一本足以徹底改變你思維方式的小書。作者以其樸素簡練而又充滿趣味的筆觸，將一門深?yuàn)W的邏輯科學(xué)以通俗易懂、妙趣橫生的語言娓娓道來，從邏輯學(xué)的基本原理，到推理的過程，再到論證，再到種種邏輯謬誤的根源，一步一步帶領(lǐng)我們進(jìn)入這個(gè)精彩無比的邏輯世界，體會(huì)妙趣橫生的思維交鋒，跨過無處不在的思維陷阱。
本書簡介：
《邏輯十九講》是美國著名思想家、作家、“新思想運(yùn)動(dòng)”之父威廉姆•沃克•阿特金森針對大眾讀者所撰寫的一本邏輯學(xué)通俗入門讀物。全書從邏輯學(xué)最淺顯的概念入手，用通俗易懂的語言，系統(tǒng)、簡潔地闡述了邏輯學(xué)最基本的原則。其中諸如推理、歸納、因果關(guān)系、真假命題、是非條件等專業(yè)術(shù)語，作者都進(jìn)行了通俗易懂的解釋，旨在讓讀者明白邏輯對于日常生活及普通思維、行為方面的價(jià)值和意義，并掌握簡單的邏輯思維能力和推理能力，以擴(kuò)展、提高讀者的認(rèn)識面和認(rèn)知能力。
作者簡介：
美國著名思想家、作家、“新思想運(yùn)動(dòng)”之父，曾是賓夕法尼亞州的著名律師，其倡導(dǎo)的“新思想運(yùn)動(dòng)”帶動(dòng)了20世紀(jì)美國歷史上最偉大的一次心理學(xué)思潮，并親自擔(dān)任《新思想》雜志總編輯，發(fā)表了許多重要文章，其作品眾多，在美國和西方世界影響巨大。代表作有《吸引力法則》《最后的講座》《超神奇的記憶術(shù)》《超神奇的心靈感應(yīng)》等。
目錄：
小 引008第一講 什么是推理 001每個(gè)人的推理有好有壞，而邏輯是一種推理科學(xué)。它可以使我們認(rèn)清楚：好的推理可以導(dǎo)引出真理，壞的推理則會(huì)給我們帶來厄運(yùn)，并導(dǎo)致我小引 008第一講什么是推理001每個(gè)人的推理有好有壞，而邏輯是一種推理科學(xué)。它可以使我們認(rèn)清楚：好的推理可以導(dǎo)引出真理，壞的推理則會(huì)給我們帶來厄運(yùn)，并導(dǎo)致我們每天不停地犯錯(cuò)。第二講推理的過程007邏輯學(xué)家在人類有限的認(rèn)知領(lǐng)域里做出了最簡潔、準(zhǔn)確的陳述。推理的四個(gè)步驟：抽象、概括、判斷、推理；推理的兩個(gè)種類：歸納推理和演繹推理；它們之間相互獨(dú)立又相互依賴。第三講什么是概念013不了解概念，我們在生活中就無法交流，因?yàn)槲覀儾荒苷f“那個(gè)四條腿，長鼻子，大耳朵”的動(dòng)物的肉很好吃。概念是對任一事物的一種精神陳述。每個(gè)概念的形成都需要五個(gè)步驟：陳述、對比、抽象、概括、命名。第四講概念的使用021概念在其形成和使用的過程中非常容易被人們的潛意識和慣性思維所迷惑，特別對于心智還不成熟的和沒有邏輯基礎(chǔ)的人群，所以在形成概念之前，必須正確理解和遵守它的五個(gè)步驟。第五講概念和圖像029概念相對于圖像化，指代的范圍更寬廣。概念是一類事物的集合，而圖像僅僅指代某個(gè)特定的事物或物體。這兩者之所以經(jīng)常被混淆，是因?yàn)閳D像化更具體，更容易被人們所接受。而概念本身包含的一個(gè)重要的特性就是抽象化。第六講術(shù)語035術(shù)語是一個(gè)外部符號，是抽象概念的具體表達(dá)。它是演繹邏輯的重要組成部分。多個(gè)術(shù)語組成命題，而命題是各種邏輯的主要構(gòu)成，術(shù)語的重要性也在這里，它是邏輯的基礎(chǔ)。第七講術(shù)語的含義049明白術(shù)語的含義，不僅僅是知道它的概念或如何分類，更重要的是，給出一個(gè)術(shù)語，它如何在你的腦子里完成一個(gè)從抽象的概念到一個(gè)可伸展的具象的過程。