●一部通往神秘的西方形而上學與西方人生活、思維方式密碼的著作�！褚槐疽猿橄蠖ㄋ椎挠懻摾斫猬F(xiàn)代世界、人的生存與可能世界的力作。●西方哲學研究專家，北京大學、國內外教授三十余年研究與教學的結晶�！癖本┐髮W、山東大學精品課程錄音經系統(tǒng)整理、修改而成，深刻哲學通俗表達。
本書簡介：
人是在思想中生存的，不同的思想方式引導不同的生存。作為西方哲學的次一級學科，形而上學涉及的就是我們的思想方式問題。比如，我們說，“眼見為實”；但是，我們如何談論那些不在感覺范圍內卻又和生存休戚相關的對象？有人說，“你命中注定就是窮鬼”，真的有“命運”嗎？憑什么來理解或否定“命運”？這里涉及了理解的工具問題。簡略來說，理解就是把那個需要理解的詞（及其所指對象）放在主詞位置上，然后填充謂詞進行說明，這就是系詞問題。系詞問題不僅是語言學的問題。實際上，我們是在系詞中思維和理解的，系詞關系到我們的生存，決定著我們的生活方式。形而上學就是關于系詞的學問，西方哲學家就是在這個貌似疏離、高蹈的問題上，展開他們對生活最切近的追問的。本書將追蹤西方歷史上的這條線索，展現(xiàn)西方人因不同的系詞論而維系的迥異的思維和生活方式。
作者簡介：
謝文郁，廣東梅縣人，1956年生，廣州中山大學本科畢業(yè)（1982年）；北京大學碩士畢業(yè)（1988年）并留校任教多年；2000年取得博士學位（美國ClaremontGraduateUniversity）。在美國多所大學任教多年后，于2005年回國任教于山東大學猶太教與跨宗教研究中心暨哲學與社會發(fā)展學院，從事西方哲學、宗教哲學、基督教思想、比較哲學等方面的研究和教學。先后出版ConceptofFreedom，《蒂邁歐篇》（譯注），《自由與生存》，《道路與真理》，《自由與責任四論》等專著，以及近百篇學術論文。
目錄：
第一講形而上學的起源_
一、總論_/二、荷馬史詩和神話思維_/三、本源概念和經驗思維_
第二講系動詞和論證思維_
一、巴門尼德的“它是”_/二、論證與語言_/三、主詞界定問題_
第三講尋找真正的善_
一、回歸生存問題_/二、生存與善_/三、真正的善_/四、真理問題_
第四講界定真理概念_
一、兩種認識途徑_/二、真理標準問題_/三、恩典真理論_
第五講情感的賦義功能_
一、情感指向及其對象的實在性_/二、情態(tài)句及其真值分配_/三、情感與主詞界定_/四、上帝是可以談論的嗎？_
第一講 形而上學的起源_一、總論_/二、荷馬史詩和神話思維_/三、本源概念和經驗思維_ 第二講 系動詞和論證思維_一、巴門尼德的“它是”_/二、論證與語言_/三、主詞界定問題_ 第三講 尋找真正的善_一、回歸生存問題_/二、生存與善_/三、真正的善_/四、真理問題_ 第四講 界定真理概念_一、兩種認識途徑_/二、真理標準問題_/三、恩典真理論_ 第五講 情感的賦義功能_一、情感指向及其對象的實在性_/二、情態(tài)句及其真值分配_/三、情感與主詞界定_/四、上帝是可以談論的嗎？_ 第六講 實在論的抽象存在_一、三種對象的實在性問題_/二、波菲利之問_/三、抽象存在和概念體系_ 第七講 唯名論：回歸認識論_一、實在論者的困境_/二、唯名論出場_/三、認識對象問題 第八講 經驗論和經驗世界_一、命名、指稱和同一性問題_/二、界定經驗世界_/三、康德的《純粹理性批判》_/四、認識論中的情感因素_ 第九講 本質和同一性問題_一、如何界定一個人？