佛陀在入涅槃之前，特別交代后學(xué)者學(xué)習(xí)“四依法”，用這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)辨別佛法的真?zhèn)�，唯恐后人被人欺騙，故教誡后人，千萬不要迷信。在釋迦牟尼佛即將示現(xiàn)圓寂的時(shí)候，有弟子曾詢問釋迦牟尼佛：佛陀圓寂以后，如果有外道或者其他人前來講法，并宣稱其所講內(nèi)容就是佛法，我們應(yīng)當(dāng)怎樣去區(qū)分其真假正偽呢？佛陀回答說：在我圓寂之后，無論任何一種法門，或者任何一個(gè)人所說的內(nèi)容，如果能具備以下三個(gè)條件，亦即三個(gè)法印，就是正法；如果不但不具備三個(gè)法印，而且與三個(gè)法印背道而馳，就不是真正的佛法。由此可見，三法印是辨別正法與非法，佛教與偽佛教的界限。要認(rèn)定什么是佛法，就需要以這三個(gè)法印來印證或者辨認(rèn)。“值法者亦少，盲盲不別真，痛矣不識(shí)者，罪深乃如是”阿難這首偈子，是非常悲痛說出我們眾生的業(yè)障深重，沒有能力辨別真妄。“值”是遇到，遇到佛法的人不多。本書引導(dǎo)我們?nèi)绾尉駬裾嬲纳浦R(shí)，什么才是真正的菩提光明之路。本書的主要內(nèi)容是佛陀親自宣講的四依法和四法印，由大善知識(shí)慈誠羅珠堪布智慧詮釋，引導(dǎo)我們?nèi)绾沃切欧鸾蹋幻�，不迷信。做一個(gè)真正續(xù)佛慧命的佛子。如果你對(duì)佛教存在一些疑惑，也請(qǐng)閱讀這本書，了解來自兩千五年前佛陀的智慧和慈悲，解除你心中的疑惑。
本書簡(jiǎn)介：
眾生流轉(zhuǎn)輪回的主要因素有三種：第一,是與無常相違的常執(zhí)；第二,是與痛苦相反的樂執(zhí)；第三,是與無我相抵觸的我執(zhí)。有了這三種執(zhí)著，就會(huì)造作善惡之業(yè)。造了善業(yè)，就流轉(zhuǎn)于人天等善趣；造了惡業(yè)，就投生于地獄等惡趣，始終無法超越輪回而獲得解脫。脫離輪回獲取解脫的原因，并不在于外面，而是來自于我們自身。所謂自身，并非指自己的身體，而是指思想或者精神。通過推翻三種執(zhí)著，才能解決精神的束縛；如果不斷除或者毀壞這三種執(zhí)著，就永世不得解脫。三法印不但是釋迦牟尼佛的觀點(diǎn)，也是十方三世諸佛共同的觀點(diǎn)。任何一位佛陀出世轉(zhuǎn)法輪，都會(huì)講到三法印。也可以說，十方三世諸佛所講的法，都離不開三法��；無論諸佛前前后后從任何一個(gè)側(cè)面所宣講的一切法，其根本的精華，就是三法印。甚至包括密宗，雖然在密宗的不共見解中，會(huì)講到空性和光明，但同時(shí)密宗肯定也會(huì)講到無常、痛苦等等。
作者簡(jiǎn)介：
慈誠羅珠,1962年出生于四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年于藏區(qū)之佛法重鎮(zhèn)——色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院出家，依止當(dāng)代最偉大的心靈導(dǎo)師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經(jīng)藏，刻苦學(xué)習(xí)。經(jīng)過多年努力，精通了顯宗五部大論及密宗之續(xù)部，并獲得堪布學(xué)位。20多年來，曾于喇榮五明佛學(xué)院擔(dān)任教學(xué)重任，培育出為數(shù)眾多的僧才。20世紀(jì)90年代至今，堪布更著力于深入研究西方科學(xué)與哲學(xué)，期以更貼近現(xiàn)代人的方式弘揚(yáng)佛教文化。