這個(gè)具象的完整取決于你的想象力。第八講判斷057人類從幼兒到成人，無時(shí)無刻不在判斷。有了它，人才會(huì)認(rèn)同或者反對。隨著認(rèn)知的積累，認(rèn)同和反對會(huì)互相轉(zhuǎn)換。判斷只是單一的心理過程，它不形成文字或其他可見的實(shí)體。第九講命題063判斷形成文字，或被語言表達(dá)出來，就是命題。命題很像語文中的判斷句，不同的是，邏輯學(xué)家把它研究得更深了，使它有了數(shù)學(xué)的精確性。第十講直接推理071基礎(chǔ)的東西最簡單，也最重要，直接推理的性質(zhì)就是這樣。直接推理是最簡單的推理形式，同時(shí)，它所包含的信息量也是最大的。第十一講歸納推理079歸納推理的概念很容易理解，使用步驟也簡單明了，它和演繹推理互逆，并構(gòu)成了邏輯學(xué)中最普遍的兩種推理形式。第十二講用歸納法進(jìn)行推理087歸納法后來被引入到數(shù)學(xué)的概率計(jì)算中，“完全歸納法”其實(shí)就是“統(tǒng)計(jì)”，從中你能看到邏輯對科學(xué)發(fā)展的影響。初步觀察是一個(gè)搜集和篩選的過程，有時(shí)也會(huì)用到實(shí)驗(yàn)中。第十三講理論和假設(shè)095一旦假設(shè)被證明，它就成了真理或者理論。顯而易見的真理少之又少，這也正是假設(shè)存在的重要性。不僅僅在邏輯推導(dǎo)中，生活中你也可以隨處聽到“假設(shè)怎樣怎樣”的談話。這時(shí)，你要小心，沒準(zhǔn)，他說的就是真理。第十四講制定和檢驗(yàn)假設(shè)101歸納推理的最后一個(gè)步驟，如果假設(shè)不能或者暫時(shí)不能被證偽，推理就成立。所以，歸納推理是會(huì)提心吊膽的，因?yàn)槟悴恢囊惶鞎?huì)有人發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，證明假設(shè)是不成立的。這也是人類文明發(fā)展的動(dòng)力。第十五講演繹推理109細(xì)致地討論過歸納推理之后，演繹推理也就很清晰明了了。演繹推理是歸納推理的逆過程。這也是為什么小孩子要先學(xué)乘法，背“九九乘法表”的原因。第十六講三段論119最經(jīng)典的邏輯推導(dǎo)，每個(gè)人每天的生活中都能遇到，甚至是小孩子，比如小學(xué)數(shù)學(xué)里：如果A大于B，B大于C，那么A就大于C。“三段論”只是名字新奇而已。本講里的復(fù)雜點(diǎn)只是討論了三段論成立的規(guī)則。第十七講三段論的種類129三段論就像是變色龍，為了避免人們在實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中對它的陌生感，本講來討論三段論的種類變化。第十八講類比推理139類比推理的應(yīng)用最為普遍，然而作為推理的初級形式，盡管它有很大程度的確定性，卻缺少必然性。所以，在嚴(yán)謹(jǐn)縝密的科學(xué)推導(dǎo)中，這種方法很少被用到。第十九講謬論145學(xué)習(xí)邏輯的目的之一就是辨別是非真假，而謬論者，正是現(xiàn)實(shí)里的詭辯好手，有時(shí)他們的邏輯思維比你還強(qiáng)，因?yàn)?ldquo;神偷”在成為“神偷”之前，總是會(huì)把好人研究個(gè)透。前言小 引小 引
