本書依托國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目，為讓全世界人們了解宣紙，集學(xué)術(shù)性、可讀性、普及型于一體，圖文并茂。
本書簡(jiǎn)介：
以青檀皮和沙田稻草為制作原料的中國(guó)宣紙，是人類手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)于安徽省涇縣，其發(fā)明者是以南宋和元朝時(shí)期涇縣小嶺始遷祖曹大三為代表的曹氏家族。
本書以宣紙發(fā)明者小嶺曹氏的代際傳承、繁衍遷徙、定居小嶺后發(fā)明和逐步完善宣紙技藝體系為基本線索，探討了宣紙制作的環(huán)境、制作技藝的淵源、原料的選取、發(fā)展的歷史階段、傳統(tǒng)制作技藝特色等，介紹了宣紙傳統(tǒng)制作技藝的主要工序、產(chǎn)品、用途、宣紙社區(qū)的民俗等，還就宣紙與書法、繪畫的互動(dòng)關(guān)系以及宣紙傳統(tǒng)制作技藝作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等方面進(jìn)行了闡發(fā)。
作者簡(jiǎn)介：
曹天生，1953年出生于中國(guó)宣紙發(fā)源地——安徽省涇縣小嶺，為始遷祖曹大三直系后裔第23代，寧字輩。1978—1982年在安徽師范大學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校工作；1986年被特招到原中國(guó)人民解放軍蚌埠坦克學(xué)院工作；2004年至今，任安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)教授，長(zhǎng)期致力于宣紙歷史文化研究。
在《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中共黨史研究》等報(bào)刊上發(fā)表論文300余篇；在中華書局、安徽人民出版社等出版學(xué)術(shù)著作30余部(含合著)；完成安徽省規(guī)劃辦課題2項(xiàng)。曾獲“中國(guó)人民解放軍總參謀部?jī)?yōu)秀中青年專家”、“中國(guó)文房四寶專家”、“安徽省優(yōu)秀教師”等榮譽(yù)稱號(hào)，曾獲安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)2項(xiàng)，曾享受安徽省政府特殊津貼。
目前，主要擔(dān)任國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)宣紙傳統(tǒng)制作技藝搶救性挖掘整理研究”(10&ZD084)首席專家，以及國(guó)家工信部重大文化工程“中國(guó)工藝美術(shù)全集”(工廳消費(fèi)〔2012〕155號(hào))“安徽卷”主編等。
目錄：
第一章揭開(kāi)迷霧說(shuō)曹氏——宣紙發(fā)明者小嶺曹氏的來(lái)龍去脈/○○一
一、曹氏遷徙到小嶺/○○二
二、小嶺曹氏的遠(yuǎn)祖和代際繁衍/○○四
三、曹大三從南陵虬川遷居小嶺/○○九
第二章天造地設(shè)真福地——奧妙的宣紙制作環(huán)境/○一三
一、有漫山遍野的青檀樹(shù)/○一四
二、有充足的沙田稻草/○一七
三、有滿足造紙需要的紙藥/○一九
四、有汩汩不盡的山泉/○二一
五、有適宜露曬的曬灘/○二二
六、有年年復(fù)生的山柴/○二三
七、涇縣及其周邊地區(qū)出產(chǎn)適宜制簾的苦竹/○二四
八、有諸姓先民和睦相處的社會(huì)環(huán)境/○二七
第一章揭開(kāi)迷霧說(shuō)曹氏——宣紙發(fā)明者小嶺曹氏的來(lái)龍去脈/○○一
一、曹氏遷徙到小嶺/○○二
二、小嶺曹氏的遠(yuǎn)祖和代際繁衍/○○四
三、曹大三從南陵虬川遷居小嶺/○○九
第二章天造地設(shè)真福地——奧妙的宣紙制作環(huán)境/○一三
一、有漫山遍野的青檀樹(shù)/○一四
二、有充足的沙田稻草/○一七
三、有滿足造紙需要的紙藥/○一九
四、有汩汩不盡的山泉/○二一
五、有適宜露曬的曬灘/○二二
六、有年年復(fù)生的山柴/○二三
七、涇縣及其周邊地區(qū)出產(chǎn)適宜制簾的苦竹/○二四
八、有諸姓先民和睦相處的社會(huì)環(huán)境/○二七
第三章出繭化蝶成國(guó)寶——皖南造紙業(yè)孕育了宣紙/○二九
一、皖南造紙業(yè)的歷史成就/○三○
二、皖南造紙業(yè)的環(huán)境與條件/○三五