_/二、同一性的語言分析_/三、語境分析_ 第十講 主體理性、必然性、可能性_一、主體理性主義_/二、必然性信念_/三、變化與可能性_ 第十一講 本質與賦義：現(xiàn)象學分析_一、本質直觀：意義生成過程分析_/二、意向性：如何呈現(xiàn)對象？_/三、主體和主體間性_ 第十二講 語言分析：規(guī)則與賦義_一、語言與世界_/二、語言游戲與游戲規(guī)則_/三、私人語言問題_ 第十三講 可能世界與偶態(tài)分析_一、可能世界與實在性_/二、可能世界與現(xiàn)實性_/三、如何認識可能世界？_ 附錄：人名地名表荷馬史詩和神話思維 西方思想史起源于一個原始文本，即荷馬史詩，作者是荷馬（Homer，前873—？）。荷馬是一個盲人，擁有良好的記憶力。對于荷馬來說，既然看不見任何事物，也就不受任何眼睛所見的影響。荷馬雙目失明而在希臘各個城邦到處流浪游蕩，聽人講故事，收集各種傳說，把希臘人的各種傳說都裝在自己的腦袋里面。同時，他每到一個地方，會把聽來的故事經過自己的加工講給別人聽，以此維持生計。荷馬所到之處，都受歡迎。荷馬聽來的故事往往都是很早以前發(fā)生過的事件。這些故事一代代口頭相傳，越傳就越神奇。其實，在口傳傳統(tǒng)中，每一個人在傳講故事時都會把自己對故事的理解加進敘述中。幾代人下來，同一個故事包含了不同傳講者對事件的理解；內容的主線雖然不變，但是故事的各個細節(jié)在思想和敘述中有了內在的連貫性，并被賦予了更加豐富的內容。因此，荷馬傳講的故事不但包含著歷史上實際發(fā)生過的事情，同時也包含著歷代傳講人的理解和思想，以及他自己的感受和理解。我們知道，希臘人是移民群體。原始的希臘人大概是住在高加索山區(qū)里；大約公元前3000年，他們開始遷移到希臘半島；然后，他們通過愛琴海航行到周邊的地區(qū)繼續(xù)建立新城邦，包括小亞細亞地區(qū)（現(xiàn)在的土耳其沿海一帶），向西發(fā)展而到現(xiàn)今意大利半島沿海地區(qū)。就編年來看，公元前2300年出現(xiàn)多利安人入侵；前1600年到前1100年稱為邁錫尼時期（荷馬史詩的故事多發(fā)生在這個時期）；接下來稱為“黑暗時期”。關于希臘諸城邦的興盛衰亡有許多的傳說，流傳到荷馬就以記憶的形式儲存在荷馬的腦子里。荷馬大約生活在公元前9世紀下半葉。當時，希臘人大概已經有了簡單的拼音文字。希臘人發(fā)展語言的過程是這樣的：希臘人進入小亞細亞一帶建立城邦時，他們開始和腓尼基人接觸。腓尼基文明最早發(fā)生在小亞細亞（后遷至北非）一帶，是一個比較古老的文明。就地中海文明而言，腓尼基人是最早有自己文字的民族之一。腓尼基文字屬于所謂的拼音文字，它的樣子有點像我們現(xiàn)在看到的希臘文字——希臘人改造了腓尼基字母，用它們來拼寫他們說出來的話。這便是原始的希臘文。我們猜測，在荷馬之前已經有了以腓尼基字母拼寫希臘語音的文字了。不過，那些文字估計最多不過是零散的書寫。荷馬知道那么多故事，并努力用這種文字寫下來，給希臘人提供了一種完整的書寫文本。荷馬史詩問世后，我們就說希臘人有了自己的文字。因此，希臘人是借鑒了腓尼基文字而創(chuàng)造希臘文字的。