敦煌研究普知型讀物，學(xué)術(shù)大咖奉獻(xiàn)給大眾讀者的傳世經(jīng)典。敦煌的全方位呈現(xiàn)，再現(xiàn)千年文明。
本書簡介：
佛陀為什么經(jīng)歷無數(shù)次生命輪回？
佛陀的前世有什么神奇經(jīng)歷？
佛陀如何拯世濟(jì)民？
佛陀為什么化身為國王、婆羅門、商人、女人、動(dòng)物？
本生因緣故事蘊(yùn)涵什么深意？
本生因緣故事如何從印度傳入中國？
《解讀敦煌·佛陀的本生因緣故事（平裝版）》根據(jù)敦煌石窟現(xiàn)存壁畫上所能識別的畫面，講述了佛陀生前無數(shù)世的舍身求法、犧牲救世、無盡施孝親愛民和度化眾生的故事。
作者簡介：
敦煌研究院，敦煌學(xué)研究的科研單位，也是保護(hù)敦煌石窟（莫高窟、榆林窟、西千佛洞）和其它文物的文博單位。
樊錦詩，原敦煌研究院院長，現(xiàn)為敦煌研究院名譽(yù)院長。自1963年自北京大學(xué)畢業(yè)后已在敦煌研究所堅(jiān)持工作40余年，被譽(yù)為“敦煌女兒”。主要致力石窟考古、石窟科學(xué)保護(hù)和管理。
李永寧，敦煌研院研究員，著有《報(bào)恩經(jīng)和莫高窟壁畫中的報(bào)恩經(jīng)變相》、《敦煌文物研究所藏<文選•命運(yùn)論>殘券�？薄贰ⅰ敦Q牛作孽、君主見欺——談張淮深之死及唐末歸義軍執(zhí)政者之更迭》等，參與多部有關(guān)敦煌圖書撰寫工作。
目錄：
前言13
第一章舍身求法的驚人勇氣
毗楞竭梨王身受千釘求法28
尸毗王割肉救鴿31
敦煌尸毗王本生故事畫來自何方？35
婆羅門聞偈舍身40
虔阇尼婆梨王剜身千孔求法43
第二章布施一切的濟(jì)民情懷
月光王施頭48
薩埵太子舍身飼虎52
敦煌與其他地區(qū)的薩埵太子故事畫有何不同？57
快目王施眼61
須達(dá)拏太子施象63
敦煌須達(dá)拏太子本生故事畫如何迎合漢族的口味？70
第三章持戒禁欲的堅(jiān)定信念前言 13
第一章 舍身求法的驚人勇氣
毗楞竭梨王身受千釘求法 28
尸毗王割肉救鴿 31
敦煌尸毗王本生故事畫來自何方？ 35
婆羅門聞偈舍身 40
虔阇尼婆梨王剜身千孔求法 43
第二章 布施一切的濟(jì)民情懷
月光王施頭 48
薩埵太子舍身飼虎52
敦煌與其他地區(qū)的薩埵太子故事畫有何不同？ 57
快目王施眼 61
須達(dá)拏太子施象 63
敦煌須達(dá)拏太子本生故事畫如何迎合漢族的口味？ 70
第三章 持戒禁欲的堅(jiān)定信念
難陀出家 76
沙彌守戒自殺 81
為什么中國各地的沙彌守戒自殺故事畫各不相同？ 87
微妙比丘尼 90
獨(dú)角仙人 93
勸人守戒的故事畫如何體現(xiàn)人性化？ 95
第四章 感天動(dòng)地的孝悌之心
須阇提太子割肉濟(jì)父母 100
善事太子入海取寶珠 104
敦煌善事太子本生故事畫的藝術(shù)特色 108
睒子深山奉親 111
為什么睒子故事畫在中國和印度都深入人心？ 116
第五章 勸人為善的期盼
九色鹿的故事 120
為什么敦煌九色鹿故事畫被稱為藝術(shù)經(jīng)典？ 124
五百強(qiáng)盜成佛 127
為什么敦煌五百強(qiáng)盜成佛故事畫具有珍貴價(jià)值？ 131
海神難問船人 134
梵志摘花墜命 136
無惱皈佛 137
斑足王聞偈從善 140
象護(hù)與金象 144
檀膩 奇遇 146
第六章 禮佛大福報(bào)
須摩提女請佛 152
恒伽達(dá)舍身求道 156
波斯匿王女金剛變美 159
妙音比丘 161
勞度叉斗圣 162
為什么說勞度叉斗圣變畫是漢族僧人獨(dú)創(chuàng)的中國式藝術(shù)？ 166
第七章 敦煌本生因緣故事畫的漢化歷程
本生因緣故事畫的漢化之初 172
漢化的秀骨清像初現(xiàn)敦煌 181
從內(nèi)容到形式的漢化 187
本生因緣屏風(fēng)畫的出現(xiàn) 193
附錄 敦煌大事記 前言偉大的哲人釋迦牟尼