三、皖南造紙業(yè)的幾次曲折/○三八
四、徽紙和宣紙的淵源關(guān)系/○三八
第四章遠(yuǎn)近高低各不同——宣紙創(chuàng)制的三個(gè)階段/○四五
一、唐代：宣紙是宣州地區(qū)所產(chǎn)高級(jí)紙張的總稱/○四六
二、宋元時(shí)期：宣紙是以青檀皮為主要原料生產(chǎn)出來(lái)的紙張/○四八
三、明代中期：宣紙是以青檀皮和沙田稻草為主要原料制作出來(lái)的
紙張/○五一
第五章千年練就千年宣——宣紙?jiān)跉v代的發(fā)展/○五七
一、明朝：涇縣連四稱最佳/○五八
二、清朝：一片舂聲撼夕陽(yáng)/○六○
三、民國(guó)：巴拿馬城登金榜/○六二
四、新中國(guó)：世界非遺美名揚(yáng)/○六六
第六章千錘百煉真功夫——宣紙制作的傳統(tǒng)技藝/○七五
一、燎皮的制作工序/○七六
二、燎草的制作工序/○八二
三、紙藥的使用工序/○八九
四、紙漿的漂白工序/○九○
五、配料和撈紙工序/○九一
六、曬紙工序/○九四
七、宣紙的形制體系/○九六
第七章千般顏色來(lái)芳菲——琳瑯滿目的宣紙產(chǎn)品/○九九
一、按用料配比分類/一○○
二、按形制、厚薄分類/一○一
三、按加工方法分類/一○四
四、按廠家分類/一一一
五、宣紙極品紅星宣紙/一一三
第八章“壽、潤(rùn)、穩(wěn)、抗”真本色——宣紙的“四性”特色/一一七
一、宣紙的耐久性特色/一一八
二、宣紙的潤(rùn)墨性特色/一一九
三、宣紙的穩(wěn)定性特色/一二三
四、宣紙的抗蟲(chóng)性特色/一二三
第九章藝術(shù)妙味誰(shuí)表達(dá)——宣紙的用途/一二九
一、宣紙是書法、繪畫的精品紙張/一三○
二、宣紙是印刷書畫及文字作品的高級(jí)紙張/一三一
三、宣紙是舊時(shí)官方和民間書寫的最佳紙張/一三三
四、宣紙是古舊字畫的最佳揭裱材料/一三三
五、宣紙是中國(guó)歷代重要活動(dòng)采用的特別紙張/一三四
六、宣紙是制作民間工藝品的高級(jí)材料/一三四
七、宣紙是文化用紙的最好材料/一三四
八、宣紙被越來(lái)越多地用于文化創(chuàng)作活動(dòng)/一三六
第十章花開(kāi)并蒂非一般——歷史上宣紙與書法、繪畫的互動(dòng)關(guān)系/一三九
一、中國(guó)宣紙的發(fā)展對(duì)中國(guó)書畫發(fā)展的推動(dòng)/一四○
二、中國(guó)書畫發(fā)展對(duì)中國(guó)宣紙發(fā)展的推動(dòng)/一四三
第十一章似法非法成規(guī)矩——宣紙社區(qū)的習(xí)俗/一五一
一、祭祀習(xí)俗/一五二
二、經(jīng)濟(jì)習(xí)俗/一五五
三、宣紙技藝傳承習(xí)俗/一五八
四、宣紙運(yùn)輸習(xí)俗/一五九
五、宣紙故里新習(xí)俗/一六一
第十二章腳印成串便是路——宣紙傳統(tǒng)制作技藝的傳承和保護(hù)/一六三
一、1949年以來(lái)宣紙行業(yè)的成就/一六四
二、21世紀(jì)以來(lái)宣紙作為非遺的保護(hù)與傳承行動(dòng)舉要/一六五
三、1949年以來(lái)宣紙行業(yè)人員重要榮譽(yù)/一六六
附錄：中國(guó)宣紙發(fā)展大事記/一六七
參考文獻(xiàn)/一七三
后記/一七五前言宣紙：天下第一手工紙張
中國(guó)，位于世界的東方，是世界四大文明古國(guó)之一。中國(guó)歷代勞動(dòng)人民創(chuàng)造了數(shù)不清的燦爛文明和文化，這些文明和文化是世界文明和文化的重要組成部分。造紙術(shù)是中國(guó)古代的四大發(fā)明之一。造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針的發(fā)明，改變了中國(guó)乃至世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的面貌。難以想象，假如沒(méi)有紙的發(fā)明，或者紙的發(fā)明較晚，如今的社會(huì)將會(huì)是什么樣子，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代會(huì)來(lái)得這么快嗎？
人們無(wú)法否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：雖然我們已經(jīng)進(jìn)入電子和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，但我們?nèi)匀浑x不開(kāi)紙。紙，仍然是我們儲(chǔ)存、交流信息的重要載體之一，仍然是我們不可缺少的生活必需品，仍然是我們生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)中的必備材料。
