我在，你得到的這個(gè)福報(bào)就是有漏的，不究竟的，就不是至善，至善是超越了我的。我們都讀過(guò)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》里邊有這樣的話：季文子三思而后行。子聞之，曰:“再，斯可矣。”季文子是魯國(guó)的大夫，做事要三思而后行�？鬃诱J(rèn)為三思太過(guò)了，沒(méi)有必要，二思就足夠了。再，二的意思。三思跟二思，有什么本質(zhì)上的區(qū)別嗎？就差一思，一個(gè)被孔子否定，一個(gè)被孔子肯定。到底是什么意思呢？季文子的意思是，在處理一件事的時(shí)候，要三思，要考慮我你他三方面的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和利益關(guān)系，這應(yīng)該很全面了吧？孔子說(shuō)沒(méi)必要，二思可矣，把“我”去掉就圓滿(mǎn)了。把“我”摻雜在里面，一百思也還是有漏，擺不平的。所以，要把“小我”去掉。在《孟子》這部書(shū)里，把破除“小我”叫作“盡心”。盡心，把你那個(gè)有漏的心，有分別的心，一點(diǎn)一點(diǎn)擴(kuò)充到盡頭；這個(gè)功夫就是“明明德”。開(kāi)始的明德像初三的月牙，然后是初八的上弦月，最后到十五的滿(mǎn)月，這是“明明德”的過(guò)程。盡心也一樣，一層一層推進(jìn)，當(dāng)你盡心圓滿(mǎn)的時(shí)候，這個(gè)心就不叫心了，叫什么？叫作性，“盡心所以復(fù)性”，就是你自己的本性顯現(xiàn)出來(lái)了，佛家叫“明心見(jiàn)性”，儒家叫“止于至善”。如果不能夠超越世間的善法，你所做的一切都只能得福報(bào)，不是功德，真正的德是沒(méi)有分別的，沒(méi)有“我見(jiàn)”的，在超越的層次來(lái)講，“親民”根本就沒(méi)有什么功德�！督饎偨�(jīng)》里沒(méi)有度眾生的概念，它說(shuō)“實(shí)無(wú)眾生可滅度者”，根本就沒(méi)有一個(gè)眾生可讓你度的，度了半天是度你自己；親民，親了半天是親你自己，肥水沒(méi)外流呀，有什么不樂(lè)意做的呢？“君子樂(lè)得為君子，小人冤枉做小人”。世間的情況就是如此，這叫作“止于至善”，這個(gè)善也可以理解成完善，圓滿(mǎn)，是無(wú)上正等正覺(jué)那個(gè)大圓滿(mǎn)，涅槃寂靜的境界。“止于至善”是一種最高的佛的境界了，用劉豐老師話，叫作N維宇宙空間，N趨向于無(wú)窮大吧？（笑） 劉豐：“至善”其實(shí)就是我們講那個(gè)無(wú)漏的境界，就是宇宙智慧的最高境界，把它稱(chēng)為至善。而且我覺(jué)得劉老師解說(shuō)得非常好，這個(gè)善是圓滿(mǎn)的，是徹底的圓滿(mǎn)，徹悟到那個(gè)宇宙整體空性里面。所謂空性是能量具足的狀態(tài)，但又不執(zhí)著于任何一個(gè)中間態(tài)，這就是止于至善。從科學(xué)角度來(lái)講所謂的善惡。既然我們的生命的意義是提升自由度，而障礙我們自由度的是認(rèn)知，那我們的認(rèn)知，就像這張紙擋在眼前，這就是認(rèn)知在障礙，其實(shí)善和惡都在同樣一張紙上。善，是一個(gè)方法，它不是一個(gè)目的，為什么呢？因?yàn)闅⒈I淫妄酒，是一些強(qiáng)刺激，這些強(qiáng)刺激讓我們很難拿掉，我殺了人怕人找我償命，偷了東西怕人來(lái)抓我，天天就提著心，就牢牢地把我困在這個(gè)三維認(rèn)知狀態(tài)里邊了。而像仁義禮智信，這些善念呢，它是些平和的東西，當(dāng)我們?cè)跐u修的時(shí)候，我們不斷地把的仁義禮智信充入我們的意識(shí)，把殺盜淫妄酒給它擠出去，最后當(dāng)全是善的時(shí)候，容易拿掉。善其實(shí)是容易拿掉的認(rèn)知，如果我們把這個(gè)善強(qiáng)烈地留在意識(shí)之中的話，就是障礙了，就是著功德相。就像梁武帝，讓那么多人修佛，修了那么多的寺廟，他問(wèn)達(dá)摩祖師，我有多少功德，達(dá)摩祖師說(shuō)“實(shí)無(wú)功德”，那是積累了福德，是在三維空間創(chuàng)造了所謂的福德，它可以轉(zhuǎn)化成你的福報(bào)，但沒(méi)有任何功德，功德是縱向提升的，因?yàn)樗械纳茞�，都是在同一個(gè)層次上的。人和螞蟻之間是沒(méi)有是非的，只有螞蟻跟螞蟻有是非，如果我們?cè)谖浵伒氖欠抢锛m結(jié)的話，我們根本不可能到人的境界，所以說(shuō)螞蟻的善惡跟人沒(méi)關(guān)系，三維的善惡跟四維沒(méi)關(guān)系，四維的善惡跟五維沒(méi)關(guān)系，真正的善本身，只是在某一個(gè)層次上的一個(gè)方便。當(dāng)然有的人可以在大惡中放下屠刀立地成佛，當(dāng)把善惡全部放下的時(shí)候，一下超脫出來(lái)了，突然頓悟。這完全不糾結(jié)在那個(gè)行為、那個(gè)狀態(tài)里邊了。所以“止于至善”里面，這個(gè)“善”和我們說(shuō)的善惡不一樣，但是善惡確實(shí)是一種法，是一個(gè)方法。為什么各類(lèi)宗教讓大家行善，很多人以為，所有宗教的相同是勸人行善，這是大家特別容易常用的一句話，其實(shí)這不是本質(zhì)。所有宗教的本質(zhì)在于讓人們覺(jué)醒，讓人們真正地喚醒個(gè)人內(nèi)在具足圓滿(mǎn)的智慧，讓我們跟我們自性圓滿(mǎn)的N維宇宙空間的智慧合一，提升到那個(gè)境界，這是所有宗教指向的方向。至于“善”，只是說(shuō)在這個(gè)空間里面，我們用這個(gè)善來(lái)替掉那個(gè)惡，然后再把善拿掉。剛才劉宏毅老師還講到親民的含義，親民確實(shí)是有層次的。因?yàn)?ldquo;失道而后德，失德而后仁”。什么意思呢？能量境界，從四維空間進(jìn)入三維，我們能感受到的最大能量其實(shí)就是仁，就是大愛(ài)。大愛(ài)的代表是太陽(yáng)，我們看太陽(yáng)的特點(diǎn)是什么？它無(wú)分別，它不會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)人是好人多給他點(diǎn)，一個(gè)人是壞人少給他點(diǎn)，這叫大愛(ài)。愛(ài)是我們?cè)谌S空間里，能感受到最高境界的能量。愛(ài)之上的能量，不超越三維認(rèn)知的人根本感受不到。也就是說(shuō)四維的能量境界和五維能量境界，它們都轉(zhuǎn)化成愛(ài)的形式，呈現(xiàn)在這個(gè)世界上了，像太陽(yáng)一樣。這么大的一個(gè)愛(ài)，這么大的能量，這就叫“失德而后仁”，離開(kāi)德的境界進(jìn)入仁的境界，就是大家看這個(gè)“仁”，它是一個(gè)立人加一個(gè)二，它是兩個(gè)人，這是一個(gè)有形的人，一個(gè)是構(gòu)成這個(gè)有形人背后那個(gè)能量，那個(gè)無(wú)形的人，它是波粒二象性，它是臨界態(tài)，是高維空間進(jìn)入三維空間的臨界態(tài)。我們知道那是一個(gè)通道，所以說(shuō)愛(ài)是我們通向高維的一個(gè)通道。這么大的能量，我用一個(gè)放大鏡把它聚焦到一點(diǎn)，大家知道出現(xiàn)的情況，在焦點(diǎn)上，放什么東西都會(huì)被它燒毀了。這就得出一個(gè)非常重要的概念：一切狹隘的愛(ài)對(duì)人都是傷害。那我們的親情關(guān)系是在表達(dá)什么呢？實(shí)際上我們的親情關(guān)系，就是選擇了兩個(gè)人或者說(shuō)一個(gè)家庭，共同學(xué)會(huì)愛(ài)和被愛(ài)。愛(ài)和被愛(ài)是什么？它不是情緒，不是欲望。是感恩、接受、原諒、包容。當(dāng)我們這個(gè)家庭學(xué)會(huì)了彼此的無(wú)條件的感恩、接受、原諒、包容以后，再共同把這個(gè)愛(ài)，放大給世界。這就是親民的不同的層次，這樣的婚姻關(guān)系，這樣的家庭關(guān)系日久彌新。所以，當(dāng)我們理解了這個(gè)愛(ài)在親民的層次里面，我們就知道修身，齊家，治國(guó)，平天下。在“止于至善”和“親民”這個(gè)話題里，它們與“明明德”實(shí)際是一體的，因?yàn)榈搅嗣鞯戮辰�，就是至善的境界。大家�?qǐng)注意，“明明德”指的是，德是在層次上，在維度上的狀態(tài)，而“親民”是在我們?nèi)S空間的人生的實(shí)踐，而這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)里邊，也包含的它的層次，也就是我們由近及遠(yuǎn)，由此及彼過(guò)程。 劉宏毅：對(duì)，也可以說(shuō)“明明德”是起點(diǎn)，“親民”是過(guò)程，“止于至善”是目標(biāo)。從字源學(xué)上講，“善”字上面一個(gè)羊，底下一個(gè)口，中間一個(gè)草，就是羊吃草，羊草口變成善字，羊吃草叫善，吉祥的祥，美好的美，凡是好的事情，都跟羊有關(guān)系，為什么呢？因?yàn)檠虺圆菥褪巧�。那牛吃草就不善了？不是這意思。羊吃草是基于它本性來(lái)的。牛呢，現(xiàn)在人讓它吃飼料，不讓它吃草了，所以牛瘋了，是吧？（笑）因此紅肉里最貴的是羊肉。凡是順著自己本性下來(lái)的，就是自然的，順著本性下來(lái)的就叫善。惡字呢？上面是一個(gè)亞，底下是一個(gè)心，亞心是第二心，不是你當(dāng)下的直覺(jué)，是經(jīng)過(guò)你的價(jià)值觀，判斷污染過(guò)作出的決定，二心，一定是惡的。從字源學(xué)上講，無(wú)論善惡，最終都要超越，才能到達(dá)“止于至善”的境界。三、《大學(xué)》用三個(gè)“在”字表達(dá)了什么 劉宏毅：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。我們剛才是將其分成三個(gè)并列的題目來(lái)論說(shuō)的。為什么此處要用三個(gè)“在”字？“在明明德，在親民，在止于至善”，三個(gè)在字在這里起什么作用？第一個(gè)在，意思是當(dāng)下，“明明德”一定是當(dāng)下的“明明德”，你說(shuō)我去年覺(jué)悟過(guò)，太遠(yuǎn)了吧？跟你當(dāng)下有什么關(guān)系呢？當(dāng)下你做的糊涂事，跟你去年覺(jué)悟有什么關(guān)系呢？所謂的喚醒，一定是持續(xù)的自我喚醒。像你早晨喚醒，鬧鐘一響，跟著的習(xí)慣動(dòng)作是把鬧鈴一摁，接著再睡一會(huì)兒。那這鬧鈴有什么用？你得持續(xù)喚醒。所以“明明德”，“親民”，“止于至善”，一定是當(dāng)下的。第二個(gè)在，是把這三項(xiàng)并列的內(nèi)容混為一體，由三而二而一，就是“明明德”，“親民”，“止于至善”，是三位一體的，明明德的同時(shí)就是親民，親民的過(guò)程就是促進(jìn)明明德，然后的結(jié)果就是止于至善，三者是同步一體的。王陽(yáng)明對(duì)此說(shuō)得最徹底，他說(shuō)明明德叫“知”，親民叫“行”，止于至善就是“知行合一”。一個(gè)是知，一個(gè)是行，一個(gè)是合一，知行本來(lái)是合一的，當(dāng)你說(shuō)疼的時(shí)候一定是已經(jīng)疼了，不是說(shuō)先有一個(gè)定義叫疼，然后再去感覺(jué)一下，最后合一了，我疼了。沒(méi)有，疼一定是疼了！同樣，說(shuō)冷一定是已經(jīng)冷了，說(shuō)餓一定是已經(jīng)餓了，它是同時(shí)發(fā)生的，分不開(kāi)。大學(xué)之道的明明德、親民、止于至善，也一定是同時(shí)發(fā)生的。朱熹老夫子，大概就沒(méi)明白這個(gè)道理，所以把明明德，親民，止于至善當(dāng)成三件事，親民他做不了，因此就改了一個(gè)字，叫新民，我明明德了，跟以前不一樣，以前我是個(gè)舊民，現(xiàn)在我是新民了，洗心革面了，所以“明明德，新民，止于至善”，要知道三個(gè)內(nèi)容是一回事，這個(gè)字就不能改，不能換。 劉豐：為什么說(shuō)“在”，我從科學(xué)的角度給大家解釋一下。剛才劉宏毅老師說(shuō)的“在”，其實(shí)是當(dāng)下。為什么在是當(dāng)下？給大家舉很簡(jiǎn)單的科學(xué)道理：“剛才、一會(huì)兒、過(guò)去、未來(lái)”，全是三維認(rèn)知，我們?cè)谶@個(gè)認(rèn)知里面，連四維都到不了，更不用說(shuō)高維了。而我們與高維的連結(jié)，只有當(dāng)下才能呈現(xiàn)�！督饎偨�(jīng)》里所說(shuō)，“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”。也正是這個(gè)意思。而“親民”，也是發(fā)生在當(dāng)下，投影與投影源合一于當(dāng)下，乃即心即佛，一念天堂，一念地獄。只有當(dāng)下這一刻，是跟N維宇宙空間（N趨于無(wú)窮大）相關(guān)聯(lián)。這是禪的境界，即所謂離一切相，沒(méi)有對(duì)任何相的執(zhí)著，在這一刻，與高維是聯(lián)結(jié)的。而在現(xiàn)實(shí)人生的每一個(gè)當(dāng)下所面臨的人生課題就是在親民。我有一個(gè)朋友在美國(guó)，我經(jīng)常舉他的例子，他是一位中醫(yī)，生意非常好，后來(lái)，他辦了一所中醫(yī)藥大學(xué)，是非盈利的，把自己整得特別忙，后來(lái)朋友說(shuō)，你去看看那哥們兒是否著功德相了，我感覺(jué)不像，就去問(wèn)問(wèn)他。