距今兩千五百年前，是世界上大哲學(xué)家們十分活躍的時(shí)代。正當(dāng)中國的孔子、希臘的蘇格拉底、猶太人耶穌活躍于歷史舞臺之時(shí)，在世界四大文明古國之一的印度，也誕生了一位偉大的哲人，他就是佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼。在世界文明的歷程中孔子、蘇格拉底、耶穌和釋迦牟尼并稱為“四大圣哲”。
公元前565年左右，釋迦牟尼誕生于古印度北部的迦毗羅衛(wèi)國（據(jù)推測為今尼泊爾境內(nèi)泰來地區(qū)的提羅拉科特遺址），俗姓喬達(dá)摩(梵文Gotama，一譯瞿曇)，名悉達(dá)多(梵文Siddhattha，意譯吉財(cái))。父親是凈飯王，屬于釋迦族。釋迦牟尼作為王位繼承人，從小接受良好的婆羅門教育。但他卻在二十幾歲時(shí)有感于人世生、老、病、死各種苦惱，舍棄了王族生活，告別親人妻子，出家修行。在四處求學(xué)并苦行六年皆無結(jié)果之后，釋迦牟尼否定了自虐般的修行，來到菩提樹下靜思，終于覺悟成佛，并以“四諦”◎、“十二因緣”◎?yàn)榛A(chǔ)構(gòu)筑了自己的教法體系，創(chuàng)立了佛教。從此他被人們尊稱為釋迦牟尼，梵文akya-muai，意思是“釋迦族的圣人”。
釋迦牟尼在成道之后，奔波于各地傳教說法。傳教過程中他廣收門徒，使僧團(tuán)組織逐漸擴(kuò)大，結(jié)交國王和商人，使佛教的影響也越來越大。最后他在北印度的拘尸那迦城附近的婆羅林中去世。
偉大的哲人釋迦牟尼
距今兩千五百年前，是世界上大哲學(xué)家們十分活躍的時(shí)代。正當(dāng)中國的孔子、希臘的蘇格拉底、猶太人耶穌活躍于歷史舞臺之時(shí)，在世界四大文明古國之一的印度，也誕生了一位偉大的哲人，他就是佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼。在世界文明的歷程中孔子、蘇格拉底、耶穌和釋迦牟尼并稱為“四大圣哲”。
公元前565年左右，釋迦牟尼誕生于古印度北部的迦毗羅衛(wèi)國（據(jù)推測為今尼泊爾境內(nèi)泰來地區(qū)的提羅拉科特遺址），俗姓喬達(dá)摩(梵文Gotama，一譯瞿曇)，名悉達(dá)多(梵文Siddhattha，意譯吉財(cái))。父親是凈飯王，屬于釋迦族。釋迦牟尼作為王位繼承人，從小接受良好的婆羅門教育。但他卻在二十幾歲時(shí)有感于人世生、老、病、死各種苦惱，舍棄了王族生活，告別親人妻子，出家修行。在四處求學(xué)并苦行六年皆無結(jié)果之后，釋迦牟尼否定了自虐般的修行，來到菩提樹下靜思，終于覺悟成佛，并以“四諦”◎、“十二因緣”◎?yàn)榛A(chǔ)構(gòu)筑了自己的教法體系，創(chuàng)立了佛教。從此他被人們尊稱為釋迦牟尼，梵文akya-muai，意思是“釋迦族的圣人”。
釋迦牟尼在成道之后，奔波于各地傳教說法。傳教過程中他廣收門徒，使僧團(tuán)組織逐漸擴(kuò)大，結(jié)交國王和商人，使佛教的影響也越來越大。最后他在北印度的拘尸那迦城附近的婆羅林中去世。
◎知識庫
四諦
佛教的基本教義之一。即苦諦、集諦、滅諦、道諦。因被認(rèn)為是神圣的真理，故亦名“四圣諦”。最早，四諦是佛陀向憍陳如等五人所說，從那以后，佛陀傳法教化，都以四諦為核心。
十二因緣
亦稱十二緣起。是佛教三世輪回的基本理論。包括無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個(gè)部分，稱為十二支或十二有支。此十二支為一總的循環(huán)鏈條，每兩支間順序成為一對因果關(guān)系。任何有生命的個(gè)體，在沒有達(dá)到解脫前，均需依這些因果律在三世、六趣中生死流轉(zhuǎn)，永無終期。人們貧富貴賤壽夭等差別，以及存在社會中的不平等，即植根于此。
0-1 印度阿旃陀石窟壁畫灌頂儀式
公元2世紀(jì)