紙自發(fā)明之后，隨著時(shí)代的推移，它的家族便越來(lái)越大，種類也越來(lái)越多�，F(xiàn)今，如果不是專業(yè)人士，就很難叫全紙名。即使是專業(yè)人士，也不能疏于業(yè)務(wù)，因?yàn)椴粩嘤屑埖男缕沸垼禾煜碌谝皇止ぜ垙?br/> 中國(guó)，位于世界的東方，是世界四大文明古國(guó)之一。中國(guó)歷代勞動(dòng)人民創(chuàng)造了數(shù)不清的燦爛文明和文化，這些文明和文化是世界文明和文化的重要組成部分。造紙術(shù)是中國(guó)古代的四大發(fā)明之一。造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針的發(fā)明，改變了中國(guó)乃至世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的面貌。難以想象，假如沒(méi)有紙的發(fā)明，或者紙的發(fā)明較晚，如今的社會(huì)將會(huì)是什么樣子，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代會(huì)來(lái)得這么快嗎？
人們無(wú)法否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：雖然我們已經(jīng)進(jìn)入電子和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，但我們?nèi)匀浑x不開(kāi)紙。紙，仍然是我們儲(chǔ)存、交流信息的重要載體之一，仍然是我們不可缺少的生活必需品，仍然是我們生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)中的必備材料。
紙自發(fā)明之后，隨著時(shí)代的推移，它的家族便越來(lái)越大，種類也越來(lái)越多。現(xiàn)今，如果不是專業(yè)人士，就很難叫全紙名。即使是專業(yè)人士，也不能疏于業(yè)務(wù)，因?yàn)椴粩嘤屑埖男缕贩N出現(xiàn)。
中國(guó)是紙的發(fā)源地，是世界上最早開(kāi)始使用紙的國(guó)家。紙自發(fā)明后，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)一直是手工生產(chǎn)。18世紀(jì)60年代到19世紀(jì)前葉，歐洲工業(yè)革命以后，資本主義大工業(yè)替代了工廠手工業(yè)并得到蓬勃發(fā)展；與此同時(shí)，西方印刷行業(yè)的機(jī)器化和新聞報(bào)紙的出現(xiàn)，使得造紙及其設(shè)備和生產(chǎn)工藝不斷出現(xiàn)新的發(fā)明創(chuàng)造，機(jī)制紙開(kāi)始成為造紙行業(yè)的主流。從此，紙的生產(chǎn)是機(jī)制和手工兩種生產(chǎn)方式并行。中國(guó)在封建社會(huì)晚期主要采取閉關(guān)自守政策，在19世紀(jì)80年代以前一直是手工生產(chǎn)紙張，后來(lái)在大量機(jī)制紙的競(jìng)爭(zhēng)面前，曾經(jīng)輝煌的手工造紙業(yè)面臨巨大挑戰(zhàn)。中國(guó)直到1881年才在上海楊樹(shù)浦創(chuàng)辦了華章造紙公司，1884年正式投產(chǎn)，到1891年，李鴻章將其改組更名為“倫章造紙局(廠)”。此后，中國(guó)造紙業(yè)進(jìn)入機(jī)制和手工并存的時(shí)代。
在中國(guó)，不是所有的紙張都可以由手工制作改為機(jī)器生產(chǎn)的。手工制作的紙張具有豐富性和多樣性，有的還具有限量性和特殊性；而機(jī)制紙則是現(xiàn)代化生產(chǎn)，產(chǎn)品的批量性決定了產(chǎn)品的品種相對(duì)單一。因而，在中國(guó)仍傳承有大量的傳統(tǒng)手工紙張制作技藝，這不僅是文化多樣性的表現(xiàn)，同時(shí)也是這個(gè)文明古國(guó)具有無(wú)限文化張力的體現(xiàn)。