荷馬史詩大概是在公元前9世紀中葉問世的，是最早的希臘文文本。就內容而言，荷馬史詩是荷馬把他所聽到的關于希臘人祖先的那些傳說寫成的文字。一方面，荷馬史詩記載了希臘人祖先的故事，因而任何希臘人想了解自己祖先的生活和思想，就必須去讀荷馬史詩。另一方面，荷馬史詩是最早的成系統(tǒng)的希臘書寫文字，內含幾代人對歷史故事（其中有人和人的關系、人和自然的關系、人和未知力量的關系等）的思考。對于希臘人來說，如果他們要進入閱讀和書寫，并承繼祖先的思想，他們就必須從荷馬史詩開始。于是，它成了希臘人進入書寫和思想的唯一教科書。因此，它是希臘思想的原始文本。我們必須從這里開始去追蹤希臘思想史。荷馬史詩圍繞著特洛伊戰(zhàn)爭的事件和人物（歷史故事），同時呈現(xiàn)諸神在這些事件和人物背后的設計和作為，也稱為神話故事。荷馬是怎么知道諸神的思想、感情和活動的呢？我們設想這種情況：張三把李四殺了，王五結婚了，等等，這些事情發(fā)生了。然而，當有人談論這些事時，聽者更加關心的是：為什么張三把李四殺了？背后的原因在哪里？荷馬在講故事，而聽眾就會問為什么會發(fā)生這些事。自然而然地，他發(fā)現(xiàn)，他不能只僅僅講故事，為了吸引他的聽眾，讓他們喜歡聽，他在講故事時還必須不時插入關于事件和人物的解釋。于是，在他的敘述中既有故事，也有原因解釋。我們看到，這些解釋展現(xiàn)了豐富多彩的神話。荷馬史詩中的神話是通過諸神來解釋他所關心的事件。比如，史詩呈現(xiàn)的特洛伊戰(zhàn)爭，就其事件而言并不復雜：希臘特洛伊城邦的王子喜歡上了一個叫海倫的女人——她相貌出眾。于是，王子把她搶去做老婆。這一事件就引發(fā)了其他希臘城邦的不滿，認為特洛伊王子這么做是不合適的，因而組織希臘聯(lián)盟軍去攻打特洛伊�？傊�，這個故事聽起來也就是那些打打殺殺的故事。但是，荷馬在解釋這個故事的起因時，認為是諸神在爭風吃醋。于是，他就把人間的故事和諸神的故事聯(lián)系在一起了。神話雖然是描述諸神之間的關系，但是諸神的思想和活動都與人的生活息息相關。世間的萬事萬物都是諸神在主宰。為了讓各位對神話的這種功能有更多認識，我想講講希臘神話關于四季變化的神話解釋。為什么會有四季變化呢？這涉及女神德墨忒爾和她的女兒珀耳塞福涅的生活方式。德墨忒爾掌管天下的植物、花草，被奉為豐產和農業(yè)女神。她力大無比，十分敬業(yè)。但是，一到秋天，她就不管了，任由植物凋謝。這是什么原因呢？希臘神話是這樣說明的。原來有一天，在地底下掌管陰間的神哈德斯，看見女神德墨忒爾和宙斯的女兒珀耳塞福涅長得美貌非凡，進而一心一意要娶她做妻子。后來，他找到機會把珀耳塞福涅搶到地底下去了。珀耳塞福涅被搶讓她的母親傷心欲絕，德墨忒爾瘋狂地尋找女兒。這就導致大地上的萬物停止生長，植物花草都敗了。整個世界亂套了。宙斯不能讓大地荒蕪，因此派赫爾墨斯到陰間接珀耳塞福涅回她的母親家。在赫爾墨斯到達之前，哈德斯說服了珀耳塞福涅吃了四顆石榴籽。這樣，珀耳塞福涅每年必須有三分之一的時間重返冥界，與之相聚。這就有了四季的變化：每當珀耳塞福涅回到冥府時，大地的植物就開始凋零。很顯然，神話的引入是人們希望對一些事物的背后力量進行說明。換句話說，諸神是萬事萬物的原因，人在生存中必須和周圍事物發(fā)生關系。如果諸神是世間萬事萬物的原因，那么，神話就是我們認識事物原因的關鍵所在。