邏輯作為一門學(xué)問，源于古希臘，它是人類懷疑精神的結(jié)晶，也是科學(xué)精神的源頭。那么，邏輯晦澀難懂嗎？對我們普通人重要嗎？蔡恒平先生在一篇書評文章里寫了以下的話，它對我們普通人有相當(dāng)?shù)膯⑹�。不吝篇幅，茲引于此：比如說到他侄子寫高考作文“感情親疏與認(rèn)識事物”：按判卷的標(biāo)準(zhǔn)，考生須從親和疏兩個(gè)方面，去舉例說明之。人都十八九了，智力不可謂不開，論證問題，卻依然使用舉例說明的辦法，則無論如何，終歸是中學(xué)教育的恥辱。論辯的諸手段里，舉例最沒有位置。單靠舉例子論證，乃是智力低或訓(xùn)練差的表現(xiàn)。犬侄所舉的例里，他最得意的一條，是“魯迅太愛國，故對中國文化做了偏頗的批判”。我對他說，你若會(huì)分析概念，就知道這愛國的“愛”，并不是“親疏”的“親”。對國家的“愛”，乃“好”其所好，“惡”其所惡，不是瞎愛的。所以侄子，有空去讀一讀古希臘吧。有空讀點(diǎn)古希臘，就是正經(jīng)學(xué)點(diǎn)邏輯，學(xué)點(diǎn)三段論，說點(diǎn)靠譜的話。不學(xué)邏輯會(huì)咋樣呢？在《尋找北大》一書里，許秋漢同學(xué)轉(zhuǎn)述了北大社會(huì)學(xué)系蕭國亮老師的一段話：所謂原始社會(huì)是一種生存狀態(tài)，奴隸制是一種人際關(guān)系，封建是一種政權(quán)架構(gòu)，資本主義是一種經(jīng)濟(jì)方式。它們根本就不是并列的概念，完全可以重疊在一個(gè)時(shí)代的社會(huì)里。中國的封建時(shí)代開始于商周時(shí)期，而在秦始皇實(shí)行郡縣制之后就結(jié)束了。所以，你們學(xué)過的社會(huì)發(fā)展史純粹是胡說八道。你們來到北大，第一件事就是必須把從前的錯(cuò)誤邏輯理清楚。不然就沒法繼續(xù)學(xué)習(xí)，也沒法與世界交流。好笑吧？不學(xué)點(diǎn)邏輯，你很容易被別人忽悠，變成糊涂蟲。比如某個(gè)憤青如獲至寶地跟你嚷嚷肯尼迪的大嘴：“不要問你們的國家能為你們做些什么，而要問你們能為國家做些什么。”這時(shí)你得清醒，冷靜地跟他講這話后邊的邏輯錯(cuò)誤，然后也來個(gè)針對性的名人名言：“爭你們個(gè)人的自由，便是為國家爭自由，爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！”——各位，這是我的朋友胡適之說的話，正經(jīng)國產(chǎn)的名人名言。不過這世上糊涂蟲是很多的，比如說20世紀(jì)法國的知識分子絕大多數(shù)都是糊涂蟲，只有雷蒙•阿隆等少數(shù)例外。“使用舉例說明”去寫作文；做一個(gè)“光榮的”憤青，發(fā)泄不平，和別人爭來爭去，不惜言語侮辱；這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)闶遣皇怯心兀课沂且樇t的。舉例子當(dāng)然可以，愛國當(dāng)然是正確的，憤青也沒什么不好，但是如果在遇事之前稍微“邏輯地”走一下腦子，我們就不會(huì)流于詭辯，不會(huì)過于盲從而失去理智。中國從清末就開始學(xué)習(xí)西方的“科學(xué)精神”，但是由于戰(zhàn)亂和諸多歷史原因，這條路一再被堵死，甚至于被埋沒。而邏輯，正是一個(gè)人能看清事物、分析問題的基礎(chǔ)。《邏輯十九講》是美國作家威廉姆•沃克•阿特金森有生之年的最后一本書，成書于1909年，正是美國步入現(xiàn)代化，走進(jìn)科技強(qiáng)國的年代。阿特金森被稱為“新思想運(yùn)動(dòng)”之父，一生致力于科學(xué)人文方面的常識普及。這本書是作者在遵循古希臘哲學(xué)先賢的理論基礎(chǔ)上，面向普通大眾編寫的常識普及本。該書語言樸素，文字平實(shí)有序，力戒高深晦澀之語。雖是常識，卻不寡陋，是學(xué)子、有興趣于邏輯的大眾的理想讀本。缺乏邏輯已成為社會(huì)的一種流行病癥：邏輯紊亂癥候群。該癥狀已蔓延至社會(huì)的各個(gè)角落。
|