太子在王宮內(nèi)舉行灌頂儀式。印度古代國王即位時(shí)，國師要以“四大海之水”，灌于國王頭頂，表示祝福。佛教密宗仿效此法，在僧人繼阿阇梨位時(shí)，設(shè)壇舉行灌頂儀式。
神化的釋迦牟尼
釋迦牟尼為求真理而奔波的一生，他和世間所有人一樣，度過了生、老、病、死的歷程，沒有什么神秘色彩。但公元1世紀(jì)，大乘佛教興起，佛陀被全面神化了�！斗鹚匈潯肪褪沁@一時(shí)期在貴霜國王迦膩色迦的號召下撰寫的文學(xué)作品，這是歷史上首次將釋迦牟尼一生事跡作了神化和頌揚(yáng)。接著，佛經(jīng)中出現(xiàn)了記述釋迦牟尼事跡的本生和本行，加進(jìn)許多充滿神話色彩的傳說故事，亦幻亦真，遠(yuǎn)離了原來釋迦的歷史面目，而將釋迦作為宗教信仰上的崇拜對象，并賦予他理想化的、超人性的一面，使他變成佛教徒們敬仰的神。
本生，梵語作Jataka，音譯多伽，意為“本起”、“本緣”。佛教認(rèn)為，釋迦在過去無數(shù)世，與眾生相同，也處于六道輪回之中。他之所以能成佛道，是因其在無數(shù)輪回之世能堅(jiān)定信念作舍身救世、施物濟(jì)人的菩薩行以及堅(jiān)持修行、精進(jìn)求法的個(gè)人歷煉，并修滿“六度”◎的緣故。
本生，就是講述佛陀前無數(shù)世的的修行故事。巴利文《小部》中的一部經(jīng)典《本生經(jīng)》，敘述佛陀前世曾為國王、婆羅門、商人、女人、象、猴等眾生靈所行善業(yè)功德的寓言故事，發(fā)揮了佛教的基本教義。另外還有一些佛陀講述弟子及旁類(動(dòng)物)過去世的故事，稱之“本事”，梵語作itivrttaka，音譯伊帝曰多迦，也歸入佛陀的本生故事中。
因緣，梵語作nidana，音譯尼陀那。即人世事物形成的因由和機(jī)緣，指佛向大眾講述生死輪回、因果業(yè)報(bào)的種種事例，以渡化眾生。
還有一種，謂之譬喻，梵語作avadan，音譯阿波陀那，它以譬喻解說本生、因緣經(jīng)義，使眾生易于領(lǐng)悟。譯經(jīng)大師鳩摩羅什譯的《大莊嚴(yán)論經(jīng)》就是以故事解說佛法，圍繞著佛法講故事的典型作品。這類經(jīng)還有《法句譬喻經(jīng)》、《雜譬喻經(jīng)》、《舊雜譬喻經(jīng)》、《百喻經(jīng)》等。后也歸于本生、因緣故事中。
本行，即佛傳，記述了釋迦牟尼人世間的事跡，從他出生、成人、出家、苦修、悟道、說法直至涅槃的事跡。
其實(shí)，佛陀的前生并不存在，但佛教出于神化佛陀的目的，創(chuàng)造了佛陀的各種神話，包括創(chuàng)造佛陀前生的神話，都是為了贊頌和烘托佛陀今生的神圣，實(shí)際是釋迦傳記的延長。所以，釋迦本生和本行既有聯(lián)系，又有區(qū)別�！督庾x敦煌系列》之《從王子走向神壇——釋迦牟尼的傳奇一生》對佛陀的一生有專述，故在此不贅。
古印度是一個(gè)神話故事盛行的國度，有許多先賢故事、民間傳說、遺聞稗史和啟智寓言，極具傳奇性和感染力。佛教就把這些生動(dòng)的故事，融入因果業(yè)報(bào)、輪回轉(zhuǎn)世的思想和慈憫眾生、拯世濟(jì)民的道德規(guī)范，作為釋迦前世、今世的業(yè)績，以弘揚(yáng)佛理，感染世人。
本生、因緣故事在中國的傳播
本生、因緣故事散見于很多經(jīng)典中，據(jù)傳印度巴利文記載的本生故事就有500余則。現(xiàn)在印度還有公元2世紀(jì)巴爾湖特（Bharhut）、山奇（Sanchi）、摩陀羅（Mathura）、犍陀羅（Gandhara）、阿旃陀（Ajanta）等古塔及石窟中的本生、因緣故事的藝術(shù)遺跡。這些本生故事很快就傳遍南亞和東南亞地區(qū)，并傳入中國新疆和中原地區(qū)。
東漢明帝年間，佛教傳入中國。作為一種外來的宗教體系，佛教在中國得到了迅猛的發(fā)展，其勢頭和信徒的數(shù)量很快超過了中國本土的教派。印度及西域僧人東來傳法，漢地的僧人們西去求經(jīng)。無數(shù)高僧大德殫精竭慮，研思精微，逐漸將佛教典籍譯成漢文，整理排目，最終形成了完整的漢譯佛經(jīng)。本生、因緣故事隨著漢譯佛經(jīng)在中國的流傳廣泛傳播，其中的一些故事更是婦孺皆知。