當然，神是看不見、摸不著的，但是你看見了花草，看見了樹木的成長，看見了氣候的變化，看見了城邦之間在打仗，等等，這些事情背后都有諸神搗鬼。諸神是它們的原因。但是，感覺經驗中的事物是我們看見的，而它們背后的原因是諸神，則是看不見的。如何理解諸神呢？諸神的形象和他們所管轄的事物一定是有關聯(lián)的，比如戰(zhàn)爭是發(fā)生在人間，在戰(zhàn)爭背后則有戰(zhàn)爭之神在控制。在神話思維中，戰(zhàn)爭之神和戰(zhàn)爭有關，因而他的形象必須是拿著武器的樣子。樹木、花草之神呢？花草給人以美感，所以這個神也是很漂亮的。人們可以根據現(xiàn)象所顯示的那樣，去想象背后那個神是什么樣子。因此，對諸神的理解是根據我們所看到的事物的樣子加上我們的想象。荷馬史詩呈現(xiàn)了一個神話世界，諸神是這個世界的主宰。對于那些無法解釋的自然現(xiàn)象，都可以歸結為諸神的活動。這個神話世界相當完整，對于傳講者和聽眾來說是完美無缺的，情節(jié)令人想入非非，充滿美感。有了神話，我們在想象的基礎上就能夠理解每一個神。有了諸神，我們也就理解了經驗世界。因此，荷馬史詩中的神話乃是希臘人解釋世界的基礎。諸神的形狀、思想、性情等都跟人類相似，如情緒變化，七情六欲；做事的方式也跟人相似，或執(zhí)著或隨意。因為諸神力量強大，人們就希望討好他們，和他們交流，等等。荷馬史詩關于諸神的故事都是采用經驗描述方式，人們以此來想象諸神的形象、意念和品性，并進而解釋萬物與人事。這種以荷馬史詩為文本基礎來想象諸神，并以此來理解世界萬物和人事的思維方式，我們稱為神話思維方式。荷馬史詩培養(yǎng)了這種神話思維方式，同時也就成了希臘人學習文字、理解世界、持守傳統(tǒng)的唯一文本。希臘人都知道荷馬史詩。如果你要想知道更多，你可以去閱讀并背誦荷馬史詩。所以，有教養(yǎng)的希臘人都會鼓勵小孩子讀荷馬史詩，讓他們從小就背誦。在一些重大節(jié)日期間，還會組織所謂荷馬史詩朗誦比賽。能夠背誦荷馬史詩詩句越多，你就越能得到大家的賞識。勝利的榮譽屬于那些能夠背誦荷馬史詩詩句最多者，他們將得到某種獎賞。所以，小孩子都很喜歡做這事。荷馬史詩不但敘述諸神的故事，而且還提供了諸神之間的紐帶聯(lián)系。比如，太陽神阿波羅和月亮女神阿耳忒彌斯是兄妹；宙斯是萬王之王，他在奧林匹斯山是坐王座的，他與海洋之王波塞冬和冥王哈德斯是兄弟關系。同時，我們也知道宙斯手里有兩個東西，一個是雷霆，力量大；一個是智慧，智慧女神就是他的女兒。這兩種能力使得他對諸神具有優(yōu)勢，并坐在眾神之神的王座上管理諸神事務，等等。荷馬描述的諸神關系是很復雜的。讀者不太容易跟得上這些神和神之間的關系。為了幫助人們閱讀荷馬史詩，大概還不到一百年時間（前8世紀中葉），希臘世界出現(xiàn)了一個名叫赫西俄德的詩人。赫西俄德覺得荷馬史詩中諸神關系在敘述上比較紊亂，于是就根據自己收集的傳說故事和荷馬史詩，寫了《神譜》來理清諸神之間的紐帶關系。“神譜”的意思就是諸神之間的兄妹、夫妻、父子等關系的譜系。梳理到最后，赫西俄德發(fā)現(xiàn)了一件很難辦的事情：諸神有同代關系，有上下代關系，一代一代往前追溯，必然有一個最原始的神，這個原始神就是諸神的最早祖宗。大地之神該亞為諸神的生存提供了居所，她是否就是最原始的神呢？