我說(shuō)，“哥們，你在干嘛呢，原來(lái)挺自在的，為什么把自己整這么件事忙成這樣？”他說(shuō)了一句話，給我非常大的啟發(fā)，他說(shuō)，“我這個(gè)人業(yè)太重，我一個(gè)一個(gè)給人看病，到死我也消不了我多少業(yè)，所以我得整個(gè)大的事，這大事使我隨時(shí)警醒，別造業(yè)，同時(shí)，只要我做對(duì)一件事，我能消很大的業(yè)。”這就是他在親民中，選擇了一種方式叫精進(jìn)，因此我們?cè)谌胧赖臅r(shí)候，我們選擇任何一件事業(yè)，其實(shí)都是讓我們自己有更多的機(jī)會(huì)，去面對(duì)我們內(nèi)在認(rèn)知的呈現(xiàn)。古代一個(gè)人，一輩子見(jiàn)過(guò)的人，走過(guò)的路，經(jīng)歷的事，我們現(xiàn)代人一個(gè)月就搞定了。因此，我們現(xiàn)代人面臨的修行環(huán)境，是一個(gè)非常非常寶貴的有限的環(huán)境。在入世的時(shí)候，如果你能在每一個(gè)當(dāng)下去覺(jué)知內(nèi)在認(rèn)知的呈現(xiàn)，并在每一個(gè)當(dāng)下顛覆有限認(rèn)知，在如此精進(jìn)的親民過(guò)程中，內(nèi)在提升的速度是難以想象的，而我們今生今世的提升空間是無(wú)止境的�，F(xiàn)代人打坐一小時(shí)，可以跟古代人打坐好幾天相比，效果可能更好，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的環(huán)境，整個(gè)周?chē)芰繄?chǎng)系統(tǒng)和信息系統(tǒng)，比過(guò)去的信息系統(tǒng)復(fù)雜多了，我們其實(shí)很難找到一片非常純凈的，一種適合我們修煉的空間，但是如果即使你在這么嘈雜的空間，你能在一念之間，讓自己的心徹底靜下來(lái)，在那個(gè)當(dāng)下，你去覺(jué)知跟智慧通達(dá)的那個(gè)狀態(tài)，這是入世禪，當(dāng)下每一個(gè)空間每一件事都是修行的道場(chǎng)與題目。（掌聲）第四章從《大學(xué)》看人生規(guī)劃——《大學(xué)》之教 劉宏毅：我們今天進(jìn)入《大學(xué)》的第四個(gè)專(zhuān)題，叫作“《大學(xué)》之教”。《大學(xué)》和后世所謂的“教育”到底有什么樣的關(guān)系？在《大學(xué)》的第一講，我們主要是談了《大學(xué)》的九個(gè)字三綱領(lǐng)：“明明德，親民，止于至善”；在第二講，我們談了內(nèi)圣外王的八個(gè)步驟：“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”；第三講談的是入世的心法。今天，我們談?wù)劇洞髮W(xué)》與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系�？墼谌松囊�(guī)劃與實(shí)踐上，就是我們?cè)趺礃右?guī)劃自己的人生。實(shí)際上，中國(guó)教育史是最完整、是最長(zhǎng)的，有五千多年的歷史。教育資源也是最豐富、實(shí)踐最深刻、體系最完整。從內(nèi)容到方法都是無(wú)與倫比的。所以，中國(guó)歷代出了那么多的圣賢、人物，創(chuàng)造了如此燦爛的古代的文化。很可惜，到今天我們把它全推翻了，我們現(xiàn)在的教育完完全全進(jìn)入了一種四不像的時(shí)代，跟我們古代的傳統(tǒng)沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)系了！今天我們就要借助《大學(xué)》，重新來(lái)看一下，比如說(shuō)，《大學(xué)》是從漢代以后，在教育理論上是最重要的一部著作，特別是宋元以后，把它當(dāng)成教科書(shū)，把它當(dāng)成官方科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)古代的教育產(chǎn)生了重大的影響。還有就是《大學(xué)》里邊的精神，《大學(xué)》對(duì)人生的這種架構(gòu)，鼓舞了很多志士仁人為之前赴后繼。我們可以看到從宋元以后一直到民國(guó)時(shí)期，幾乎所有的志士仁人都把實(shí)現(xiàn)《大學(xué)》的價(jià)值作為他們自己人生的目標(biāo)和方向，包括王陽(yáng)明、曾國(guó)藩，近代的蔣介石、毛澤東，全是這樣的。在《大學(xué)》里，我們可以看到，中國(guó)文化傳統(tǒng)文化整個(gè)架構(gòu)和傳統(tǒng)文化的構(gòu)成之兩大主流，主要是儒和道，這是我們國(guó)學(xué)的傳統(tǒng)。佛教是后來(lái)的，是外來(lái)的文化，在我們本土文化上，只是一個(gè)儒、一個(gè)道。人道是依據(jù)天道而設(shè)立的，我們叫作“依天道而設(shè)人道，依天文而有人文”，這叫上學(xué)下達(dá)，我們學(xué)了一些形而上的東西，虛無(wú)縹緲，但是它真正的目的是要比之天道而建立人道的規(guī)則，它由“無(wú)為到無(wú)不為”，由天道的無(wú)為到人間的無(wú)不為。所以，由天降到人，這樣就產(chǎn)生出來(lái)了“儒”，這是孔子為代表的。然后呢，我們?cè)谙旅�，由人在返天，把人道的�?zé)任、義務(wù)、使命都做圓滿(mǎn)了以后，由人道再返回天道去，這就是老子的貢獻(xiàn)，構(gòu)成了“天人合一”這樣一個(gè)圓滿(mǎn)的中國(guó)文化的太極思維似的一個(gè)圓，“由上而下，然后由下而上，由天利人，由人返天”這樣的一個(gè)圓�，F(xiàn)在容易出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題，第一是在上面下不來(lái)，沒(méi)有辦法干人間的事情，還有另外一個(gè)方面呢，就是糾結(jié)在人世當(dāng)中的事里邊，沒(méi)有辦法返回到生命的本源，那個(gè)道里面去，我們離道就越來(lái)越遠(yuǎn)了。恐怕現(xiàn)在主要的問(wèn)題是我們離道、離根越來(lái)越遠(yuǎn)的問(wèn)題，我們沒(méi)有辦法構(gòu)成圓滿(mǎn)的這個(gè)圓，這個(gè)回環(huán)。中華的傳統(tǒng)文化的兩大的主流大概就是這樣。 第一節(jié)《大學(xué)》之教育 作為以《大學(xué)》為首的國(guó)學(xué)教育體系來(lái)講，大概就是按照這四個(gè)方面來(lái)展開(kāi)的：第一方面，它有一個(gè)不變的根本，就是“道”。無(wú)論老子、孔子都談“道”的問(wèn)題；然后在道的下面是第二方面，有一個(gè)完整的自己的體系，就是“學(xué)”，你的學(xué)問(wèn)體系、你的學(xué)術(shù)體系、你的思想核心，整個(gè)一個(gè)圓滿(mǎn)的體系，你能夠自圓其說(shuō)，跟道相連的體系。在這個(gè)體系之下，第三方面，才是方法和路徑，這就是“術(shù)”，不同的門(mén)派和學(xué)派有不同的學(xué)術(shù)體系和方法。最后是第四方面，落實(shí)到具體的形式上，就是“技”。用孔子的話來(lái)講就是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，他把整個(gè)的傳統(tǒng)的教育體系，給我們豐滿(mǎn)了。第二節(jié)《大學(xué)》是否精英之學(xué)，是否要作為國(guó)民教育的一部分 劉宏毅：在以《大學(xué)》為代表的儒家思想也好，國(guó)學(xué)也好，在傳統(tǒng)的教育體系里，始終沒(méi)有離開(kāi)兩個(gè)價(jià)值的取向。哪兩個(gè)教育價(jià)值的取向呢？1.“為己”、“修己”，也就是《大學(xué)》里面說(shuō)的“修身”，也就是我們說(shuō)的“內(nèi)圣的修養(yǎng)”和“內(nèi)圣的功夫”。這是道德的教育，這是為社會(huì)培養(yǎng)君子。按照現(xiàn)在的話說(shuō)，就是培養(yǎng)一個(gè)合格的公民，這是一個(gè)最基本的價(jià)值取向。所以，教育如果完成不了這個(gè)目標(biāo)，它就不能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)合格的公民，不能夠培養(yǎng)君子，不能夠?qū)σ粋�(gè)人進(jìn)行有效的道德的理念的灌輸和教育的話。我們說(shuō)這個(gè)就不叫“教育”，充其量它叫“培訓(xùn)”。它跟教育沒(méi)有關(guān)系，跟我們說(shuō)的“教育”是不一樣的。這是第一，修己。2.“治人”，按照儒家的傳統(tǒng)叫“從政”。“從政”不是今天講的庸俗的政治，跟今天的權(quán)利，殘酷、血腥的政治是沒(méi)有關(guān)系的。所謂的從政就是實(shí)現(xiàn)你自己治國(guó)平天下這樣的理念，我們叫“外王之道”，這是為國(guó)家培養(yǎng)治才，用我們今天的話叫培養(yǎng)“管理型的人才”。我們?cè)诘谝恢v就講了《大學(xué)》是“大人之學(xué)”，什么叫作“大人”？頂天立地的人，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的人。用張載的話來(lái)講就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，有這樣理想，有這樣理念，要走這條路的人，這才叫作“大人”�！洞髮W(xué)》是大人之學(xué)，是培養(yǎng)大人、培養(yǎng)這樣的人的一種教育的理念和方法。這就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，也就是我們等一下要和幾位老師來(lái)展開(kāi)的問(wèn)題，就是以《大學(xué)》為代表的國(guó)學(xué)也好，傳統(tǒng)文化也好，到底是精英之學(xué)？還是國(guó)民之學(xué)？如果是精英之學(xué)，我們?cè)诮裉斓膰?guó)學(xué)有必要遍地開(kāi)花，有必要人人都學(xué)嗎？畢竟“齊家、治國(guó)、平天下”并不是人人都想的，大概百分之八十的人都沒(méi)有想過(guò)，平天下跟他有什么關(guān)系，他吃飽了喝足了，平平安安地度過(guò)一生就好了。我們說(shuō)這也很好！用孔子的話說(shuō)這就叫“小人”，小人是志向小，他沒(méi)有那么遠(yuǎn)大志的向。我們這個(gè)社會(huì)大概最成功的做法就是消滅了精英階層，消滅了貴族，我們使所有的人平面化，都在一種平民的狀態(tài)。所以，所有的人都在一個(gè)按照劉豐老師的話，在一個(gè)二維平面上展開(kāi)了對(duì)財(cái)富的爭(zhēng)逐和競(jìng)爭(zhēng)，他沒(méi)有一個(gè)立體提升的這樣一個(gè)縱向的高度。在古代它是金字塔型的社會(huì)構(gòu)成，就每一個(gè)社會(huì)階層的人，他的目標(biāo)是不一樣的，生活標(biāo)準(zhǔn)、生活取向都是不一樣的。你看《大學(xué)》里說(shuō)“畜馬乘，不察于雞豚”，家里養(yǎng)那些馬車(chē)的人，他不會(huì)關(guān)心家里還養(yǎng)不養(yǎng)雞，因?yàn)檫@跟他不是一回事。“食冰之家”，大致就是我們今天說(shuō)家里能用的起冰箱的人，不關(guān)心牛羊，不會(huì)關(guān)心他要養(yǎng)的牛，天天擠牛奶喝，不關(guān)心所養(yǎng)的羊，弄點(diǎn)羊糞，種點(diǎn)菜。這是因?yàn)椴皇且粋�(gè)階層。在漢代有一個(gè)宰相，他很愛(ài)吃葵菜。有一天下朝他回家，家里邊正好給他做葵菜。他很高興地說(shuō)，這個(gè)葵菜挺好吃的，家里人很高興地告訴他說(shuō)這是咱們家自己種的，誰(shuí)知道他變了臉了，把筷子一摔說(shuō)：“誰(shuí)讓你們種菜了？”家里人說(shuō)，種菜怎么不行了？他說(shuō)，“你知道不知道，我拿著國(guó)家的俸祿，我不能跟菜農(nóng)去爭(zhēng)利，你們知道嗎？如果我們每個(gè)人家里都種菜，那菜農(nóng)他賣(mài)給誰(shuí)？他們憑什么去生活？我們拿著國(guó)家的俸祿，就不能再做那些侵占他人利益的事情。”古人分得非常清楚的。我們今天，弄個(gè)易拉罐都想賣(mài)廢品去賺錢(qián)，我們知道這個(gè)社會(huì)上還有靠撿廢品生活的人，應(yīng)該給人家留一條生路。所以說(shuō)，社會(huì)如果每一層都知道自己生存的狀態(tài)，給他人留一點(diǎn)生存的空間，那么這個(gè)社會(huì)就不是這么血腥地、頭破血流地去競(jìng)爭(zhēng)了。實(shí)際上，西方社會(huì)也一樣。他們的貴族也沒(méi)有了，只是傳說(shuō)中的而已。社會(huì)像攤大餅一樣，平面越攤越大，人人都沒(méi)有高尚的追求，只是像螞蟻一樣在平面上越爬越遠(yuǎn)，當(dāng)然離道越來(lái)越遠(yuǎn)了。 我想，如果展開(kāi)講的話，劉豐老師對(duì)《大學(xué)》的認(rèn)識(shí)，《大學(xué)》肯定是培養(yǎng)大人的，肯定不是培養(yǎng)小人的，小人不用讀《大學(xué)》，古代的教育分得很清楚，一般讀完蒙學(xué)，認(rèn)識(shí)點(diǎn)字，然后就學(xué)一個(gè)具體的技能，你拜個(gè)師傅，學(xué)買(mǎi)賣(mài)、學(xué)手藝，就完了。