傳入中國的本生、因緣故事，在新疆的克孜爾、庫本吐拉等多處石窟，敦煌地區(qū)各石窟，大同云岡、洛陽龍門、天水麥積山等多處石窟都留下了足跡。這些石窟中彩繪和雕刻了大量的本生、因緣故事畫。上述石窟中雖不乏藝術(shù)價(jià)值很高的精品，但總體上都不及敦煌的本生因緣故事畫。
敦煌壁畫中的本生、因緣故事
敦煌的本生、因緣故事畫，從4到6世紀(jì)(十六國到隋)約200年，此后又在8世紀(jì)到10世紀(jì)（晚唐到宋）的200多年間再次出現(xiàn)，在藝術(shù)上有連續(xù)性，保存了十分豐富翔實(shí)的資料。敦煌的本生因緣故畫，本質(zhì)雖屬佛教，但它入壁繪畫的題材，卻反映了一定時(shí)期的歷史情景、社會狀況、政治變化及傳統(tǒng)思想，具有較強(qiáng)時(shí)代精神和民族特點(diǎn)。而且在晚唐、五代、宋的本生因緣故事畫中，可以見到它與中國古代文學(xué)中的變文、講經(jīng)文相輔相成，從而推動(dòng)中國文學(xué)藝發(fā)展的關(guān)系。總之，敦煌的本生因緣故事畫，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。
在敦煌石窟中，本生、因緣故事畫主要繪于早期的北涼、北魏、西魏、北周、隋等洞窟和晚期的晚唐、五代洞窟。按現(xiàn)存畫面所能識別者，共涉及53個(gè)故事、124幅畫。內(nèi)容多為佛陀生前無數(shù)世的舍身求法、犧牲救世、無盡施舍、偉大的哲人釋迦牟尼
距今兩千五百年前，是世界上大哲學(xué)家們十分活躍的時(shí)代。正當(dāng)中國的孔子、希臘的蘇格拉底、猶太人耶穌活躍于歷史舞臺之時(shí)，在世界四大文明古國之一的印度，也誕生了一位偉大的哲人，他就是佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼。在世界文明的歷程中孔子、蘇格拉底、耶穌和釋迦牟尼并稱為“四大圣哲”。
公元前565年左右，釋迦牟尼誕生于古印度北部的迦毗羅衛(wèi)國（據(jù)推測為今尼泊爾境內(nèi)泰來地區(qū)的提羅拉科特遺址），俗姓喬達(dá)摩(梵文Gotama，一譯瞿曇)，名悉達(dá)多(梵文Siddhattha，意譯吉財(cái))。父親是凈飯王，屬于釋迦族。釋迦牟尼作為王位繼承人，從小接受良好的婆羅門教育。但他卻在二十幾歲時(shí)有感于人世生、老、病、死各種苦惱，舍棄了王族生活，告別親人妻子，出家修行。在四處求學(xué)并苦行六年皆無結(jié)果之后，釋迦牟尼否定了自虐般的修行，來到菩提樹下靜思，終于覺悟成佛，并以“四諦”◎、“十二因緣”◎?yàn)榛A(chǔ)構(gòu)筑了自己的教法體系，創(chuàng)立了佛教。從此他被人們尊稱為釋迦牟尼，梵文akya-muai，意思是“釋迦族的圣人”。
釋迦牟尼在成道之后，奔波于各地傳教說法。傳教過程中他廣收門徒，使僧團(tuán)組織逐漸擴(kuò)大，結(jié)交國王和商人，使佛教的影響也越來越大。最后他在北印度的拘尸那迦城附近的婆羅林中去世。
◎知識庫
四諦
佛教的基本教義之一。即苦諦、集諦、滅諦、道諦。因被認(rèn)為是神圣的真理，故亦名“四圣諦”。最早，四諦是佛陀向憍陳如等五人所說，從那以后，佛陀傳法教化，都以四諦為核心。
十二因緣
亦稱十二緣起。是佛教三世輪回的基本理論。包括無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個(gè)部分，稱為十二支或十二有支。此十二支為一總的循環(huán)鏈條，每兩支間順序成為一對因果關(guān)系。任何有生命的個(gè)體，在沒有達(dá)到解脫前，均需依這些因果律在三世、六趣中生死流轉(zhuǎn)，永無終期。人們貧富貴賤壽夭等差別，以及存在社會中的不平等，即植根于此。