她之前還有誰��？赫西俄德在追溯諸神起源的時候，認為在大地之神之前應該還有一位神，他稱之為“卡奧斯”（Ch?os），或者譯為“混沌之神”。隨著《神譜》被希臘人廣泛閱讀并接受，這個混沌之神的存在也就被確認了。在赫西俄德的神譜中，最初有混沌，然后有該亞（大地），然后有諸神。荷馬史詩沒有混沌之神。荷馬史詩用神話來理解萬事萬物，不同的神各自有自己的管轄范圍。我們是通過他們所管轄的事物來理解這些神的。諸神的形象和做事方式都和他們所管轄的事物相關。他們管轄的事物都是在經驗世界中。我們憑著感覺經驗中的事物，加上想象，就可以把諸神描繪得有血有肉。也就是說，理解一位神是在想象的基礎上進行的。因為諸神管理萬物，而萬物都在經驗中，因此，通過對某類事物的想象來構造這類事物的管理者并不困難。特別地，荷馬史詩已經提供了相關文本來幫助我們在想象中理解諸神了。但是，當赫西俄德在《神譜》中追溯到混沌之神時，提出了一個嚴重的理解問題�；煦缰袷窃诖蟮刂裨搧喼啊４蟮厥怯袠幼拥模ㄔ诮涷炛校�，但混沌之神則不能擁有任何形象。因此，《神譜》沒有提供關于混沌之神的描述。這一點不難理解。我們要想象混沌的樣子，就不得不使用感覺經驗中的萬物。感覺經驗中呈現(xiàn)的事物都由相應的諸神在管理。一旦引用這些感覺經驗中的事物，所有的想象都會指向相應的諸神。萬事萬物都是從混沌中派生出來的，并且可以成為我們的感覺對象；但是，混沌不是感覺對象，因為那時沒有任何事物。因此，人們無法在經驗基礎上想象混沌。也就是說，在神話思維基礎上，混沌之神是不可理解的。我們稱此為混沌理解困境。如何理解混沌就成了希臘神話的理解問題。荷馬史詩的神話思維沒有提供給我們理解混沌的方式。我們指出，赫西俄德的《神譜》主要是在追蹤荷馬史詩諸神的譜系。一般來說，讀了荷馬史詩之后再去讀《神譜》，人們會發(fā)現(xiàn)后者對理解前者有幫助。不過，赫西俄德的《神譜》追蹤到混沌，卻是荷馬史詩所沒有的。作為眾神之始，混沌在諸神尚未存在之前就在那里了。諸神都是大地之神該亞生產出來的，并掌管著萬物。因此，荷馬是在萬物的基礎上來想象相應的神。在理解上，對于任何一位神，人們通過史詩關于他或她的形象描述，加上自己想象，就可以理解這位神了。比如，我們對時間之神克洛諾斯（Chronos）的理解是這樣的。就經驗而言，時間指稱白天黑夜輪轉，月亮圓缺輪轉以及四季變化等。更多地，時間是無情的，人從生到死不可逆轉。不可逆轉是時間的根本特征。于是，在荷馬史詩和《神譜》中，時間之神被想象為一個無情的神：把自己生產出來的子女都吃掉。時間不斷逝去，他生下來的都隨著時間消逝而成為過去，這個過程如同時間之神吞吃自己的子女。克洛諾斯就是這樣一個神，是時間之神。在神話思維中，人們雖然可以接受《神譜》關于混沌之神作為眾神之始的說法，但卻發(fā)現(xiàn)無法理解這個原始神。對于在神話思維中的人來說，這個理解困境不是可以忽略不計的。混沌之神是眾神之祖。如果無法理解混沌之神，整個神話解釋體系就無法繼續(xù)維持。然而，神話思維需要在相關感覺經驗的基礎上進行想象，而混沌之神存在于萬物未始之時，所以任何想象都無法描述它。這是神話思維的困境，也是希臘思想家的困境，希臘思想史如何能夠走出這個思想困境？
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