在中國(guó)眾多的傳統(tǒng)手工紙張中，最著名的要數(shù)宣紙。宣紙?jiān)谥袊?guó)被認(rèn)為是傳統(tǒng)手工制作紙張中的最杰出代表，是中華民族的瑰寶。宣紙歷來(lái)是中國(guó)獨(dú)特的書法和繪畫藝術(shù)的載體，它使得中國(guó)的書法和繪畫作品得以長(zhǎng)期流傳、保存，而在其他紙張上進(jìn)行書法和繪畫創(chuàng)作則不會(huì)得到同樣長(zhǎng)期的保存，因此，宣紙被譽(yù)為“千年壽紙”、“紙中之王”，這也是對(duì)諸多博物館、圖書館等長(zhǎng)期珍藏的書法和繪畫作品進(jìn)行鑒別驗(yàn)證后得出的結(jié)論。
中國(guó)宣紙還有一項(xiàng)美譽(yù)，那就是中國(guó)“文房四寶”紙中之首。“文房四寶”是中國(guó)特有的文化。這四樣?xùn)|西是中國(guó)古人用來(lái)書寫、繪畫的工具，今天仍然有相當(dāng)一部分人在使用它們，用它們來(lái)進(jìn)行日常寫作、書法創(chuàng)作、繪畫創(chuàng)作等。使用者傳承著一種自古以來(lái)的時(shí)尚，在中國(guó)古代這是所有文化人的一項(xiàng)日�；顒�(dòng)，而現(xiàn)今被認(rèn)為是優(yōu)雅、高尚、高貴的表現(xiàn)。
中國(guó)宣紙傳統(tǒng)制作技藝是在長(zhǎng)期的發(fā)展中由世世代代勞動(dòng)者不斷改進(jìn)和完善的，是世界手工造紙技藝的“活化石”，它凝聚了中國(guó)歷代勞動(dòng)者的智慧，是世界文化遺產(chǎn)極其珍貴的組成部分。2009年9月28日至10月2日，在阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)首都阿布扎比召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上，中國(guó)的宣紙傳統(tǒng)制作技藝被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，這表明聯(lián)合國(guó)從全人類的角度對(duì)中國(guó)宣紙制作技藝滿足人類生活豐富性和多樣性的理解、尊重、肯定，表明聯(lián)合國(guó)對(duì)中國(guó)宣紙制作技藝實(shí)行保護(hù)和傳承的要求、期盼和規(guī)定。
中國(guó)宣紙制作技藝具有手工造紙技藝的完美性。宣紙制作的核心技藝有100多道工序，輔助技藝也有著更多道工序，每道工序都將技術(shù)和藝術(shù)完美地結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)幾乎天衣無(wú)縫的技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的鏈條或體系。古往今來(lái)，許多中國(guó)人和外國(guó)人，都對(duì)宣紙充滿了好奇，充滿了了解它的欲望和沖動(dòng)。人們想要了解的問(wèn)題主要有：為什么這種紙只能產(chǎn)在中國(guó)的涇縣？能在中國(guó)的其他地方生產(chǎn)這種紙嗎？其他國(guó)家的人們能學(xué)會(huì)制造這種紙嗎？回答都是否定的。這些否定的回答，可能更激起了人們的好奇心。人們認(rèn)為，在現(xiàn)代科技如此發(fā)達(dá)的今天，有什么東西不能克隆呢？答案是，真正的宣紙是無(wú)法克隆的。過(guò)去，有許多外國(guó)專家試圖揭開(kāi)宣紙技藝之謎，然后克隆出宣紙，但都沒(méi)有成效。
在筆者看來(lái)，宣紙制作技藝幾乎不存在什么秘密，卻又幾乎處處充滿秘密。說(shuō)它幾乎不存在秘密，是因?yàn)樵谠a(chǎn)地連最普通的老百姓也熟悉它，能夠掌握它的制作技藝；說(shuō)它幾乎處處充滿秘密，是因?yàn)楫?dāng)我們考察和了解了它的全部制作技藝后，自然會(huì)得出結(jié)論：宣紙制作技藝處處充滿秘密。雖然這種表述顯得相悖，但確是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這也是筆者長(zhǎng)期研究后的深切體會(huì)和結(jié)論。具體如下。