0-1 印度阿旃陀石窟壁畫灌頂儀式
公元2世紀(jì)
太子在王宮內(nèi)舉行灌頂儀式。印度古代國王即位時(shí)，國師要以“四大海之水”，灌于國王頭頂，表示祝福。佛教密宗仿效此法，在僧人繼阿阇梨位時(shí)，設(shè)壇舉行灌頂儀式。
神化的釋迦牟尼
釋迦牟尼為求真理而奔波的一生，他和世間所有人一樣，度過了生、老、病、死的歷程，沒有什么神秘色彩。但公元1世紀(jì)，大乘佛教興起，佛陀被全面神化了。《佛所行贊》就是這一時(shí)期在貴霜國王迦膩色迦的號召下撰寫的文學(xué)作品，這是歷史上首次將釋迦牟尼一生事跡作了神化和頌揚(yáng)。接著，佛經(jīng)中出現(xiàn)了記述釋迦牟尼事跡的本生和本行，加進(jìn)許多充滿神話色彩的傳說故事，亦幻亦真，遠(yuǎn)離了原來釋迦的歷史面目，而將釋迦作為宗教信仰上的崇拜對象，并賦予他理想化的、超人性的一面，使他變成佛教徒們敬仰的神。
本生，梵語作Jataka，音譯多伽，意為“本起”、“本緣”。佛教認(rèn)為，釋迦在過去無數(shù)世，與眾生相同，也處于六道輪回之中。他之所以能成佛道，是因其在無數(shù)輪回之世能堅(jiān)定信念作舍身救世、施物濟(jì)人的菩薩行以及堅(jiān)持修行、精進(jìn)求法的個(gè)人歷煉，并修滿“六度”◎的緣故。
本生，就是講述佛陀前無數(shù)世的的修行故事。巴利文《小部》中的一部經(jīng)典《本生經(jīng)》，敘述佛陀前世曾為國王、婆羅門、商人、女人、象、猴等眾生靈所行善業(yè)功德的寓言故事，發(fā)揮了佛教的基本教義。另外還有一些佛陀講述弟子及旁類(動(dòng)物)過去世的故事，稱之“本事”，梵語作itivrttaka，音譯伊帝曰多迦，也歸入佛陀的本生故事中。
因緣，梵語作nidana，音譯尼陀那。即人世事物形成的因由和機(jī)緣，指佛向大眾講述生死輪回、因果業(yè)報(bào)的種種事例，以渡化眾生。
還有一種，謂之譬喻，梵語作avadan，音譯阿波陀那，它以譬喻解說本生、因緣經(jīng)義，使眾生易于領(lǐng)悟。譯經(jīng)大師鳩摩羅什譯的《大莊嚴(yán)論經(jīng)》就是以故事解說佛法，圍繞著佛法講故事的典型作品。這類經(jīng)還有《法句譬喻經(jīng)》、《雜譬喻經(jīng)》、《舊雜譬喻經(jīng)》、《百喻經(jīng)》等。后也歸于本生、因緣故事中。
本行，即佛傳，記述了釋迦牟尼人世間的事跡，從他出生、成人、出家、苦修、悟道、說法直至涅槃的事跡。
其實(shí)，佛陀的前生并不存在，但佛教出于神化佛陀的目的，創(chuàng)造了佛陀的各種神話，包括創(chuàng)造佛陀前生的神話，都是為了贊頌和烘托佛陀今生的神圣，實(shí)際是釋迦傳記的延長。所以，釋迦本生和本行既有聯(lián)系，又有區(qū)別。《解讀敦煌系列》之《從王子走向神壇——釋迦牟尼的傳奇一生》對佛陀的一生有專述，故在此不贅。
古印度是一個(gè)神話故事盛行的國度，有許多先賢故事、民間傳說、遺聞稗史和啟智寓言，極具傳奇性和感染力。佛教就把這些生動(dòng)的故事，融入因果業(yè)報(bào)、輪回轉(zhuǎn)世的思想和慈憫眾生、拯世濟(jì)民的道德規(guī)范，作為釋迦前世、今世的業(yè)績，以弘揚(yáng)佛理，感染世人。
◎知識庫
六度
指六種從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑，是大乘佛教修習(xí)的主要內(nèi)容。包括布施、持戒、忍、精進(jìn)、定和智慧。布施就是施舍和給予。持戒就是要持守具德或良善的行為。忍就是在面臨嗔怒或侮辱時(shí)，仍然能保持慈悲心。精進(jìn)就是應(yīng)該做的事情要精勤努力去做。定就是排除雜念，鍛練意志，一心利益眾生。智慧就是廣泛研習(xí)世出世間一切學(xué)問和技術(shù)。
0-2 印度阿旃陀石窟壁畫持蓮菩薩
公元2世紀(jì)