只有要走大人之道、走科舉之道、走從政之道的你，才繼續(xù)求學(xué)，否則的話，沒(méi)有必要像今天，人人都上本科，你有必要嗎？你學(xué)個(gè)藍(lán)領(lǐng)，學(xué)一個(gè)基本的技能就可以了，更何況現(xiàn)在教育對(duì)人的大腦是一種格式化，越學(xué)越傻、越學(xué)越呆！劉豐老師，您的觀點(diǎn)如何? 劉豐：我來(lái)回應(yīng)劉宏毅老師剛才講到的關(guān)于《大學(xué)》的想法。我認(rèn)為《大學(xué)》這本書(shū)是通天、徹地、達(dá)人的。它把這個(gè)宇宙的整個(gè)全貌全部展示了，而且用得很精煉。它從明明德到親民到止于至善，完整地描述了我們內(nèi)在意識(shí)能量的各個(gè)層次的境界。每個(gè)人立足在自己這個(gè)角度去看《大學(xué)》的時(shí)候，你能讀懂的那部分，是我們自己認(rèn)知所構(gòu)建的那個(gè)層次。所以，《大學(xué)》的智慧在于，如果它是一個(gè)智慧相對(duì)圓滿(mǎn)的人，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己要對(duì)這個(gè)世界承擔(dān)百分之百的責(zé)任。因?yàn)橐磺谐尸F(xiàn)都是自己內(nèi)在認(rèn)知的投影。對(duì)于這樣的人來(lái)講，他在修身、齊家、治國(guó)、平天下，逐漸走向圓滿(mǎn)；而沒(méi)有達(dá)到這么高大圓滿(mǎn)的愿的人呢，他也能在這里面得到生命的一種滋養(yǎng)和提升，它對(duì)每一個(gè)層面的人都有啟迪。但是，我自己覺(jué)得，世界上沒(méi)有所謂的外面的“人”，都是自己內(nèi)在的認(rèn)知。因?yàn)樽约河胁煌瑢哟蔚恼J(rèn)知的存在，《大學(xué)》就給我們各種認(rèn)知，在各個(gè)認(rèn)知層面，給了一個(gè)叫“解惑”的功能。因?yàn)槲覀兪潜蛔约簝?nèi)心的“惑”所障住，而那個(gè)惑。在佛家把它叫“業(yè)”。從這個(gè)角度來(lái)講，《大學(xué)》這樣的經(jīng)文更加入世，它能夠跟現(xiàn)實(shí)每一個(gè)人關(guān)聯(lián)；同時(shí)它又出世，它可以把我們的意識(shí)全然地超越出這個(gè)三維的障礙，即我們有限的物質(zhì)生命的這種障礙，而讓我們自己通達(dá)真正生命本真的圓滿(mǎn)。從經(jīng)文里能看到的東西，是因人而異的，就看每一個(gè)人自己對(duì)生命覺(jué)知到什么程度，他就會(huì)在這里面擔(dān)當(dāng)起他所扮演的那個(gè)角色，而那就是所謂的我們?nèi)松膽?yīng)用題，它幫助我們讀懂我們生命的應(yīng)用題，同時(shí)幫助我們了解這個(gè)正解的方向在哪兒。第一句話就說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德”，所以為什么這個(gè)話題跟人生規(guī)劃相關(guān)？我們的人生，最終從生到死，這個(gè)人再圓滿(mǎn)，不過(guò)就是一個(gè)圓滿(mǎn)地跟宇宙合一，“明明德”。它把境界已經(jīng)說(shuō)了，然后再說(shuō)到“親民、止于至善”，說(shuō)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”各個(gè)次第，它把我們圓滿(mǎn)的過(guò)程描述清楚了，它為我們?nèi)松?guī)劃，指出了內(nèi)在成長(zhǎng)一個(gè)明確的方向。我在用科學(xué)的邏輯在解讀人生意義的時(shí)候。把它解讀成：“人生的意義在于提升意識(shí)能量的自由度”。其實(shí)本質(zhì)上既是“明明德”，又呈現(xiàn)出“親民”，就是內(nèi)外合一，同時(shí)給出了我們當(dāng)下的“止于至善”，那至善是在最圓滿(mǎn)，只是我們可以分解、解讀成我們現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下所面對(duì)的事物。很多朋友在修煉過(guò)程之中把一個(gè)追求的目標(biāo)放到了彼岸，他沒(méi)有通透地了解到，最終所有彼岸的呈現(xiàn)，全是內(nèi)在的；而所有彼岸呈現(xiàn)的像，全都沒(méi)有終極意義，沒(méi)有本質(zhì)意義。比如，當(dāng)我們能到達(dá)更高維度或著說(shuō)更高境界時(shí)候，我們對(duì)未來(lái)就有預(yù)感，能從時(shí)空上看到未來(lái)，可以從內(nèi)在找到對(duì)未來(lái)的一些答案。它幫助我們出離三維的這種執(zhí)著有意義，但是它卻還容易讓我們著迷于這種功能，這種所謂先知先覺(jué)的功能。當(dāng)然我說(shuō)這個(gè)話，可能有些朋友不一定能夠馬上理解，但是，任何中間的像，任何中間的層次，它既可以幫我們破除當(dāng)下的境界，同時(shí)又可能讓我們著迷于那個(gè)境界，這就是所謂的迷信。我們迷信不是說(shuō)我們以為的是沒(méi)有道理，它一定有道理，但是它停止在某一個(gè)層次上，不往前走了，好像站在某一個(gè)山頭上不去下不來(lái)了，這其實(shí)就是迷信。我們有的時(shí)候說(shuō)某些東西是迷信，它不一定說(shuō)的不對(duì)，它說(shuō)的對(duì)。那個(gè)大師站在那個(gè)山頭上，上不去，因?yàn)樯筋^再怎么往上走？他沒(méi)翅膀。而我們東方智慧的精髓告訴我們，它的根源于那個(gè)具足圓滿(mǎn)的本真，源于我們用科學(xué)說(shuō)那個(gè)N維宇宙空間（N趨于無(wú)窮大）的宇宙智慧。但是很多人一聽(tīng)這個(gè)描述以為它是在我們遙遠(yuǎn)的外在，其實(shí)N趨于無(wú)窮大和N等于0一模一樣，因?yàn)镹等于0也具足宇宙中所有信息和它們的相互關(guān)系，質(zhì)點(diǎn)就是N等于0，一個(gè)點(diǎn)和N趨于無(wú)窮大幾乎沒(méi)有區(qū)別，區(qū)別在于從零維到N維中間的這些東西，有區(qū)別，這是因我們的念而生，因我們的念幻化無(wú)窮而生，這些東西沒(méi)有本質(zhì)意義。所以其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)這種圓滿(mǎn)的自性宇宙，才是我們所謂《大學(xué)》之道給我們本質(zhì)的東西。 劉宏毅：您（劉豐）剛才向第四維看了一眼（笑）。我們說(shuō)，立志的時(shí)候，培養(yǎng)志向的時(shí)候，還是應(yīng)該要高遠(yuǎn)，有大就有小，大小實(shí)際上是相比較而言的，到了究竟的時(shí)候，什么叫大呢？什么叫小呢？其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。好，我們下次講一回“小人之道”。（笑）余秋雨講過(guò)一回“論小人”，我記著他那書(shū)說(shuō)了一段。他很贊賞“小人”的，他說(shuō)，這個(gè)世界凡是能成事的基本上都是小人，為什么呢？小人臉皮厚，小人不要臉，小人不怕撞南墻，小人不怕挫折，小人不怕困難，小人有一股子韌勁，達(dá)不成事不罷休，這就不是君子仁人所能達(dá)到的。當(dāng)然了，他那是另一種觀點(diǎn)。我們說(shuō)《大學(xué)》是曾子所作的，從歷史上我們看曾子，他繼承孔子的志向，做了一輩子教育�？组T(mén)里邊弟子三千，杰出的有72個(gè)。前幾天習(xí)總書(shū)記召集文藝座談會(huì)講話來(lái)了72個(gè)人。按照這72賢，在72人里面各種各樣的人都有，其中就有剛才李老師說(shuō)的“小人”。比如說(shuō)樊遲是“小人”。樊遲請(qǐng)教孔子怎么種地，孔子很不高興說(shuō)，我不會(huì)種地你去問(wèn)老農(nóng)。有一天他又來(lái)了，問(wèn)孔子怎么種菜，孔子說(shuō)我不會(huì)種菜，你不會(huì)種菜問(wèn)老圃，你去問(wèn)那個(gè)菜農(nóng)。當(dāng)樊遲走了，孔子說(shuō)，“樊遲者小人也”。樊遲啊樊遲，你的志向也太小了吧！你學(xué)了一個(gè)具體的技能，我這兒是青年政治學(xué)院，我是培養(yǎng)從政人才的，我不是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能人才的，要學(xué)專(zhuān)業(yè)技能你可以去拜師傅，不用到我這兒來(lái)學(xué)。曾子的目標(biāo)也一樣，他培養(yǎng)兩種人，第一種是從政的人才，第二種人是有仁德的人，就是所謂的君子。當(dāng)然了從政的人才一定要在君子人的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，所謂先內(nèi)圣再外王。“君子”這一詞在《論語(yǔ)》里面出現(xiàn)了八十多個(gè)地方，每個(gè)地方的定義都是不一樣的。你看孔子一生的目標(biāo)，教育他的學(xué)生們都要成為君子�！墩撜Z(yǔ)》第一段就是君子，“人不知而不慍，不亦君子乎”。第一段就出現(xiàn)了君子，最后一段以君子結(jié)尾，“不知命無(wú)以為君子也”，《論語(yǔ)》剎尾了，一頭是君子，一尾是君子。我們也可以說(shuō)，中國(guó)古代的教育，孔子的教育首先是培養(yǎng)人的教育，培養(yǎng)什么人？培養(yǎng)一個(gè)“君子”人。曾子的教育目標(biāo)也一樣，按照內(nèi)圣外王展開(kāi)的，比如說(shuō)這一段，什么樣的人叫君子：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人也。”這人是君子嗎？是君子可以托六尺之孤，皇帝還小，老皇帝死了但是把小皇帝托付給大臣，將來(lái)理政于國(guó)家，你看看有趙氏孤兒啊等等，“托六尺之孤”；“寄百里之命”，古人當(dāng)個(gè)一世英雄容易，但是要完成朋友的遺命，朋友把妻子兒女托付給你，你要照顧人家一輩子，這不是一般人能做到的。今天的人可以嗎？你把妻子都給他，你還沒(méi)死他就惦記上了，不可能！“臨大節(jié)而不可奪”，在大節(jié)正義面前，他就是死，也不會(huì)變節(jié)的。我們知道像文天祥、史可法，像中國(guó)歷史上的許多名人。臨大節(jié)不可奪，這樣才是孔門(mén)弟子，儒學(xué)里面所說(shuō)的君子人！也再說(shuō)《論語(yǔ)》里的話：“君子不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。以仁為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。你看，這是曾子一生繼承自己老師的愿望，完成了自己一生的使命。曾子著《大學(xué)》，也是按照兩方面來(lái)的。我們剛才講，是不是人人都應(yīng)該讀《大學(xué)》？如果不是人人都應(yīng)該讀《大學(xué)》的話，《大學(xué)》里為什么有一句話“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身是每人都需要的，平天下不一定每個(gè)人都有機(jī)會(huì)，但是做一個(gè)君子，做一個(gè)合格的人，這是沒(méi)有條件的，是每個(gè)人都應(yīng)該做到的。在《大學(xué)》里面講從政型的人才里邊，德是第一位的，特別是作為一個(gè)國(guó)家的人才來(lái)講，你可以沒(méi)有才能，但是你不可以沒(méi)有品德，沒(méi)有品德的人是不可以的。這是《大學(xué)》里引《尚書(shū)》的原話：“若有一介臣，斷斷無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自己口出，以能保我子孫黎民亦曰殆哉”。他說(shuō)，如果有這么一個(gè)賢臣，“斷斷兮無(wú)他技”，他沒(méi)有什么其他的可以讓你贊揚(yáng)的技能，他只有什么呢，只有“其心休休焉，其如有容焉”，他只是能夠?qū)捜�，能夠包容，能夠�?ài)護(hù)他的部屬，愛(ài)護(hù)他的百姓，“人之有技，若己有之”，別人有一技之長(zhǎng)，就好像自己有一技之長(zhǎng)一樣，然后去幫助別人，去成全別人。“人之彥圣，其心好之”，別人有一點(diǎn)做出了成績(jī)，自己從內(nèi)心里發(fā)出歡喜，真心地去祝賀人家。“不啻若自己口出”，就好像自己有一樣。說(shuō)如果真能這樣做到的話，他就能保我的子孫黎民，能夠保我的國(guó)家和社稷，這不是也很好嘛？我們?yōu)槭裁匆欢ㄒＭ谏衔坏娜擞卸嗝锤叩牟拍苣�？他有很高的品德不是也很好嘛？所以，這就是在《大學(xué)》里面講為什么先要內(nèi)圣，然后再外王，為什么在才與德的關(guān)系上把德放在第一位。 第三節(jié)在物質(zhì)文明趨同的社會(huì)，如何保持傳統(tǒng)文化的活力 劉宏毅：我們知道文明是趨同的，文明一定走入一個(gè)相同的狀況。你看今天就是這樣，這個(gè)世界實(shí)際上沒(méi)有好旅游，沒(méi)有什么好看的了，世界都一樣你看什么？到哪個(gè)城市全是鋼筋水泥，高樓大廈，你看什么勁？特別是在中國(guó)以前還有小橋流水人家，現(xiàn)在都拆沒(méi)了，全是高樓大廈，什么都沒(méi)有了！文明一定是趨同的，但是文化一定是存異的，文化一定要保存不同類(lèi)型的，這才有意義。