說(shuō)有秘密是指，中國(guó)安徽省涇縣這個(gè)地方制作宣紙是在歷史機(jī)遇中自然選擇的結(jié)果，唯有這個(gè)地方及其周邊部分地區(qū)具備制作宣紙的充分條件。特別是當(dāng)宣紙文化深入人心后，在以往制作宣紙的充分條件的基礎(chǔ)上又增加了一個(gè)文化條件，這便形成了強(qiáng)烈的宣紙文化認(rèn)同。我們能利用法國(guó)葡萄酒釀酒技藝在中國(guó)釀制出法國(guó)葡萄酒嗎？我們能用茅臺(tái)酒生產(chǎn)技藝在茅臺(tái)鎮(zhèn)以外的地方生產(chǎn)茅臺(tái)酒嗎？等等，答案是否定的，就是這個(gè)道理！由此，我們說(shuō)，宣紙的秘密就在于充分條件的綜合，缺一不可，這在后文中將有詳細(xì)的介紹。筆者認(rèn)為，天時(shí)、地利、人和三者的緊密結(jié)合，再加上長(zhǎng)期的文化認(rèn)同，就形成了宣紙制作技藝的秘密。
說(shuō)沒(méi)有秘密是指，在宣紙產(chǎn)地，任何人只要經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，就可以在當(dāng)?shù)貜氖履硞�(gè)宣紙制作工序的工作，就可以成為宣紙制作過(guò)程中的一員，就可以熟練掌握其中的若干技藝。而一旦離開(kāi)原產(chǎn)地，你所掌握的技藝最多成為別種技藝的參考，別指望也能在外地制作出真正的宣紙。這就是宣紙的神奇之處，既有著最大的公開(kāi)透明度，又有著誰(shuí)也解不開(kāi)的秘密。人們可以根據(jù)這種技藝在異地制作出“仿宣紙”——如同可以在中國(guó)生產(chǎn)仿制法國(guó)葡萄酒一樣——但不可能制作出真宣紙。可以形似，但不能神同；可以仿，但不會(huì)真。
宣紙制作技藝在人類創(chuàng)造發(fā)明的歷史中有著特別的地位。概括來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)方面：
1.宣紙制作技藝促使中國(guó)古代皮紙制作技術(shù)達(dá)到完善
從造紙技術(shù)史的角度來(lái)考察，據(jù)中國(guó)古代文獻(xiàn)記載和紙史專家研究，自中國(guó)的東漢時(shí)期就開(kāi)始采用樹(shù)皮造紙，那時(shí)首用楮皮，到魏晉時(shí)期，桑皮又被用于造紙。用樹(shù)皮所制之紙，被稱為皮紙。皮紙的出現(xiàn)，是造紙技術(shù)史上的一個(gè)里程碑。到南宋時(shí)期，皮紙制作技藝日益成熟，質(zhì)量進(jìn)一步提高。青檀樹(shù)皮經(jīng)選料、加工而被制作成宣紙，其工藝要求較一般皮紙更為嚴(yán)格，制作方法更為先進(jìn)，制作工序更為復(fù)雜。宣紙的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)古代皮紙生產(chǎn)技術(shù)的完善，這在中國(guó)乃至世界手工造紙史上是特別精彩而又輝煌的一頁(yè)。
2.宣紙具有其他手工紙所不可替代的耐久性
在正常的保存條件下，宣紙和其他紙張相比，具有壽命特別長(zhǎng)的特點(diǎn)。也正因?yàn)檫@樣，宣紙作為一種重要的文化載體，給后人留下了許多珍貴的歷史文獻(xiàn)，其中，有中國(guó)古代文人墨客在宣紙上所作的書法與繪畫，有詠誦宣紙的詩(shī)詞文賦，有用宣紙印制的各類經(jīng)典等。中國(guó)在近代流傳到世界各地的一些書法和繪畫作品中的精品，許多都是在宣紙上創(chuàng)作的。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館、聯(lián)合國(guó)等一些機(jī)構(gòu)也采用宣紙復(fù)制珍貴的歷史檔案，以圖延長(zhǎng)這些重要文獻(xiàn)的留存壽命，這既給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)還給我們留下了宣紙實(shí)物。
3.宣紙是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的杰出代表之一
宣紙與硯臺(tái)、毛筆、墨汁交相輝映，構(gòu)成了具有濃郁特色的中國(guó)文房四寶，形成了中國(guó)獨(dú)特的文房文化，從一定意義上說(shuō)，正是這種文房文化孕育或強(qiáng)化了中國(guó)文化，并為世人所矚目。
4.宣紙是中國(guó)連接世界的一條重要紐帶
自中國(guó)的清朝起，宣紙就已經(jīng)開(kāi)始走向世界，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷至日本及東南亞、歐洲等地，廣受世人青睞。英國(guó)女王曾出高價(jià)購(gòu)買宣紙所制之花；2008年奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)狀的內(nèi)頁(yè)就是用宣紙制作的。在中國(guó)國(guó)內(nèi)，早自明代起，宣紙就行銷于全國(guó)各地，逐步代替其他書畫紙張，而成為書畫紙張中公認(rèn)的最佳用品。