印度阿旃陀石窟壁畫中最杰出的作品。菩薩右手持蓮花，身體作優(yōu)美的S形，半睜半閉的雙眼俯瞰著一切，神態(tài)寧靜。這一源于2世紀(jì)的印度藝術(shù)經(jīng)典作品，在敦煌壁畫中保留了濃烈的印記。
0-3 牙雕騎象菩薩
7世紀(jì)
高15.8厘米，厚7.5厘米
甘肅省安西市榆林窟舊藏
印度巴拉王朝的作品。外部雕一騎象菩薩，內(nèi)有五十四個(gè)造像，完整地表形了釋迦牟尼地生平事跡。
本生、因緣故事在中國的傳播
本生、因緣故事散見于很多經(jīng)典中，據(jù)傳印度巴利文記載的本生故事就有500余則。現(xiàn)在印度還有公元2世紀(jì)巴爾湖特（Bharhut）、山奇（Sanchi）、摩陀羅（Mathura）、犍陀羅（Gandhara）、阿旃陀（Ajanta）等古塔及石窟中的本生、因緣故事的藝術(shù)遺跡。這些本生故事很快就傳遍南亞和東南亞地區(qū)，并傳入中國新疆和中原地區(qū)。
東漢明帝年間，佛教傳入中國。作為一種外來的宗教體系，佛教在中國得到了迅猛的發(fā)展，其勢頭和信徒的數(shù)量很快超過了中國本土的教派。印度及西域僧人東來傳法，漢地的僧人們西去求經(jīng)。無數(shù)高僧大德殫精竭慮，研思精微，逐漸將佛教典籍譯成漢文，整理排目，最終形成了完整的漢譯佛經(jīng)。本生、因緣故事隨著漢譯佛經(jīng)在中國的流傳廣泛傳播，其中的一些故事更是婦孺皆知。
傳入中國的本生、因緣故事，在新疆的克孜爾、庫本吐拉等多處石窟，敦煌地區(qū)各石窟，大同云岡、洛陽龍門、天水麥積山等多處石窟都留下了足跡。這些石窟中彩繪和雕刻了大量的本生、因緣故事畫。上述石窟中雖不乏藝術(shù)價(jià)值很高的精品，但總體上都不及敦煌的本生因緣故事畫。
0-4 乘象入胎
據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼母摩耶夫人夢見一菩薩乘象從她的右脅進(jìn)入腹中，因而受孕。這是佛經(jīng)對釋迦牟尼出生的一種神化。圖中菩薩半跏趺坐在白象背上。白象長鼻上翹，足踏彩蓮奔跑，在飛天的承托下，翱游虛空。通過白象的姿態(tài)，極力渲染急迫投胎的情景。自由飛翔的飛天，乘龍引導(dǎo)的飛仙，以及漫天飄浮的祥云、鮮花，襯托出熱烈的氣氛。
初唐 莫高窟329窟 西壁龕頂北側(cè)
0-5 夜半逾城
據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在見識到生、老、病、死的苦惱后想要出家，其父凈飯王為阻其出家，派重兵守衛(wèi)，釋迦牟尼在天人的幫助下得以逾城出家。這是佛經(jīng)對釋迦牟尼出家的一種神化。圖中釋迦牟尼騎馬逾城，前有二飛天持花引導(dǎo)，身后天女奏樂相送，白馬低首揚(yáng)蹄，二天王承托，馬蹄逾城飛翔。天王翻轉(zhuǎn)靈動(dòng)的身姿，表現(xiàn)出疾馳飛逾的動(dòng)感。
隋 莫高窟397窟 西壁龕頂南側(cè)
敦煌壁畫中的本生、因緣故事
敦煌的本生、因緣故事畫，從4到6世紀(jì)(十六國到隋)約200年，此后又在8世紀(jì)到10世紀(jì)（晚唐到宋）的200多年間再次出現(xiàn)，在藝術(shù)上有連續(xù)性，保存了十分豐富翔實(shí)的資料。敦煌的本生因緣故畫，本質(zhì)雖屬佛教，但它入壁繪畫的題材，卻反映了一定時(shí)期的歷史情景、社會狀況、政治變化及傳統(tǒng)思想，具有較強(qiáng)時(shí)代精神和民族特點(diǎn)。而且在晚唐、五代、宋的本生因緣故事畫中，可以見到它與中國古代文學(xué)中的變文、講經(jīng)文相輔相成，從而推動(dòng)中國文學(xué)藝發(fā)展的關(guān)系�？傊鼗偷谋旧蚓壒适庐�，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。