在當(dāng)今這個(gè)文明越來(lái)越趨同的社會(huì)，如何保持我們傳統(tǒng)文化的活力和生命力，特別是在當(dāng)下，那我不知道劉豐老師有什么樣的看法？ 劉豐：文明趨同。剛才劉宏毅老師講到最后，人類(lèi)發(fā)展的方向最終是一致的，我們內(nèi)在的智慧的最高境界是全然合一的，所以文明一定是趨同。不同的維度，它是從低級(jí)走向高級(jí)，這種趨同實(shí)際本身到了最小的空間層次，它是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有的，實(shí)際上它本質(zhì)是同；而不同呢，是因不同的認(rèn)知而創(chuàng)生出來(lái)的，文化就是在這中間層次的邏輯體系。我們?yōu)槭裁丛趶?qiáng)調(diào)“求同尊異”？在這個(gè)世界里，真正能夠“求同”，才真正符合整個(gè)意識(shí)的大趨勢(shì)，而“尊異”也就是每一個(gè)存在有它的時(shí)空合理性，在每一個(gè)當(dāng)下的“異”，實(shí)際它不是讓我們糾結(jié)的，每一個(gè)當(dāng)下的“異”是讓我們覺(jué)察自己內(nèi)在還不能圓融。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己還不能圓融的時(shí)候，把那個(gè)分別的認(rèn)知顛覆以后，看什么自然就會(huì)很順眼了，就可以尊重一切存在的時(shí)空合理性了。在今天物質(zhì)文明趨同的社會(huì)，我們?nèi)绻３謧鹘y(tǒng)文化的活力，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該從它的“根”去考慮，也就是從生命根本的意義去考慮，從宇宙存在的本質(zhì)去考慮。它實(shí)際是因?yàn)槲覀兤鸱謩e而呈現(xiàn)的。當(dāng)我們起一個(gè)分別的時(shí)候，就會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)能量波，這個(gè)能量波一旦呈現(xiàn)，它就從混沌狀態(tài)開(kāi)始有了陰陽(yáng)的分別，兩個(gè)能量波疊加起來(lái)就會(huì)呈現(xiàn)成像的可能。也就是說(shuō)，物質(zhì)世界的一切，是因我們意識(shí)能量產(chǎn)生糾結(jié)而投影成的像，構(gòu)成我們的物質(zhì)世界，而物質(zhì)世界的豐盛也是因?yàn)檫@個(gè)成像能量的疊加，從八卦到六十四像，繼續(xù)疊加出萬(wàn)事萬(wàn)物的種種能量呈現(xiàn)。什么樣的情況下能夠趨同呢？就是簡(jiǎn)化，就是把我們的分別簡(jiǎn)化。東方智慧的精髓，它本質(zhì)是讓我們趨同的，是讓我們從我們現(xiàn)在這種復(fù)雜的認(rèn)知狀態(tài)而回歸到那個(gè)至簡(jiǎn)的狀態(tài)，而中華文化是從至簡(jiǎn)的狀態(tài)說(shuō)起的，也就是它講“天人合一”。這和現(xiàn)在的主流認(rèn)知，特別是建構(gòu)在這個(gè)三維物質(zhì)世界的認(rèn)知，有著一個(gè)巨大的區(qū)別：我們東方智慧，不否認(rèn)一切存在的意義，但是，我們是從上往下看到這些存在的原因的；而西方呢，它也不否認(rèn)，它也尊重，但它的特點(diǎn)是從下往上看，基于三維世界這個(gè)認(rèn)知形成的像，來(lái)作用或者來(lái)思考，或者來(lái)演繹這個(gè)世界的。東方智慧，可以讓我們沿著這條路，越走越簡(jiǎn)單�，F(xiàn)代思維邏輯、現(xiàn)代科學(xué)邏輯會(huì)讓我們?cè)絹?lái)越復(fù)雜。前天我在火車(chē)上，看到霧霾，我突然有一個(gè)漸悟。我說(shuō)“霧霾”這兩個(gè)字，一個(gè)是物質(zhì)的“物”，一個(gè)是埋葬的“埋”。PM2.5是物質(zhì)，我們被這個(gè)物質(zhì)埋起來(lái)了，而且是活埋了。但是我們思考PM2.5，它怎么會(huì)呈現(xiàn)的這樣的物質(zhì)形態(tài)呢？其實(shí)，根據(jù)我們老祖宗這種能量平衡理論，在現(xiàn)實(shí)中的序化能量，有形有像的序化能量，和無(wú)序能量是完全對(duì)等的。序化能量越豐盛，那無(wú)序能量就越復(fù)雜，就越多。就像社會(huì)上有建筑業(yè)，所以我們會(huì)呈現(xiàn)建筑垃圾；我們生產(chǎn)電子產(chǎn)品，就有電子垃圾產(chǎn)生，沒(méi)有電子產(chǎn)品，電子垃圾是不存在的，它是對(duì)等的；當(dāng)我們的技術(shù)發(fā)展到微觀世界，產(chǎn)生納米技術(shù)，我們把極微觀的能量關(guān)系都序化了，就會(huì)出現(xiàn)極微觀的無(wú)序能量的呈現(xiàn)，其實(shí)PM2.5是極微觀的無(wú)序能量的呈現(xiàn)。當(dāng)然這個(gè)結(jié)論不是用現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)理論與邏輯來(lái)談的，但從能量關(guān)系上來(lái)說(shuō)它是合理的。大家知道，當(dāng)我們?cè)诓粩嗟貏?chuàng)造著三維空間有序能量的時(shí)候，同時(shí)創(chuàng)造了三維世界的無(wú)序能量。這種分別會(huì)讓我們產(chǎn)生糾結(jié)，因?yàn)槲覀儾皇娣�。我們�(cè)陟F霾天氣里面感覺(jué)不舒服，產(chǎn)生恐懼，我們覺(jué)得生命受到威脅了，這種不舒服來(lái)源于哪兒呢？是來(lái)源于我們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)知和依賴(lài)，是因?yàn)槲覀儍?nèi)心產(chǎn)生巨大的分別。我們知道，人們?cè)诓煌S度上的執(zhí)著，會(huì)把自身牢牢困在那個(gè)維度的狀態(tài)里面。比如說(shuō)一維空間，我們用一生都不可能把一維空間的所有信息全部抓到。因?yàn)樗鼜呢?fù)無(wú)窮到正無(wú)窮，但如果我們的認(rèn)知只有一維狀態(tài)的話，那我們就把自己持續(xù)的困在一維狀態(tài)里面了，這條線外面一點(diǎn)我們永遠(yuǎn)無(wú)法企及；二維是面，用一生也不可能把一個(gè)面上的所有信息全部駕馭，但是它可以消耗掉我們整個(gè)一生，可以在二維制造無(wú)窮無(wú)盡所謂的繁榮，當(dāng)我們執(zhí)著在二維的繁榮世界的時(shí)候，面上方一點(diǎn)我們就永遠(yuǎn)無(wú)法企及，所以我們的生命、意識(shí)的自由度，就被這二維局限了；同樣，在三維空間，現(xiàn)在人類(lèi)正在做著這樣的事情，我們無(wú)窮無(wú)盡地創(chuàng)造著所謂三維世界的文明，這種文明讓越來(lái)越多的三維能量序化，序化的結(jié)果和無(wú)序之間產(chǎn)生巨大的分別，這就是我們的分別意識(shí)疊加，反復(fù)疊加造成這種現(xiàn)象，它會(huì)讓我們執(zhí)著在這種文明狀態(tài)里面，這個(gè)文明往下走的結(jié)果是什么？很簡(jiǎn)單，大部分人將成為機(jī)器人的奴隸或?qū)櫸铮∪藗儎?chuàng)造的云計(jì)算云端信息，大量的信息在這個(gè)狀態(tài)之上，現(xiàn)在年輕人的學(xué)習(xí)，像我兒子的學(xué)習(xí)，已經(jīng)變得很簡(jiǎn)單，他根本不想學(xué)什么東西，他只要會(huì)搜索就夠了，他的知識(shí)來(lái)源于搜索就可以了。往后的機(jī)器人，它的搜索功能、它的速度會(huì)比我們一般人要快得多，有效得多，而人類(lèi)又把它的肢能和體能建造得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們?nèi)祟?lèi)，那人類(lèi)怎么可能跟任何一個(gè)機(jī)器人抗衡？沒(méi)有一個(gè)單獨(dú)的人可以跟機(jī)器人抗衡了。我指的是自由度不提升的人，執(zhí)迷在三維的人，也就執(zhí)迷地成為物質(zhì)世界的奴隸。其實(shí)現(xiàn)在我們很多人已經(jīng)是了，只是不自覺(jué)。但是這個(gè)世界會(huì)越來(lái)越強(qiáng)悍地演繹出，人類(lèi)最后有形的身體都會(huì)變成了機(jī)器人的奴隸和寵物。這是不斷在提醒我們，現(xiàn)在很多人已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)給套牢了，被這個(gè)物質(zhì)世界我們所創(chuàng)造的繁榮套牢了！只有修行，所謂修行就是提升自由度，去突破這個(gè)三維認(rèn)知的人，修行才能使人類(lèi)超越三維的執(zhí)著。突破現(xiàn)有三維認(rèn)知的工作西方人也在做，現(xiàn)代量子物理理論在講這些事情。但是這個(gè)方法太慢了。因?yàn)槲鞣饺私?gòu)在三維認(rèn)知系統(tǒng)里邊而產(chǎn)生的理論體系，相當(dāng)于溶洞里的石筍，從下往上長(zhǎng)，它對(duì)底盤(pán)要求太大了，任何一點(diǎn)突破都要求在三維更大的物質(zhì)基礎(chǔ)作為承載。東方智慧不一樣，它是來(lái)自N維（N趨于無(wú)窮大），它是從最高境界往回，從天人合一往下走，我們東方智慧，傳統(tǒng)文化的活力是在這個(gè)地方，它是可以持續(xù)啟迪我們智慧的。這樣，在任何一個(gè)“山頭上”，它都可以超越，不會(huì)執(zhí)著在任何一個(gè)有限的“山頭上”，不會(huì)執(zhí)著在任何一個(gè)彼岸的幻境之中，這是東方智慧的活力所在。但是我們?cè)谥v傳統(tǒng)文化的時(shí)候，如果我們從中間某一個(gè)狀態(tài)切入，切入點(diǎn)可能恰好就是我們的障礙點(diǎn)。為什么呢？因?yàn)槲覀兦腥氲臅r(shí)候，以為是在呈現(xiàn)的文明的根本，它是以某種形式呈現(xiàn)，它是以某種文字系統(tǒng)呈現(xiàn)，但是我們沒(méi)有想到其實(shí)東方智慧的根本是超過(guò)任何形式、任何文字系統(tǒng)的。當(dāng)你從上往下看的時(shí)候，所有的文字、所有的儀式、所有的存在，都有意義。當(dāng)你從中間一個(gè)層次看的時(shí)候，你就不知道這個(gè)層次之上的意義是什么了。所以，我們?cè)谖拿鞯耐茝V過(guò)程中，如果只推廣形式的話，它跟世界的博弈變得非常簡(jiǎn)單，就是文化侵略。當(dāng)你以一個(gè)文化的形式去推這件事情的時(shí)候，是因?yàn)槟銢](méi)從它究竟的最高境界去定位。當(dāng)你從最高境界定位的時(shí)候，人類(lèi)都有這樣的訴求，他能聽(tīng)懂，因?yàn)槟銖淖罡咧v到下的時(shí)候，中間所有層次人全都遇到你。遇到你的時(shí)候，你都是從上邊下來(lái)的。在人類(lèi)的共同的這種趨同的意識(shí)之中，東方智慧它的優(yōu)勢(shì)在于它的自上而下的這種優(yōu)勢(shì)，不在于它在中間創(chuàng)造了多少豐盛，創(chuàng)造了多少可操作的內(nèi)容。因?yàn)檫@種豐盛和可操作，與擁有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的西方人、整個(gè)世界認(rèn)知的豐盛和可操作不好比較。因?yàn)榻裉烊祟?lèi)太執(zhí)著于有形有像的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的繁榮了，而且它的邏輯，它把人腦子全洗到這個(gè)邏輯體系里來(lái)了，用另外一個(gè)邏輯體系強(qiáng)悍地去讓別人去理解，他認(rèn)為這是一個(gè)文化侵略，很容易屏蔽，他聽(tīng)不懂你就是迷信。但反過(guò)來(lái)，如果我們從最高境界，從最高層次看的時(shí)候，我們能看到所有邏輯體系的關(guān)系，可以借用方便，很容易去借用今日世界上最普世的、最簡(jiǎn)單的、讓大多數(shù)人都認(rèn)知的一套邏輯體系去說(shuō)話。但是，我們的精髓是我們東方文化的本質(zhì)。所以我們?cè)谥v文化的時(shí)候，一定把它本質(zhì)給說(shuō)透了，或者去描述來(lái)自于哪個(gè)境界。雖然描述出來(lái)的語(yǔ)句，不同的人聽(tīng)到的東西不同，但是描述人自己在哪兒、在哪個(gè)境界，非常重要，而聽(tīng)的人在哪兒也非常重要。我們想傳達(dá)的是中華文化的傳統(tǒng)的根文化，這個(gè)根是N維宇宙空間（N趨于無(wú)窮大），這是佛，是道，也是神。這就是我的回答，傳統(tǒng)文化的活力是以境界取勝的。 劉宏毅：您認(rèn)為教育的本質(zhì)是什么？ 劉豐：用簡(jiǎn)單的話來(lái)描述的話，我認(rèn)為它叫“喚醒”，是喚醒本自具足的智慧。我們講宇宙全息，任何一個(gè)質(zhì)點(diǎn)具足宇宙中的所有智慧。所以，我們每個(gè)人本自具足。我們眼里面確實(shí)看到有低有高、有不同的，有榆木疙瘩、有開(kāi)著悟的人，是因?yàn)槲覀冇杏苣靖泶竦幕�，所以我們才能看到榆木疙瘩。如果我們自己沒(méi)有榆木疙瘩基因，也就看不到榆木疙瘩。我們自己內(nèi)在充滿(mǎn)智慧的時(shí)候，你會(huì)看到每個(gè)人身上的智慧；當(dāng)我們智慧有障礙的時(shí)候，我們就會(huì)呈現(xiàn)不同智慧障礙，不同層次的人呈現(xiàn)在我們世界里面，其實(shí)那個(gè)人不是別人，是自己投影出來(lái)的。