曾分別前往歐美和東南亞各地，就心靈、禪修、顯密佛法等課題進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流、演講與開示。 堪布又深入漢藏各地，宣導(dǎo)艾滋病防治、環(huán)保、素食、教育、戒殺護(hù)生等理念，同時(shí)講授顯密佛學(xué)正見與實(shí)修竅訣，引領(lǐng)各階層人士踏上聞思修行解脫之路。為了弘揚(yáng)民族文化，又于積極在藏區(qū)建立圖書館、創(chuàng)辦學(xué)校、弘法之余，勤寫不輟。先后出版了藏文版的《堪布慈誠羅珠全集》（民族出版社），中文版的《慧燈之光》系列叢書（西藏出版社、海南出版社），以及《生命的真相》、《慧語蓮燈》、《我們?yōu)楹尾恍腋！返戎鳌?br/> 目錄：
上篇不可不知的四法印
第一章四法印的見解與修法(一)/３
一宣講四法印的必要/３
二四法印的見解/８
第二章四法印的見解與修法(二)/１９
有漏皆苦/１９
第三章四法印的見解與修法(三)/３４
諸法無我/３４
第四章四法印的見解與修法(四)/５４
諸法無我(下)/５４
涅槃寂靜/７８
第五章四法印的修法與見解(五)/８０
空性的修法/８７
第六章四法印的見解與修法(六)/１０３
第七章四法印的見解與修法(七)/１２６上篇不可不知的四法印第一章四法印的見解與修法(一)/３一宣講四法印的必要/３二四法印的見解/８第二章四法印的見解與修法(二)/１９有漏皆苦/１９第三章四法印的見解與修法(三)/３４諸法無我/３４第四章四法印的見解與修法(四)/５４諸法無我(下)/５４涅槃寂靜/７８第五章四法印的修法與見解(五)/８０空性的修法/８７第六章四法印的見解與修法(六)/１０３第七章四法印的見解與修法(七)/１２６諸行無常的修法/１２８有漏皆苦的修法/１３５無我的修法/１３８下篇四依法總述/１４５一四依法的內(nèi)容/１４５二四依法的順序/１４５三四依法與聞思修的關(guān)系/１４６第一章依法不依人/１４８第二章依義不依語/１６０一何為依義不依語/１６０二依義不依語的分別/１６０三為何要依義不依語/１６４四密宗特殊的依義不依語/１６６五何時(shí)抵達(dá)依義不依語的真實(shí)境界/１６７第三章依了義經(jīng)?不依不了義經(jīng)/１７０一界定了義與不了義的標(biāo)準(zhǔn)/１７０二宣說不了義法的因由/１７４三世俗與勝義的終極答案/１７８四依了義不依不了義經(jīng)的結(jié)果/１７９第四章依智不依識(shí)/１８３一何謂識(shí)與智/１８３二識(shí)和智的區(qū)分方式/１８４三區(qū)分“識(shí)”與“智”的要點(diǎn)/１８５四誤區(qū)——認(rèn)“識(shí)”為“智”/１９０五依智不依識(shí)的意義/１９１六依智不依識(shí)的具體修行次第/１９２七為什么要依智不依識(shí)/１９４八結(jié)尾/１９５上篇
不可不知的四法印
第一章四法印的見解與修法（一）
一宣講四法印的必要
三法印與四法印其實(shí)是一回事.因?yàn)樗姆ㄓ≈械淖詈笠粋�(gè)法印.是修持前三個(gè)法印的結(jié)果.真正的修法.已經(jīng)包含在前面的三法印當(dāng)中.前三個(gè)法印是因.第四個(gè)法印是果.修好前面的三法印.就能到達(dá)第四個(gè)法印的境界.任何一種修法都是一樣.在修法之前.必須首先了解該修法的見解.在對(duì)見解心知肚明以后.才能正式開始修持該法.如果沒有正知正見的引導(dǎo).修法就會(huì)成為盲目的修法.當(dāng)然.倘若僅僅具備正知正見.卻缺乏進(jìn)一步的修持.修法也就起不到作用.所以.正知正見與修法是相輔相成、缺一不可的.只有二者的有機(jī)結(jié)合.才能夠斷除煩惱.獲得解脫.因此.在講解三法印的修法之前.我們也必須知道三法印的見解.