在敦煌石窟中，本生、因緣故事畫主要繪于早期的北涼、北魏、西魏、北周、隋等洞窟和晚期的晚唐、五代洞窟。按現(xiàn)存畫面所能識別者，共涉及53個(gè)故事、124幅畫。內(nèi)容多為佛陀生前無數(shù)世的舍身求法、犧牲救世、無盡施舍、孝親愛民和釋迦成佛后化渡有緣之人的故事。它與印度和中國新疆各石窟所刻繪的本生、因緣故事畫不同之處，除了藝術(shù)風(fēng)格不同外，還在于敦煌石窟中的本生、因緣故事畫，除一幅以傍類（九色鹿）為主角外，余皆以人為主角。這在一定程度上反映了漢族傳統(tǒng)的儒家重人事的思想。
北周以前，敦煌被北方少數(shù)民族統(tǒng)治，他們篤信佛教，但并不重理義而重禪行。因此，這個(gè)時(shí)期敦煌最初的部份石窟主要是為坐禪觀像而鑿的；石窟中所繪壁畫，自然也主要是義理不復(fù)雜、適于禪修觀像的本生、因緣（也包括佛傳）等故事畫。主編寄語
眾所周知，中國的佛教與儒家和道教曾經(jīng)對中國古代社會生活產(chǎn)生過重大的影響。中國佛教美術(shù)藝術(shù)與佛教相生相伴，相互影響，相互促進(jìn)。中國佛教美術(shù)藝術(shù)應(yīng)佛教需要而成長，應(yīng)佛教發(fā)展而發(fā)展，對弘揚(yáng)佛教教義和佛教思想起過至關(guān)重要的作用。中國佛教美術(shù)藝術(shù)也是中國古代美術(shù)藝術(shù)不可或缺的重要組成部分，推動(dòng)了中國古代美術(shù)的發(fā)展。
中國佛教美術(shù)留下了無數(shù)的遺跡、遺存和遺物，但歷史上諸多古剎名寺因戰(zhàn)火、天災(zāi)、人禍而灰飛煙滅，寺廟建筑中的佛教藝術(shù)也隨之消失殆盡。唯開鑿于山崖的佛教石窟寺雖歷經(jīng)滄桑，仍大多得以保存。敦煌曾經(jīng)是古代絲綢之路上的交通樞紐，商業(yè)貿(mào)易的集散之地，是世界上四大文化、六大宗教、十余個(gè)民族文化的融匯之處，在敦煌適宜的土壤上，輝煌的敦煌莫高窟及其佛教藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。敦煌莫高窟迄今保存了735個(gè)洞窟、45000平方米壁畫、2000多身彩塑、5座唐宋窟檐。敦煌莫高窟是中國現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教石窟寺遺址，是世界上歷史延續(xù)最悠久、保存最完整、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)最精美的佛教藝術(shù)遺存，代表了公元3至14世紀(jì)中國佛教美術(shù)藝術(shù)的高度成就。
然而，敦煌莫高窟這處千年佛教圣地，由于歷史原因，公元16世紀(jì)以后，竟成為被歷史遺忘的角落，它的豐富內(nèi)涵和珍貴價(jià)值長期鮮為人知。
清光緒二十六年（公元1900年）發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，出土了公元4至10世紀(jì)的文書、刺繡、絹畫、紙畫等文物5萬余件。其中文書，大部分是漢文寫本，少量為刻印本。漢文寫本中佛教經(jīng)典占90%以上，還有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集和具有珍貴史料價(jià)值的“官私文書”等。除漢文外，還有古藏文、范文、回鶻文、粟特文、于闐文、龜茲文等多種少數(shù)民族文字。
藏經(jīng)洞及其文物的發(fā)現(xiàn)，引起了學(xué)界的震驚，中外學(xué)者以藏經(jīng)洞文獻(xiàn)研究為發(fā)端，開始關(guān)注敦煌莫高窟，從而引發(fā)了對敦煌莫高窟和敦煌地區(qū)石窟佛教藝術(shù)研究的熱潮。在這個(gè)敦煌研究的熱潮中，1944年，一個(gè)保管和研究敦煌石窟（包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、肅北五個(gè)廟石窟）的機(jī)構(gòu)——國立敦煌藝術(shù)研究所在大漠戈壁的敦煌莫高窟中誕生了。