我們能不能讓這些所謂的“投影”出來(lái)的人也有智慧？那是考察和挑戰(zhàn)我們智慧的圓滿(mǎn)度的。智慧的圓滿(mǎn)度不夠的話，當(dāng)然看到這個(gè)世界上充滿(mǎn)了丑惡，充滿(mǎn)了糾結(jié)，充滿(mǎn)了恐懼；當(dāng)自己內(nèi)在智慧圓滿(mǎn)的時(shí)候，看這個(gè)世界是和諧美好的。我在回中國(guó)講課之前，我們美國(guó)的朋友就說(shuō)“你小子發(fā)懵呢？中國(guó)人只認(rèn)錢(qián)，誰(shuí)愛(ài)聽(tīng)你說(shuō)這些？”但我相信那都是我們自己“投影”的像，我相信自身本自具足，我也相信眾生本自具足，我相信每個(gè)人可以被喚醒。大家注意這個(gè)認(rèn)知指令，是我要造這樣的像。我講第一課就有大量的朋友說(shuō)，“劉老師我們?cè)敢飧阋粔K做義工！”不過(guò)這是一個(gè)實(shí)踐，實(shí)踐我的認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，我可以不夸張地說(shuō)，這幾年我周?chē)究床灰?jiàn)貪婪的人，那人根本躲著我走，因?yàn)槲也唤o人帶來(lái)錢(qián)，也不給人帶來(lái)利益，但是我身邊的人全是快樂(lè)的、追求內(nèi)在成長(zhǎng)的人。所以說(shuō)，我們內(nèi)在有什么，就會(huì)“投影”出什么來(lái)。我認(rèn)為教育是一個(gè)喚醒，而喚醒的本質(zhì)不是被別人喚醒，而是自我喚醒。因?yàn)楸咀跃咦�，所以我做的事情，我講的課并不是在鉆這個(gè)牛角尖，我是在給自己講，因?yàn)槲乙屛易约喝ゲ粩嗟厝ダ斫膺@些東西。為什么我每次講之前說(shuō)，講的人是最大的收益者，是因?yàn)檫@個(gè)場(chǎng)合給了我一個(gè)機(jī)會(huì)，去讓我看到這么多投影出來(lái)的像。我放空的時(shí)候，能夠感覺(jué)到，每一個(gè)“投影”、每一個(gè)像反饋到我這兒的這種能量共振的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候，我要讓自己在一個(gè)全然自在的狀態(tài)下去感受它，這個(gè)過(guò)程對(duì)我來(lái)講就是個(gè)不斷超越自己認(rèn)知障礙的過(guò)程。我從小到大最樂(lè)于的是被挑戰(zhàn)，我過(guò)不去的問(wèn)題一定是被我自己卡住了，而不是被別人挑戰(zhàn)的，因?yàn)閯e人挑戰(zhàn)出那個(gè)問(wèn)題，只要我能聽(tīng)懂的部分，一定是我自己認(rèn)知的障礙，我自己覺(jué)得有障礙的東西一定是我心里過(guò)不去。因?yàn)槲蚁嘈庞钪嬖谝粋�(gè)質(zhì)點(diǎn)都具足于宇宙中的所有智慧，所以宇宙中沒(méi)有任何一個(gè)邏輯不可以顛覆，也沒(méi)有任何兩件事情不可以用一個(gè)邏輯連接起來(lái)。 劉宏毅：那為什么有很多人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我喚醒呢？ 劉豐：不是說(shuō)“有些人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我喚醒”，是“我認(rèn)為有些人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我喚醒”。（鼓掌）。如果我覺(jué)得本自具足的時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)妄自菲薄，我不會(huì)否定我自己的任何行為或任何認(rèn)知，我只會(huì)去關(guān)照“那些認(rèn)知障礙了我什么？”我相信眾生本自具足的時(shí)候，也不會(huì)妄自尊大，我們就會(huì)尊重每一個(gè)投影的生命。因?yàn)樗咀跃咦�，他的這種本自具足是否可以被喚醒，挑戰(zhàn)的是我的智慧。所以為什么《零極限》里說(shuō)，“要對(duì)自己面對(duì)的一切承擔(dān)百分之百的責(zé)任”。有些人說(shuō)，“我一定要到那個(gè)狀態(tài)嗎？我一定要那樣做嗎？”不一定。但是我告訴我自己，做這件事的時(shí)候充滿(mǎn)了快樂(lè)和喜悅，讓每一個(gè)當(dāng)下在這種快樂(lè)和喜悅的生命狀態(tài)之下，它達(dá)成什么現(xiàn)實(shí)結(jié)果一點(diǎn)都不重要！大家知道嗎，當(dāng)你突然跟你自己內(nèi)在智慧連接那一瞬間，你會(huì)產(chǎn)生一種喜悅，我們將這種喜悅叫“法喜”，當(dāng)你能夠讓生命中的每一個(gè)場(chǎng)景、每一個(gè)人都帶著一個(gè)啟迪智慧的機(jī)緣到來(lái)，而你打開(kāi)那個(gè)智慧的那個(gè)瞬間、那個(gè)當(dāng)下，你喜悅！ 劉宏毅：那您認(rèn)為自我喚醒的條件是什么？ 劉豐：自我喚醒，每一個(gè)人的條件因人而異。首先，要覺(jué)察，要認(rèn)知到，這個(gè)世界一切都是自己投影出來(lái)的，這是通過(guò)我以為的科學(xué)邏輯，讓我明白的一件事情，然后再?gòu)牟煌娜祟?lèi)智慧之間去印證以后發(fā)現(xiàn)，這句話符合很多很多人類(lèi)智慧的共同描述。所以，覺(jué)察和反求諸己，這就是一個(gè)基本條件。然后，我又把一個(gè)生命主體描述成一個(gè)現(xiàn)實(shí)中所謂的精密的生物電腦。這是活性電腦，大家知道，電腦里面的軟件特別重要，我植入什么樣的軟件，電腦就會(huì)怎么運(yùn)作，所以我們的認(rèn)知特別重要。要達(dá)到自我喚醒的第二個(gè)條件就是：能不能去顛覆自己給自己界定的那些有限認(rèn)知。但是這里面還有第三個(gè)條件，這些實(shí)踐，用我們一種科學(xué)的話說(shuō)都是高維實(shí)踐，它不是一個(gè)在三維空間里邊的認(rèn)知所能駕馭的，也就是我們?nèi)S的知識(shí)層面駕馭的是相層面的東西，就像我們的投影，我在這個(gè)屏幕上任意地去修改，沒(méi)有意義，它超越不了我的認(rèn)知，因?yàn)槲业恼J(rèn)知是在“投影源”里面的，所以我能不能進(jìn)入“投影源”，這就是創(chuàng)造的高維實(shí)驗(yàn)條件。當(dāng)我能夠進(jìn)入“投影源”去轉(zhuǎn)化“投影源”，在里面做修改的時(shí)候，這個(gè)像就變了。因此這叫相由心生，萬(wàn)法由心，這也是一個(gè)條件。所以，我們能夠進(jìn)入“投影源”這件事本身就是一次喚醒。也就是從三維的知障中進(jìn)入了更高一維度，進(jìn)入“投影源”。在“投影源”里我們發(fā)現(xiàn)的不是智慧的本質(zhì)，而是智慧的中間態(tài)或者另外一個(gè)中間障礙。就是，我上了一樓的臺(tái)階，眼前擋著是二層的臺(tái)階，當(dāng)我們看到這個(gè)臺(tái)階的時(shí)候，我們以為它是障礙，其實(shí)它是讓我們進(jìn)入第三層的一個(gè)機(jī)會(huì)。因此，自我喚醒最終的條件就是我們不斷地去開(kāi)啟我們內(nèi)在。這只是一種描述，這種開(kāi)啟的過(guò)程，帶來(lái)的是當(dāng)下的喜悅、自在、快樂(lè)，這個(gè)有意義！由此，你就可以獲得具足圓滿(mǎn)的快樂(lè)，不管扮演的是什么，咱們借用佛家一句話，“累世”，其實(shí)我們扮演過(guò)我們意識(shí)能想到的所有角色，絕對(duì)當(dāng)過(guò)國(guó)王，當(dāng)過(guò)乞丐，當(dāng)你真正知道是這么回事的時(shí)候，根本不可能因?yàn)槟愕纳矸荻苑票�，也不可能因�(yàn)槟愕纳矸荻宰鸫�，因�(yàn)槟遣贿^(guò)是你認(rèn)知“投影”出來(lái)的。佛教是把它用所謂的輪回、所謂的前世給你一個(gè)描述。佛家為什么用這個(gè)來(lái)描述？是因?yàn)槲覀內(nèi)颂珗?zhí)著于三維時(shí)間是常量這個(gè)認(rèn)知了，所以要用時(shí)間軸把這件事給你拉開(kāi)，告訴你有那么多的前世。其實(shí)，從我們四維投影出來(lái)的無(wú)數(shù)的三維空間，所有信息的關(guān)系在“投影源”里邊，“投影源”里的關(guān)系與現(xiàn)實(shí)中的關(guān)系它叫“緣”，是緣分的緣，因此佛家說(shuō)一切事物叫“緣起”，如果我們不能從緣上去解決問(wèn)題，不能從緣上去開(kāi)啟自己的話，那實(shí)際我們被障礙在有形的像上了。這個(gè)緣的本源在哪兒？在N維（N趨于無(wú)窮大）。 劉宏毅：對(duì)不起，我插一句話，好像在佛法里面管自我喚醒的人叫“緣覺(jué)”，因某種緣而自我喚醒；被他人喚醒的人叫“聲聞”，如聞佛說(shuō)法而被喚醒的聲聞眾；與眾生產(chǎn)生共振的叫“菩薩”，在共振中共同持續(xù)喚醒。我記著您說(shuō)過(guò)一句話，叫持續(xù)喚醒，是吧？喚醒一次是不夠的。劉豐：有一句話說(shuō)得很簡(jiǎn)單，叫修無(wú)止境。因?yàn)镹維（N趨于無(wú)窮大）它是個(gè)趨勢(shì)，不是某一個(gè)點(diǎn)，不是某一個(gè)層面，它本身是一個(gè)趨勢(shì)。正因?yàn)樗勤厔?shì)，所以這個(gè)描述本身無(wú)漏，就是沒(méi)有東西在此描述之外，所以它得把宇宙空間的一切，表達(dá)在這個(gè)描述里面。 劉宏毅：被喚醒之后，是一個(gè)什么樣的狀態(tài)呢？ 劉豐：沒(méi)有之后，只有當(dāng)下，因?yàn)楫?dāng)下很自在。當(dāng)下真的自在、喜悅、快樂(lè)，你能持續(xù)在那個(gè)狀態(tài)里邊，就是所謂即心即佛，就是所謂“一念天堂，一念地獄”。因?yàn)?ldquo;剛才、一會(huì)、過(guò)去、未來(lái)”全是三維認(rèn)知，在這個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)里邊，永遠(yuǎn)連四維都達(dá)不到，更別說(shuō)N維了，只有當(dāng)下可以通達(dá)N維。那個(gè)當(dāng)下全然自在，跟自己當(dāng)下認(rèn)知的那種喜悅自在全然合一。 劉宏毅：孔子認(rèn)為，教育應(yīng)該是培養(yǎng)人的，而且是培養(yǎng)“全人”，就是一個(gè)全面的人。孔子曾對(duì)子夏說(shuō)，“女為君子儒，無(wú)為小人儒”。小人儒是專(zhuān)攻一項(xiàng)技能的人。孔子去世之后，子夏講學(xué)于河西，他是專(zhuān)門(mén)以文字見(jiàn)長(zhǎng)的，據(jù)說(shuō)孔子易學(xué)這一套是由子夏傳下來(lái)的�？赡芸鬃硬淮蟠�(jiàn)他只搞文字、易學(xué)、訓(xùn)詁這一套，他應(yīng)該是一個(gè)全面的“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”，六藝貫通的君子儒。要能夠上馬提槍殺賊，下馬提筆立說(shuō)，做生意還能賺錢(qián)，這種君子儒其實(shí)挺不容易的。好在今天提出一個(gè)全人教育、全智教育、全才教育。劉豐：此全非彼全��！我覺(jué)得孔老先生提的“全人”，指的是“全息的人”。所謂全息的人就是：具足一切信息和相互關(guān)系，也就是具足宇宙一切智慧，他是圓滿(mǎn)的，因此他可以呈現(xiàn)任何的相。至于任何的技能，那不過(guò)都是我們意識(shí)中存在的各種信息，他可以任意投射出、渲染出一種呈現(xiàn)。他有具足圓滿(mǎn)的自由度，他的自由度足夠，所以他當(dāng)下可以呈現(xiàn)出任何的相，我理解所謂的“全人”是這樣。當(dāng)然了，很多人理解儒學(xué)的時(shí)候，是以儒學(xué)有形來(lái)判別，但他不知道儒學(xué)背后實(shí)際是“借假修真”的，是一個(gè)有形來(lái)喻示那個(gè)無(wú)形，是讓你悟出那個(gè)無(wú)形，它用了一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)來(lái)建構(gòu)了一個(gè)有形，而它不是讓人執(zhí)著在這個(gè)有形上。但是很多人，在不知道的時(shí)候，會(huì)執(zhí)著在有形上。所以說(shuō)，我們就認(rèn)為“全人”是說(shuō)這個(gè)人技能全、功能全、角色全等等，這些都是有形的相。他這個(gè)“全”是代表什么？是他的內(nèi)在智慧全，用佛家說(shuō)是“空性”，空性不是沒(méi)有，而是無(wú)所不在，無(wú)處不有，它是道，它可以呈現(xiàn)一切存在，它是這么一個(gè)“全”。 劉宏毅：莊子筆下的“全人”大概都是些殘廢啊，有羅鍋的，有一只腿的，有背上長(zhǎng)個(gè)大瘤子的，他認(rèn)為那個(gè)是“全人”。我們以為是全須全尾兒的人是全人，他倒不認(rèn)為是全人。您心目中的“全人”是什么樣的人？ 劉豐：全人就是跟這個(gè)宇宙合一的人，不執(zhí)著在于有形的、中間的、才學(xué)功能上的人。因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)中看到在三維空間人有不同的能力，可是到了第四維后，這種能力被我們稱(chēng)之為功能。一個(gè)四維的人出現(xiàn)在這兒的時(shí)候，我們都覺(jué)得這人不得了了！