那么.三法印的概念究竟從何而來呢?據(jù)佛經(jīng)記載:在釋迦牟尼佛即將示現(xiàn)圓寂的時(shí)候.有弟子曾詢問釋迦牟尼佛:佛陀圓寂以后.如果有外道或者其他人前來講法.并宣稱其所講內(nèi)容就是佛法.我們應(yīng)當(dāng)怎樣去區(qū)分其真假正偽呢?佛陀回答說:在我圓寂之后.無論任何一種法門.或者任何一個(gè)人所說的內(nèi)容.如果能具備以下三個(gè)條件.亦即三個(gè)法印.就是正法.如果不但不具備三個(gè)法印.而且與三個(gè)法印背道而馳.就不是真正的佛法.由此可見.三法印是辨別正法與非法佛教與偽佛教的界限.要認(rèn)定什么是佛法.就需要以這三個(gè)法印來印證或者辨認(rèn).
什么叫作法印呢?所謂“法”.是佛法的“法”.所謂“印”.是手印、印章的“印”.亦即不變的意思.也就是說.三法印是佛教永不改變的正知正見.所以稱之
為“法印”.當(dāng)然.這只是從顯宗的角度而言的.另外一個(gè)意思是.所謂“印”.就好比國王的印章.一旦蓋在國王發(fā)布的文件或圣旨上面.便具有一種特殊的能力——可以證明這就是國王的吩咐、命令.任何人都不可違抗、更改.同樣.如果具備三法印.就是佛法.一旦違背了三法印.就不是佛法.
究竟有哪四個(gè)法印呢?第一個(gè).是諸行無常.第二個(gè).是有漏皆苦.第三個(gè).是諸法無我.第四個(gè).是涅槃寂靜.
我們?yōu)槭裁匆蕹诌@四個(gè)或者三個(gè)法印呢?因?yàn)?眾生流轉(zhuǎn)輪回的主要因素有三種:第一是與無常相違的常執(zhí).第二是與痛苦相反的樂執(zhí).第三是與無我相抵觸的我執(zhí).有了這三種執(zhí).就會(huì)造作善惡之業(yè).造了善業(yè).就流轉(zhuǎn)于人天等善趣.造了惡業(yè).就投生于地獄等惡趣.始終無法超越輪回而獲得解脫.脫離輪回獲取解脫的原因.并不在于外面.而是來自我們自身.所謂自身.并非指自己的身體.而是指思想或者精神.通過推翻三種執(zhí)著.才能解決精神的束縛.如果不斷除或者毀壞這三種執(zhí).就永世不得解脫.如何推翻這些執(zhí)呢?燒香、拜佛、磕頭能不能達(dá)到目的呢?不能!神通、神變等能否將其推翻呢?也不能!唯一能推翻三種執(zhí)的法.就是智慧.為什么唯有智慧才能將其推翻呢?因?yàn)檫@三種執(zhí).歸根結(jié)底都是無明、無知、愚蠢的表現(xiàn).就像要驅(qū)散黑暗.只有用與黑暗相反的光明來完成一樣.針對(duì)愚蠢無知.其他的方法或者手段也不會(huì)有用.只能采用與其相反的智慧來遣除.此處所說的智慧.是精通無常、痛苦以及無我的智慧.換言之.雖然無常、痛苦等的修法看似簡(jiǎn)單.卻是我們解脫的必經(jīng)之路.所以一定要修.依靠這三種智慧.就能推
翻輪回的三種根源.這樣就沒有理由不解脫.三法印不但是釋迦牟尼佛的觀點(diǎn).也是十方三世諸佛共同的觀點(diǎn).任何一位佛陀出世轉(zhuǎn)法輪.都會(huì)講到三
法印.也可以說.十方三世諸佛所講的法.都離不開三法印.無論諸佛前前后后從任何一個(gè)側(cè)面所宣講的一切法.其根本的精華.就是三法印.甚至包括密宗.雖然在密宗的不共見解中.會(huì)講到空性和光明.但同時(shí)密宗肯定也會(huì)講到無常、痛苦等.綜上所述.無論顯宗密宗.都不能背離三法印.三法印是一切佛法的精髓.這就是今天宣講三法印的原因.
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