六十多年來，一批又一批有志青年離開了繁華的都市，來到了西部邊陲的敦煌莫高窟安家創(chuàng)業(yè)。他們住土房、喝咸水、點(diǎn)油燈，嚴(yán)寒酷暑，大漠風(fēng)沙，孤獨(dú)寂寞，磨滅不了他們心中神圣的追求，為了保護(hù)敦煌石窟，為了研究和解讀敦煌石窟藝術(shù)，一年又一年，一代又一代“敦煌人”默默地奉獻(xiàn)著青春、智慧、家庭，乃至人生。
經(jīng)過幾代敦煌學(xué)者對敦煌石窟長期深入細(xì)致的調(diào)查、整理、考證、研究，敦煌石窟壁畫的尊像畫（指大徹大悟、大智大勇的佛、慈悲為懷、普度眾生的菩薩，虔誠修行、以求自我解脫的弟子、威武勇猛、守護(hù)佛法的天王、力士，輕歌曼舞的伎樂飛天等等佛教眾神），釋迦牟尼故事畫（指佛教教主釋迦牟尼生前救度眾生的種種善行故事，今生誕生宮廷、犬馬聲色的太子生活、出家修行、降魔成道、教化眾生的傳奇故事）、經(jīng)變畫（指隋唐時(shí)期中國藝術(shù)家根據(jù)大乘佛教經(jīng)典創(chuàng)作繪制的大幅壁畫）、佛教東傳故事畫（指宣揚(yáng)佛教東傳、佛法威力、佛跡靈驗(yàn)等等神奇故事）、神怪畫（指佛教接納的中原漢地流行的傳統(tǒng)神話和神怪形象）、供養(yǎng)人畫像（指為祈福禳災(zāi)而出資開窟造像的功德主及其眷屬的禮佛畫像）、圖案紋樣（指裝飾各洞窟建筑、彩塑和壁畫的圖案紋樣）等七類專題性如同天書般的內(nèi)容逐漸得以認(rèn)識、揭示和解讀。
通過研究，學(xué)者們不僅解讀了作為敦煌石窟主體的佛教的題材內(nèi)容、思想、教義及其演變發(fā)展，而且還揭示出壁畫表現(xiàn)的人間所沒有的佛教眾神和他們所居住的佛國世界，其素材無不取自于現(xiàn)實(shí)人間世界。揭開佛教教義的神秘面紗后，可以看到，敦煌壁畫中名目繁多的佛國世界是現(xiàn)實(shí)世界的反射。展示在人們眼前的不只是虛幻的佛國世界，而且是一千年敦煌和河西的形象歷史，是一千年豐富多彩的古代社會生活，是一千年內(nèi)涵博大的文化，是一千年壁畫和彩塑藝術(shù)的發(fā)展史。因此，敦煌石窟被譽(yù)為“佛教藝術(shù)寶庫”和“中世紀(jì)的百科全書”。今天，當(dāng)歷史圖像資料已經(jīng)成為鳳毛麟角的時(shí)候，通過博大精深的敦煌壁畫認(rèn)識中國古代歷史和社會，顯得尤為重要。
此次出版的“解讀敦煌”系列叢書，是由敦煌研究院的資深專家和攝影師共同完成的一套內(nèi)容詳備、體例新穎、面向廣大讀者的通俗讀物。本系列叢書具有三大優(yōu)勢：
一、全面涵括了敦煌石窟的建筑、壁畫、彩塑以及出土文書的內(nèi)容，體系浩大、內(nèi)涵豐富；
二、由敦煌研究院資深專家組成的作者隊(duì)伍，將他們數(shù)十年的研究成果，以佛教、藝術(shù)、社會三大類多專題的形式，深入淺出地向讀者解析敦煌石窟的奧秘；
三、由敦煌研究院資深攝影師拍攝的兩千副精美照片，向讀者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟藝術(shù)。
本叢書將向全世界展示中華民族在歷史上創(chuàng)造的杰出藝術(shù)成就和東方古代文化的輝煌，向全世界講述歷史留在敦煌的繁華和一個(gè)個(gè)悠遠(yuǎn)的故事。
最好，我們通過出版“解讀敦煌”系列叢書，以紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)110周年，敦煌研究院建院66周年，敦煌莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄24周年。
樊錦詩
2010年6月20日
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