但是，三比無(wú)窮大等于零，四比無(wú)窮大也等于零，到了第四維，里邊有無(wú)窮多的三維，它比我們已經(jīng)顯示出超能力了，但是它跟N維（N趨于無(wú)窮大）這個(gè)圓滿(mǎn)的宇宙能量相比，也是零。所以，所有的功能在這個(gè)宇宙系統(tǒng)里就是這四個(gè)字：雕蟲(chóng)小技。因此這個(gè)東西當(dāng)然要散掉，你不可能帶著有限的三維、四維認(rèn)知或者任何有限維度的認(rèn)知去跟宇宙合一，這是不可能的。我們看《道德經(jīng)》里說(shuō)生死的時(shí)候，它就說(shuō)“出生，入死”。“出生”是從高維投影進(jìn)來(lái)的，“入死”是回到高維投影源，所以說(shuō)“視死如歸”、“回家”，叫“往生”，它指的是這個(gè)。所以說(shuō)，回歸到我們來(lái)的那個(gè)能量層次里邊，這個(gè)就是“全”了。 劉宏毅：《自然農(nóng)法》里面有一條，當(dāng)我們秋天收獲的時(shí)候，只拿走需要的那一部分。比如說(shuō)，我種麥子，我只拿走麥穗，把麥稈等等通通要還給田地，我收玉米，我只拿那玉米粒，剩下的部分通通還給大地。這樣，地的能量才不會(huì)流失，這塊地才能夠養(yǎng)得很肥沃。我們今天，好家伙這個(gè)種子也讓你吃了，桿也讓你燒火了，這個(gè)地過(guò)兩年它沒(méi)有肥力了，是因?yàn)槲覀儧](méi)有把能量還回去。還有一條，就是我寫(xiě)的第三條，是否要保留一部分傳統(tǒng)文化的精華？因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，很多好東西都被糟踐了。例如，瑜伽，現(xiàn)在變成這個(gè)樣子；辟谷，給搞成這個(gè)樣子；養(yǎng)生，不養(yǎng)還活得長(zhǎng)久一點(diǎn)；國(guó)學(xué)，連跳大神的都說(shuō)是國(guó)學(xué)！還有什么精華我們現(xiàn)在敢拿出來(lái)？因此我的觀點(diǎn)是，寧可失傳一部分，也不能眼看著這樣的敗家子來(lái)糟踐它！反正我這輩子學(xué)的一部分東西，寧可讓它失傳。（笑）不知道劉豐老師是什么意見(jiàn)。 劉豐：當(dāng)我們按時(shí)間軸去看這個(gè)世間事情的時(shí)候，它有一個(gè)延續(xù)性，我們會(huì)很在乎它的傳承性。但是當(dāng)我們把時(shí)間看成變量，縱向去看它的時(shí)候，這個(gè)時(shí)間性就被打破了，它完全可以從高維每個(gè)當(dāng)下“投影”到這個(gè)世間來(lái)。從一個(gè)文化的描述方式上，我們以為可以失傳，我認(rèn)為其實(shí)它失傳不了，它一定有人能接的上。因?yàn)槟莻�(gè)東西的精髓在，它可以“投影”出帶著它精髓的各種各樣的相，這些相的意義在于它們所帶的智慧高度。 我見(jiàn)過(guò)很多人，以前從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)這些東西，結(jié)果他突然有一天，就悟出一些我們無(wú)法想象的東西。我見(jiàn)過(guò)一個(gè)老師，他帶著學(xué)生，用一種所謂引導(dǎo)的方式，讓你放空自己以后，你張嘴就說(shuō)，他逼著你說(shuō)，然后你這又不停了，哇哇哇說(shuō)，然后就發(fā)現(xiàn)，你內(nèi)在信息非常的充分，當(dāng)你沒(méi)有一些認(rèn)知來(lái)阻斷你的時(shí)候，這些信息可以源源不斷地流出來(lái)。然后，他又說(shuō)一句話，“下一遍你聽(tīng)我給你起個(gè)頭：道可道，非常道”，這說(shuō)完以后，這人就開(kāi)始說(shuō)，說(shuō)《道德經(jīng)》，但是他說(shuō)的那個(gè)文字跟《道德經(jīng)》不一樣，但內(nèi)涵里面東西，你仔細(xì)想全一樣。后來(lái)他說(shuō)，“色不異空，空不異色，說(shuō)！”然后這人就塔塔開(kāi)始說(shuō)。為什么我們說(shuō)“為往圣繼絕學(xué)”？其實(shí)這個(gè)“繼”是下載，是把往圣呈現(xiàn)相的內(nèi)容的時(shí)候的能量狀態(tài)，在新的時(shí)空、在當(dāng)下時(shí)空里呈現(xiàn)出來(lái)。它有高度的時(shí)候，它進(jìn)入那個(gè)境界的時(shí)候，它內(nèi)在具足圓滿(mǎn)，任何一種表達(dá)形式都可以呈現(xiàn)。我們?nèi)祟?lèi)不同的宗教，以一種邏輯體系，讓這個(gè)有形的人和有形的文字傳承下來(lái)了。但實(shí)際上，我可以跟大家說(shuō)，這個(gè)世界，每天都有人下載完整的系統(tǒng)，描述宇宙智慧的系統(tǒng)，問(wèn)題是沒(méi)法傳承。為什么呢？是因?yàn)樵趩我幌到y(tǒng)里面，如果我們沒(méi)有把所有系統(tǒng)去關(guān)聯(lián)考慮的時(shí)候，單一系統(tǒng)本身，會(huì)形成我們對(duì)宇宙整體認(rèn)知的屏障。宇宙描述智慧的系統(tǒng)有無(wú)窮多個(gè)。但是我們?nèi)祟?lèi)執(zhí)著在有形系統(tǒng)里邊了，而實(shí)際那些無(wú)形系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，超越一切系統(tǒng)的本質(zhì)。所以我們要說(shuō)“根”。我覺(jué)得，失傳是因人而異的。比如，劉宏毅老師在我們國(guó)學(xué)系統(tǒng)里邊，他深刻地領(lǐng)悟到里邊真正的精華的東西。為什么寧可失傳？是因?yàn)橛腥私柽@個(gè)有形系統(tǒng)，而歪曲這個(gè)有形系統(tǒng)，所以這個(gè)有形系統(tǒng)的存在可能反而成為別人的障礙，這個(gè)時(shí)候就是失傳了，大家注意這叫迷信。當(dāng)我們對(duì)我們的傳統(tǒng)文化的一個(gè)有形系統(tǒng)部分，不能深刻地理解它其中之道，而只執(zhí)著在它的術(shù)上的時(shí)候，這種術(shù)的失傳不稀罕，沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槟嵌际堑裣x(chóng)小技。如果這個(gè)系統(tǒng)是通“道”的，它就不會(huì)失傳。形式不重要，它會(huì)以一個(gè)新的形式呈現(xiàn)，這就是我們對(duì)“道”的信心，對(duì)這個(gè)宇宙真“道”的信心。因?yàn)榇蟮罆?huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻、每一個(gè)當(dāng)下、應(yīng)時(shí)應(yīng)運(yùn)地呈現(xiàn)在我們生命、生活、世間的環(huán)境和自然的各個(gè)點(diǎn)。所以，我覺(jué)得，有些好東西傳承，如果是被歪曲的，被人的貪欲和功利心使用了，被用作包裝了，這種東西失傳沒(méi)有問(wèn)題！第四節(jié)關(guān)于教育與生命 劉宏毅：剛才劉豐老師，說(shuō)古人一輩子要見(jiàn)的事，我們現(xiàn)在大概一個(gè)月都搞定了，我們?nèi)松鷿饪s了，換句話說(shuō)，古人一輩子碰見(jiàn)的壞人，我們現(xiàn)在一個(gè)月都見(jiàn)完了，所以見(jiàn)的壞人多，受的騙多，這也是可以理解的，時(shí)空濃縮了。（笑）。按照老子的說(shuō)法，真正的中國(guó)文化的精華、好的東西：“上士聞道勤而行之”，他會(huì)起身去做，“中士聞道若存若亡”他一會(huì)信、一會(huì)不信，就像我們一樣，我們都是“若存若亡”，“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”，大概失傳對(duì)的就是這種人說(shuō)的，好的東西，他給你糟踐了。下面就是關(guān)于《大學(xué)之教》的最后一個(gè)關(guān)于教育方面的一個(gè)問(wèn)題�？鬃诱J(rèn)為中國(guó)所謂的教育，應(yīng)該關(guān)乎生命的質(zhì)量和生命的全部，應(yīng)該是生命的教育�？鬃又v人生：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。整個(gè)人生的教育，應(yīng)該是生命全過(guò)程的一個(gè)教育，最后應(yīng)該提升你自己生命的境界。人死的時(shí)候應(yīng)該是很滿(mǎn)意的，覺(jué)得自己提升了，用稻盛和夫的話說(shuō)，我走的時(shí)候靈魂比來(lái)的時(shí)候干凈了一點(diǎn)。那么我們現(xiàn)在死的時(shí)候是悔恨，咬牙切齒。因?yàn)槿松嗟你皭潱瑳](méi)有實(shí)現(xiàn)的東西。關(guān)于教育與生命，在儒家這方面它是怎么反映出來(lái)的呢？我想聽(tīng)聽(tīng)劉豐老師的想法？劉豐：在我的意識(shí)之中，我沒(méi)把他們分開(kāi)，因?yàn)槲铱偸窍胝宜麄兿嗤臇|西，然后我想來(lái)想去，這么多年來(lái)我發(fā)現(xiàn)他們說(shuō)的都是一回事，只是用了不同的語(yǔ)境。在不同語(yǔ)境里，你說(shuō)世界上是英文和中文誰(shuí)更有理？誰(shuí)更該側(cè)重？還是其他的文字？其實(shí)他們都平等的，在我這兒確實(shí)是比較平等，而且我能在佛學(xué)里看到儒學(xué)，在儒學(xué)里看到佛學(xué)，在道學(xué)里看到基督，它們是貫通的。當(dāng)我們能夠全都看到他們?cè)瓉?lái)是歸同的時(shí)候，所有東西都變成一個(gè)助緣，助緣是在每個(gè)當(dāng)下呈現(xiàn)的，也許在這個(gè)當(dāng)下，這個(gè)智慧就給了我一個(gè)啟迪，就讓我突然覺(jué)得，這個(gè)時(shí)候它讓我超越了自己的一個(gè)認(rèn)知障礙；在另外一個(gè)時(shí)候可能它跳出來(lái)的是另外一個(gè)體系的東西，但是它確實(shí)符合我那個(gè)當(dāng)下的狀態(tài)。我跟另一位老師做一個(gè)《五行識(shí)人》的工作坊，在大家的眼睛里邊，我們講五行。我們通過(guò)五行，能找到五行能量匹配，在這個(gè)工作坊里會(huì)講誰(shuí)跟誰(shuí)哪個(gè)行相克、相生。我突然就想到，其實(shí)我們每個(gè)人生命真正的那個(gè)讓我們提升的題目，是相克的那個(gè)行，之所以相克是因?yàn)槟?ldquo;投影”出的那個(gè)能量最低的狀態(tài)，是正好跟你相克的那部分，是自己內(nèi)在最缺失的東西，因此那才是真正提升的關(guān)鍵。 劉宏毅：這句話很關(guān)鍵，請(qǐng)您給我們?cè)僦貜?fù)一遍！ 劉豐：就是在現(xiàn)實(shí)中，我們不管是看風(fēng)水、看人、看人的關(guān)系時(shí)，我們總是要找順的地方走，就是想相順。但實(shí)際上，我們真正的內(nèi)在的圓滿(mǎn)，是跟我們“克”的那部分有關(guān)。因?yàn)榭说哪遣攀俏覀冋嬲娜毕�，它幫助我們發(fā)現(xiàn)，我們生命中最重要的那個(gè)最關(guān)鍵的題目是什么。我把那個(gè)題目解了以后，我的五行就圓滿(mǎn)了，我的五行圓滿(mǎn)，我就提升，這是從能量關(guān)系上來(lái)講的話。因此真正修煉的人，他修到最后是五行圓滿(mǎn)的，他不管相生相克，他所呈現(xiàn)的是一種協(xié)調(diào)的、平衡的，五行能量平衡的，他不以一種特別的特質(zhì)來(lái)呈現(xiàn)。他如果有一個(gè)特別明顯的特質(zhì)，一定有一個(gè)跟他相反的特質(zhì)存在，那個(gè)相反特質(zhì)就是一個(gè)分別，這個(gè)分別一定是他的人生最重要的題目。所以我們?cè)谶@個(gè)工作坊里邊，不但讓大家可以找到相順的五行，是因?yàn)槟銜?huì)先選點(diǎn)容易題。然后，你要知道，你遲早要去面對(duì)那個(gè)相克的題目，只是你在哪兒遇到而已。你如果能在你的生命、你的家庭里面就開(kāi)始面對(duì)它，那你就真的很有勇氣。如果你要說(shuō)，“我在家里我先找順的”，但是實(shí)際一個(gè)家庭一定是五行圓滿(mǎn)，它是一個(gè)真正和美的家庭，它就變成五行互補(bǔ)，然后每個(gè)人在這個(gè)過(guò)程之中磨合，磨合到每一個(gè)個(gè)體的圓滿(mǎn)。這也就是我們組織家庭從小愛(ài)到大愛(ài)的一個(gè)過(guò)程，真正學(xué)會(huì)無(wú)條件的感恩、接受、原諒和包容。 劉宏毅：您說(shuō)的這段話很關(guān)鍵！也是傳統(tǒng)文化最精華的一部分，就是五行相生叫順行，順行是離開(kāi)你那個(gè)根越來(lái)越遠(yuǎn)，按照DNA這么走的；五行相克是逆行，逆行是往回歸，回歸你的根。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的是養(yǎng)生，用的是五行相生；《黃帝外經(jīng)》講的是修仙，用的是五行相克；一定是“克”才能把身上的雜質(zhì)克掉，才能把你不成材的東西克掉，所以克是修煉的最主要的法門(mén)。修煉不重順境，一定需要逆境，沒(méi)有逆境你修個(gè)什么？天天夸你，表彰你，你還修個(gè)什么？只有放在逆境才修呢！所以逆就是克。 劉豐：對(duì)，煩惱即菩提，煩惱是得智慧的因嘛。 劉宏毅：看看大家還有什么問(wèn)題，有什么見(jiàn)解可以提出來(lái)，我們一起來(lái)討論一下，或者質(zhì)疑，不同意我們的觀點(diǎn)都沒(méi)關(guān)系！ 互動(dòng)問(wèn)答部分 問(wèn)1：您好，劉豐老師，這是第一次聽(tīng)您講課，感覺(jué)到有吸引力，特別喜歡，有個(gè)問(wèn)題想問(wèn)您，就是您說(shuō)的這個(gè)投影源，我可以理解成剛才您講的那個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)嗎？如果它是阿賴(lài)耶識(shí)的話，我想請(qǐng)您給我開(kāi)示一下，從科學(xué)的角度，發(fā)生了什么讓這個(gè)投影源消失呢？從科學(xué)的角度怎么去理解？謝謝！ 劉豐：是的。我們剛才說(shuō)的，在現(xiàn)實(shí)里邊，我們所看到的一切，都是我們內(nèi)在認(rèn)知的“投影”，也就是我們的內(nèi)在高維空間。所謂阿賴(lài)耶識(shí)，是我們從三維以上的所有空間里面我們執(zhí)著的那些認(rèn)知。那些認(rèn)知都會(huì)在不同的場(chǎng)景，以不同的形式“投影”出來(lái)。當(dāng)我們看到我們周?chē)囊磺械臅r(shí)候，其實(shí)都是我們的阿賴(lài)耶識(shí)里邊的認(rèn)知“投影”出來(lái)的像。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中，每時(shí)每刻去覺(jué)察這些像，它告訴我們，我們自己帶著一種什么認(rèn)知，這叫反求諸己。就是我們遇到任何問(wèn)題的時(shí)候，只問(wèn)我們自己一個(gè)問(wèn)題，這件事它告訴了我什么？是什么認(rèn)知讓我面對(duì)這個(gè)場(chǎng)景，這件事？我比喻一下，如果這個(gè)認(rèn)知是一個(gè)正弦能量，我要用一個(gè)指令，反過(guò)去的指令，就是反正弦的能量，把它滅度，因?yàn)橐粋�(gè)正弦能量，跟反的能量波它就抵消了，這叫消業(yè)，這是一個(gè)入世的心法。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)之中，很多人只對(duì)我們自己感受到的那些事物產(chǎn)生覺(jué)察，在現(xiàn)實(shí)中，我們最重要的那些認(rèn)知障礙呈現(xiàn)的是我們的脾氣和毛病，因?yàn)槲覀兊钠夂兔�，是我們�?nèi)在最強(qiáng)悍的認(rèn)知，因此在入世修行第一件事，先改脾氣去毛病，因?yàn)樗亲顝?qiáng)悍的認(rèn)知，你要顛覆它，這不是一件很容易的事，很多人到這些時(shí)候會(huì)繞開(kāi)，他心里說(shuō)“我就是這樣的人，我的原則就是這樣”。但是到一定程度的人呢，他沒(méi)有脾氣沒(méi)有毛病，他這個(gè)人比較圓滿(mǎn)，這個(gè)時(shí)候就要覺(jué)察周?chē)挛锪恕Ｔ谶@一點(diǎn)我把劉宏毅老師剛才講的那個(gè)，在入世層面的覺(jué)知，繼續(xù)延伸一步，也就是，在我們現(xiàn)實(shí)到一定程度的時(shí)候，我們知道，發(fā)生在周?chē)屛铱吹降氖虑�，沒(méi)有一件事，跟自己是無(wú)關(guān)的了。比如我在高速公路上開(kāi)車(chē)的時(shí)候，如果對(duì)面發(fā)生追尾，那個(gè)有覺(jué)察的人會(huì)問(wèn)自己，為什么讓我遇到這件事，為什么讓我遇到，他一定跟我的一個(gè)認(rèn)知相關(guān)，讓我注意駕車(chē)距離，那這時(shí)候我就調(diào)整，下次這件事解決了。如果我不調(diào)整這件事，這件事會(huì)以一個(gè)更強(qiáng)的當(dāng)量發(fā)生在我的生命之中，也就是在我這條線上出現(xiàn)了追尾，這時(shí)候我急剎車(chē)，差這么一點(diǎn)沒(méi)有撞上，這個(gè)時(shí)候我就想，為什么讓我遇到這件事，讓我注意駕車(chē)距離。沒(méi)有覺(jué)知的人看這件事時(shí)可能說(shuō)，前面神經(jīng)病呀，高速公路上剎車(chē)，本人技術(shù)不錯(cuò)，差這么點(diǎn)沒(méi)撞上，那第三次他一定是撞上去。這是個(gè)例子，你知道嗎？我們?cè)谏磉吙吹�，別人發(fā)生的事情，如果你不知不覺(jué)的話，這件事會(huì)發(fā)生在你周?chē)呐笥焉砩�，如果你還是不覺(jué)知，就發(fā)生在你親人身上，最后你也不覺(jué)知，就會(huì)發(fā)生在自己身上，從小事就變成大事，最后讓你面臨生死。當(dāng)你面臨生死那一刻，你還不覺(jué)知，你就提前下課了。如果你覺(jué)知，你一轉(zhuǎn)念回來(lái)了。我們就看到很多人，從生死前面走回來(lái)以后，他覺(jué)悟了，對(duì)很多事情他都放下了。但是，真正到一定程度，我們不一定非得要死一次才明白一次，也就是在這個(gè)世界上，分分鐘我們都可以明白，分分鐘每一件事情，每個(gè)當(dāng)下都在提醒我們?nèi)ビX(jué)察，覺(jué)察我們的什么認(rèn)知。因?yàn)�，沒(méi)有一個(gè)認(rèn)知跟自己是沒(méi)關(guān)的，因此這就是阿賴(lài)耶識(shí)，在現(xiàn)實(shí)這叫業(yè)力現(xiàn)前。這剛才我說(shuō)的就是所謂入世心法，入世所有的法必歸于心法，不歸于心法是沒(méi)有意義的。心法就是進(jìn)入“投影源”去改變，沒(méi)在“投影源”里改變的時(shí)候，一切的改變都是在“投影”的像上做包裝。所有的一切任何一個(gè)維度呈現(xiàn)的信息，都是“投影”的像，它都不是本質(zhì)。這是一個(gè)比喻，它不是一個(gè)真實(shí)的存在。我們?cè)谌S空間里面，我們看到一切真實(shí)，到第四維就變成無(wú)窮分之一了，跟我們N維無(wú)窮大之比，是三比無(wú)窮大，三比無(wú)窮大等于零！四比無(wú)窮大也等于零，任何有限數(shù)比無(wú)窮大都是零。因此《金剛經(jīng)》里說(shuō)“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，指的是這個(gè)概念。我們不執(zhí)著在任何一個(gè)中間相上，但當(dāng)我們的自己的內(nèi)在自由度提升到了止于至善的境界，叫N維宇宙空間（N趨于無(wú)窮大），這個(gè)公式變成無(wú)窮大比無(wú)窮大。無(wú)窮大比無(wú)窮大，在數(shù)學(xué)上講答案是一或任意數(shù)：一就是“天人合一”，就是止于至善那個(gè)境界，任意數(shù)就是“遍周天法界，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有”，這就是一種通透的人生境界。（掌聲） 問(wèn)2：謝謝劉豐老師！因?yàn)橛X(jué)得非常好！我剛才也在想，N維和N-1維之間的關(guān)系就投影關(guān)系，N-1維為什么要存在呢？它就是一個(gè)投影，就是一個(gè)想出來(lái)的，只有那種最高層的存在，真正的存在，就是那個(gè)能量原始的存在，其他的都是相。我們現(xiàn)在，坐在這里一起，或者三維的一個(gè)，或者是四維的一個(gè)投影而已，它存在的意義到底是什么？我們?cè)谡f(shuō)人和螞蟻，是比較說(shuō)我們不能同日而語(yǔ)，在我們維度以上層面看我們是螞蟻，那為什么我們一定要存在？存在的意義到底是什么？大家都在去修或者是過(guò)來(lái)聽(tīng)課，總是想要悟出來(lái)一種“我為什么在？我們到底往何處去？”剛才從傳統(tǒng)的角度，我們也去看很多東西，不管是佛教還是什么，大家都相信有一個(gè)高能量的場(chǎng)在那邊，都想奔向這個(gè)光明，那奔向這個(gè)光明之后，到最后就是有一點(diǎn)，所有的存在，真正就吸到那個(gè)，也就是我們的靈魂，吸到那邊去；就為了這一個(gè)目標(biāo)，大家在修行，我想聽(tīng)從科學(xué)的角度，兩位老師再點(diǎn)撥一下？（掌聲） 劉豐：非常好的問(wèn)題！首先我解釋一下，我們是在借用一個(gè)科學(xué)邏輯體系，對(duì)這個(gè)系統(tǒng)做一個(gè)描述，首先是借用。為什么借用這個(gè)系統(tǒng)？因?yàn)檫@個(gè)科學(xué)語(yǔ)境，是大部分人從上小學(xué)就開(kāi)始建立的，因此我今天說(shuō)來(lái)說(shuō)去，大家沒(méi)聽(tīng)懂的不會(huì)說(shuō)我說(shuō)的是迷信，因?yàn)閻?ài)因斯坦跟霍金沒(méi)準(zhǔn)你也不懂，但你不會(huì)說(shuō)他是迷信，因?yàn)槲沂墙栌眠@個(gè)邏輯體系，這是一個(gè)善巧，它只是一個(gè)方便。所以我們不要執(zhí)著在科學(xué)語(yǔ)境體系的描述上，它只是一個(gè)引領(lǐng)、引導(dǎo)，引導(dǎo)我們?nèi)ヮI(lǐng)悟這件事。當(dāng)然這個(gè)邏輯體系，既然借用它要有它的自洽。實(shí)際上，N趨于無(wú)窮大的宇宙空間，跟N等于零一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，是一回事。我剛才說(shuō)了，一個(gè)質(zhì)點(diǎn)里邊，所有宇宙能量波都會(huì)通過(guò)這個(gè)質(zhì)點(diǎn)，因此它具足宇宙中的所有信息和他們的相互關(guān)系。所謂一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，它對(duì)應(yīng)就是我們宇宙空間當(dāng)下的狀態(tài)，那我們修行在干什么？大家知道嗎，當(dāng)我們的內(nèi)在自由度高的時(shí)候，我們當(dāng)下呈現(xiàn)的狀態(tài)是自在、是喜悅、是快樂(lè)、是幸福、是充滿(mǎn)創(chuàng)造力的，這是我們當(dāng)下就能獲得幸福生活，就能在一種自在的生命狀態(tài)里面。所以，不在于未來(lái)你到了N維了，而是當(dāng)下你就跟N維通達(dá)了，如果你建構(gòu)的是這么一種能量狀態(tài)。當(dāng)我執(zhí)著的時(shí)候，我當(dāng)下就陷入這種被有限認(rèn)知障礙的狀態(tài)，我就起煩惱，就不自在，內(nèi)心就不自由。因此實(shí)際上沒(méi)有什么四維、五維、六維的東西，這都是一個(gè)中間的一個(gè)過(guò)程。你看基督教它講的什么，離開(kāi)人就是神，離開(kāi)三維你就奔N維（N趨于無(wú)窮大），它把四維到N-1維全部給你拿掉，就怕你執(zhí)著在中間的層次，因?yàn)橹虚g層次，所呈現(xiàn)的一切幻象沒(méi)有意義，因此《金剛經(jīng)》里，釋迦牟尼佛說(shuō)“若以音聲色相見(jiàn)如來(lái)是人行邪道”；基督教說(shuō)，“你拜偶像就是撒旦”，這不是一回事嘛！它們說(shuō)的是一件事，因此一切歸于當(dāng)下，歸于我們現(xiàn)在生命的狀態(tài)，因?yàn)樵诋?dāng)下此時(shí)此刻，我的生命狀態(tài)，決定了我下一刻的狀態(tài)。為什么呢？因?yàn)槲覀兿乱豢逃袩o(wú)窮多種選擇，但是我們的下一刻跟我們現(xiàn)在的認(rèn)知慣性有關(guān)。這時(shí)候我的認(rèn)知是一種仰角，能量是個(gè)仰角，我下一刻一定往上走；我這一刻是個(gè)俯角，我下一刻一定往下走。只要我持續(xù)保持當(dāng)下，是一個(gè)仰角的狀態(tài)，那我的生命就不斷地往上走，自由度就能提升，我就不斷地充滿(mǎn)喜悅，這種喜悅我們叫法喜。什么叫法喜？就在我當(dāng)下獲得內(nèi)在智慧的啟迪的那個(gè)時(shí)候，如沐春風(fēng)，我覺(jué)得有一種灌頂般的、通透的能量狀態(tài)。在基督教叫圣靈充滿(mǎn)。這種法喜，人生一生沒(méi)有體會(huì)到法喜，是一種遺憾，因?yàn)檫@種法喜，比人間的所有喜悅來(lái)的都喜悅！就像伽利略，他發(fā)現(xiàn)了浮力定理的時(shí)候，他突然從澡盆里邊沖出來(lái)，衣服都沒(méi)穿就沖上街上了。這種喜悅怎么來(lái)的？法喜！他打開(kāi)了高維智慧，下載了一個(gè)信息下來(lái)，他就很喜悅。如果我們持續(xù)在每個(gè)當(dāng)下，在修煉的時(shí)候，那我們就每個(gè)當(dāng)下都會(huì)有法喜。當(dāng)你每個(gè)當(dāng)下都會(huì)有法喜，你說(shuō)你的生命狀態(tài)是什么狀態(tài)，充滿(mǎn)了喜悅。讓我們?cè)谶@種持續(xù)處于被喚醒的狀態(tài)之中的生命狀態(tài)是當(dāng)下呈現(xiàn)的，所以叫“即心即佛”，并不是修到了N維才是佛。謝謝！（掌聲） 問(wèn)3：今天來(lái)的人很多，我參加別的會(huì)議人也很多，再看我們現(xiàn)在的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，就是我得出一個(gè)結(jié)論，現(xiàn)在咱們國(guó)家非常缺乏信仰。二位剛才說(shuō)的很多呢，包括人生觀，價(jià)值觀，世界觀。那么學(xué)術(shù)界，像您二位這樣，就是比較有能力的，對(duì)于形成一個(gè)，中華民族統(tǒng)一的信仰，統(tǒng)一的三觀。這方面咱們學(xué)術(shù)界，現(xiàn)在是怎么做的？是每個(gè)人單打獨(dú)斗，還是大家一起提建議？這個(gè)關(guān)于統(tǒng)一的，中華民族信仰的一個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界是怎么做的？（笑） 劉豐：咱們現(xiàn)在學(xué)術(shù)界是個(gè)什么狀態(tài)，我們沒(méi)有接觸過(guò)，對(duì)不起。每個(gè)人對(duì)學(xué)術(shù)界的概念不一樣。但是我有一個(gè)原則，我在過(guò)去人生經(jīng)歷二、三十年的時(shí)間，我進(jìn)入所有我有緣進(jìn)入的宗教和修煉法門(mén)，我在里面只做一件事，尋找他們相同的，相互印證，我把它叫“求同尊異”。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)時(shí)空，我們也看兩千多年來(lái)，不同的派別，花了過(guò)多的時(shí)間和精力強(qiáng)調(diào)不同，我們發(fā)現(xiàn)這里面，其實(shí)相同的東西才寶貴。我用一個(gè)很簡(jiǎn)單的概念給大家做一個(gè)比喻，這些宗教的先哲們，他們是打開(kāi)了內(nèi)在智慧的活水，接通N維宇宙空間的，他們對(duì)于任何一個(gè)問(wèn)題當(dāng)下回答，他不需要去查字典，要去干什么，他是活水閘門(mén)打開(kāi)，他連接了道。而他們的弟子不見(jiàn)得是這樣的。先哲把自己的活水打開(kāi)了，把活水盛到缸里，這個(gè)活水到缸里就變成死水了。為了適應(yīng)不同的人群，不同的族群，弟子們可以往這里加鹽，往那里加糖，拿那個(gè)缸去腌臭豆腐，這世間有不同人的口味，這就是不同的宗教和宗教法門(mén)。大家注意，我們把這些缸一加熱，蒸餾出來(lái)的水是一樣的，而蒸餾出來(lái)那個(gè)水是沒(méi)有味道的，那個(gè)沒(méi)有味道的水是離道最近的。因此，我們?cè)谒凶诮蹋兄腔巯到y(tǒng)里面找相同的就錯(cuò)不了。我相信我們中華民族，承擔(dān)著這一個(gè)使命，我們現(xiàn)在沒(méi)有任何一個(gè)宗教在統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)人的信仰，不是壞事。因?yàn)槭裁茨兀课覀兛梢园阉凶诮蹋腥祟?lèi)智慧以求同尊異的心態(tài)，奏響一個(gè)人類(lèi)信仰的交響樂(lè)（掌聲），交響樂(lè)里每一個(gè)樂(lè)器都被尊重，他們和諧、美妙，謝謝�。ㄕ坡暎� 劉宏毅：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里面，我們中國(guó)人有宗教精神，沒(méi)有具體的宗教形式。另外也不能說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，因?yàn)槿魏蔚娜硕加行叛�，沒(méi)有信仰，人生就沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有意義，只是你信仰的是什么，或者信仰神，或者信仰人，或者信仰物，你的信仰超不出這三個(gè)方面。今天的金錢(qián)崇拜也是一種對(duì)物的崇拜，所以說(shuō)每個(gè)人在潛意識(shí)里邊，都有他的信仰，只是你信仰什么而已。為什么在中國(guó)，沒(méi)有這種宗教的形式？沒(méi)有必要，因?yàn)橹袊?guó)人歷來(lái)是向內(nèi)求的，本自具足。當(dāng)你不具足，自己沒(méi)有辦法決定命運(yùn)，你才想到外面去找，把你自己的命運(yùn)交給一個(gè)你都不知道的第三者。我們中國(guó)人自己能掌握自己的命運(yùn)，能自己處理自己的問(wèn)題，所以我們不需要宗教形式，直到今天也是如此。（掌聲） 劉豐老師：另外，在這個(gè)時(shí)空里面，我們?yōu)槭裁粗v弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化？我覺(jué)得這件事情，也是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，這也說(shuō)明我們國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人的大智慧。為什么？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在這個(gè)世界，目前在當(dāng)下的游戲規(guī)則，全是西方人制定的，不管是金融規(guī)則也好，商業(yè)規(guī)則也好，由西方人制定，這個(gè)迷宮里面我們沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，西方可以任意創(chuàng)造新的金融產(chǎn)品，把我們的財(cái)富，把我們的能量，規(guī)劃到他們的系統(tǒng)里面去，我們?cè)谶@個(gè)迷宮里面走不出來(lái)。而我們東方智慧的根文化，像我們今天講到的，所有的一切告訴我們，東方智慧，東方的根文化來(lái)自于N維宇宙空間（N趨于無(wú)窮大），它是縱向的。所以，縱向突圍，是中華民族的唯一方向，我們?cè)诳v向提升一個(gè)維度的時(shí)候，我們轉(zhuǎn)回頭來(lái)一看，迷宮里的一切了了分明。所有的細(xì)節(jié)，所有的游戲規(guī)則我們?nèi)�，所有的工具我們隨手可以駕馭，這就是我們真正中華民族突圍的方向，這是一個(gè)共同的信仰。（掌聲） 問(wèn)4：兩位老師好，我想問(wèn)問(wèn)兩位老師，就是能不能解釋一下時(shí)光，時(shí)間的概念，因?yàn)橹爸v那個(gè)，比如說(shuō)做夢(mèng)的時(shí)候，可能只是幾分鐘時(shí)間，但是感覺(jué)這個(gè)夢(mèng)很長(zhǎng)，有可能我們過(guò)了十年，但是對(duì)我來(lái)說(shuō)，可能就是一眨眼也就過(guò)去了。然后能不能，從科學(xué)的角度，和傳統(tǒng)文化的角度講講這個(gè)概念，謝謝！劉豐：謝謝。我們從科學(xué)角度來(lái)講，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)境界了，霍金曾說(shuō)：時(shí)間是一個(gè)假象。我們?cè)趺蠢斫饽�？我們的時(shí)間概念，是認(rèn)為時(shí)間是一個(gè)常量，它不是變量，它是按照格林尼治天文臺(tái)的石英振子的振動(dòng)頻率界定的時(shí)間。由于它是常量，所以我們對(duì)微觀世界和宏觀世界的認(rèn)知，有巨大的障礙。我們對(duì)微觀世界的理解，是因?yàn)闀r(shí)間分辨率不夠，因此，我們看到微觀世界是，電子云和測(cè)不準(zhǔn)原理；我們對(duì)宏觀世界的理解，是時(shí)間尺度不夠，一百光年以外的事情，跟我們沒(méi)什么關(guān)系，因?yàn)槲覀兂錾臅r(shí)候發(fā)生的事死的時(shí)候還沒(méi)來(lái)呢。當(dāng)時(shí)間是變量的時(shí)候，情況不一樣，什么不一樣呢？我可以把一秒鐘，變成一萬(wàn)年，一億年，一億億年，微觀世界的一切可以了了分明，我們可以把一萬(wàn)年，一億年，變成一秒鐘，外太空的事情，瞬間可以拉到眼前，這就叫空間折疊。當(dāng)時(shí)間成變量的時(shí)候，我們對(duì)宇宙的整個(gè)的了解就巨大地拓展開(kāi)了，這就是時(shí)間的概念。時(shí)間為什么是假象？其實(shí)時(shí)間這個(gè)概念，跟其他三個(gè)變量沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，就像我的手指這樣放是，長(zhǎng)、寬、高，我可以轉(zhuǎn)換手的角度，成為這樣的長(zhǎng)、寬、高；三個(gè)維度的長(zhǎng)、寬、高，他們互為高。到第四維長(zhǎng)、寬、高、時(shí)間；轉(zhuǎn)換角度的長(zhǎng)、寬、高、時(shí)間；再轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，形成另外一個(gè)長(zhǎng)、寬、高、時(shí)間，四維空間的任何一個(gè)方向互為時(shí)間，都可以成為其他三個(gè)方向的時(shí)間，在變量的屬性上沒(méi)有任何差異。那差異在哪呢，在于我們過(guò)度執(zhí)著于這個(gè)三維空間，這個(gè)我們習(xí)慣的、共知的三維空間里的時(shí)候，就對(duì)其他的三維空間不知不覺(jué)。在夢(mèng)境的時(shí)候呢，是我們離開(kāi)對(duì)三維的執(zhí)著的狀態(tài)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們能進(jìn)入其他的三維空間，能從其他三維空間里，看到其他的東西，這就是所謂我們進(jìn)入了一個(gè)更自由的能量狀態(tài)。人在瀕死的時(shí)候，有時(shí)候會(huì)進(jìn)入這種狀態(tài)。因?yàn)槭裁茨兀克芏喱F(xiàn)實(shí)中的sensor（感受器）關(guān)門(mén)了，不工作了，此時(shí)他就不執(zhí)著于這個(gè)三維空間的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造像的空間了，他就進(jìn)入一種相對(duì)自由的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候他能真實(shí)地看到很多周?chē)芰筷P(guān)系了，這時(shí)候他說(shuō)出來(lái)的話，我們現(xiàn)實(shí)人不理解。其實(shí)在那個(gè)時(shí)候，他感受到了，現(xiàn)實(shí)這個(gè)三維空間，跟其他三維空間的夢(mèng)境幻覺(jué)高度的平等，這是現(xiàn)代科學(xué)里面說(shuō)，那叫平行空間。所以，時(shí)間實(shí)際是一個(gè)假象，它不過(guò)是變量，多了一維變量的一個(gè)描述而已。（掌聲） 劉宏毅：按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，《淮南子》里面講過(guò)，四方上下叫宇，往古來(lái)今叫宙，四方上下是空間的概念，叫宇；往古來(lái)今是時(shí)間的概念，是宙，所以宇宙就是時(shí)空。世界也一樣，界是界限是空間的概念，世是三世，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，它是一個(gè)時(shí)間的概念，所以這個(gè)世界的本質(zhì)就是時(shí)空。但是時(shí)空里面，中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為時(shí)間是假的，它是空間的延續(xù)的狀態(tài)，造成的時(shí)間長(zhǎng)短的不一樣。時(shí)間有心理時(shí)間，有實(shí)際上的這種物理時(shí)間，是不一樣的。在受苦的時(shí)候，一分鐘有無(wú)限長(zhǎng)；當(dāng)你跟戀人在一起的時(shí)候，剎那間，嗯，怎么到點(diǎn)了哈�。ㄐΓＰ睦頃r(shí)間和現(xiàn)實(shí)是不一樣的。你看現(xiàn)在，隨著交通的便利，空間縮短了，時(shí)間也就跟著縮短了。以前唐僧取經(jīng)要走三年，今天到印度就坐飛機(jī)，一個(gè)半小時(shí)到了。你看隨著空間的縮短，是不是時(shí)間也縮短了？但是物理時(shí)間，是不是按照剛才劉豐老師說(shuō)的，它是按照格林尼治天文臺(tái)石英振子振蕩的頻率來(lái)定時(shí)間的，這是物理時(shí)間。但是根據(jù)現(xiàn)在一個(gè)最新的科研成果的測(cè)算報(bào)告，就是現(xiàn)在的時(shí)間，就是我們現(xiàn)在的一個(gè)小時(shí)，和二十年前的一個(gè)小時(shí)，根本就不是一個(gè)概念。你發(fā)現(xiàn)了嗎，以前的時(shí)間一天特漫長(zhǎng)，今天怎么一晃就過(guò)去了？另外就是夢(mèng)中的時(shí)間，像剛才劉豐老師說(shuō)的，夢(mèng)境里的時(shí)間無(wú)序，夢(mèng)境里的時(shí)間是變量。但是，夢(mèng)境里的三維空間和現(xiàn)實(shí)的三維空間是高度平等的。在夢(mèng)里挨打同樣疼，餓了也嗷嗷叫，那個(gè)感覺(jué)是真實(shí)的，但是怎么一睜眼就沒(méi)了呢，可見(jiàn)這個(gè)三維空間像是平等的。在高維再來(lái)看三維空間，會(huì)有無(wú)窮多個(gè)。在這個(gè)三維空間里我當(dāng)過(guò)動(dòng)物，在那個(gè)三維空間里我當(dāng)過(guò)什么，現(xiàn)在我是人。你有無(wú)窮多個(gè)過(guò)去世，這還有什么意義嗎？一旦超越了現(xiàn)在這個(gè)空間維度，在時(shí)間變量上來(lái)講，已經(jīng)沒(méi)有太大的意義了，大概是這樣。[1]《道德經(jīng)》第三十八章·德篇上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其�。惶幤鋵�(shí)，不居其華。故去彼取此。
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