5.歷史上宣紙業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了地區(qū)的發(fā)展
潔白的宣紙成為文化與文明的代表，成為連接中國(guó)與世界的紐帶，在人們的精神聯(lián)結(jié)上發(fā)揮著獨(dú)特的作用。歷史上宣紙生產(chǎn)興盛時(shí)期，涇縣與鄰近各縣均生產(chǎn)宣紙或宣紙的原料，在這些地區(qū)，許多人直接或間接以宣紙業(yè)為生，從而促進(jìn)了本地區(qū)的發(fā)展。自宣紙?jiān)谶@塊土地上誕生起，就成為當(dāng)?shù)氐闹е越?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，隨之，也帶動(dòng)或推動(dòng)了出版印刷業(yè)等文化事業(yè)的發(fā)展，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的全面發(fā)展起到了支柱性作用。
6.宣紙業(yè)促進(jìn)了世界現(xiàn)代文化事業(yè)的發(fā)展
宣紙作為書畫家的必需品，不僅造就了中國(guó)書畫家，如黃賓虹、齊白石、徐悲鴻、張大千、韓美林等世界級(jí)大師，同時(shí)也被其他國(guó)家特別是東方國(guó)家的書畫家用作書畫材料，還被歐美等許多國(guó)家用作印刷和油畫、裝飾等材料。由于宣紙較其他書畫紙有許多優(yōu)越性，于是有越來(lái)越多的國(guó)家用它印制高級(jí)文檔、傳世典籍，以免腐蛀之虞，使文獻(xiàn)得以長(zhǎng)期保存，為后世留下了寶貴的精神遺產(chǎn)；同時(shí)，宣紙還成為各國(guó)高級(jí)包裝紙品和工業(yè)過(guò)濾用品等。
手工宣紙甲天下！筆者一直有一個(gè)愿望，那就是向世界各國(guó)介紹中國(guó)的神奇紙張——宣紙，以及圍繞這種紙張而形成的特有文化。中國(guó)宣紙，與中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城、紫禁城、兵馬俑、京劇等一樣，都是中國(guó)精粹文化的代表，都是人類共同的遺產(chǎn)和財(cái)富。筆者力爭(zhēng)用最簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，向您介紹中國(guó)宣紙的來(lái)龍去脈，向您展示中國(guó)這一曾經(jīng)影響了并將繼續(xù)影響人類文明進(jìn)步的特有文化。第一章揭開(kāi)迷霧說(shuō)曹氏——宣紙發(fā)明者小嶺曹氏的來(lái)龍去脈
中國(guó)宣紙發(fā)源地在安徽省南部涇縣一個(gè)叫小嶺的地方。在小嶺，于宋朝末年，即13世紀(jì)時(shí)期，從外地遷來(lái)曹姓人，從此，曹氏就在這個(gè)地方繁衍生息。數(shù)百年來(lái)，小嶺曹氏與先前、同時(shí)和以后到達(dá)此地的各姓人員和睦共處，共同開(kāi)發(fā)、建設(shè)小嶺。由于曹氏在小嶺占人口比例的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，所以，在歷史上自然而然地形成了“小嶺曹家”這樣一個(gè)既是地名又是族姓的稱謂。早在明代，小嶺就形成了興旺發(fā)達(dá)、遠(yuǎn)近聞名的曹氏家族，形成了“小嶺十三條坑，坑坑皆有村”的網(wǎng)絡(luò)狀曹氏村落。
小嶺在曹氏遷入之前，便已有多姓人氏居住，并可能已有造紙先史。當(dāng)?shù)厝艘恢鹿J(rèn)的是，在曹氏到達(dá)之前雖有造紙先史，但并沒(méi)有制作出宣紙，宣紙是在曹氏遷入后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，經(jīng)過(guò)不斷試驗(yàn)才被成功制作出來(lái)的。
一、曹氏遷徙到小嶺
根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，到21世紀(jì)初，曹氏遷入小嶺已有700多年的歷史，但小嶺開(kāi)發(fā)卻有千年。也就是說(shuō)，在曹氏遷入之前，就已經(jīng)有諸多姓人們先于曹姓來(lái)到小嶺居住、謀生。曹氏來(lái)到小嶺后，總結(jié)了皖南歷史上造紙的經(jīng)驗(yàn)，其中包括小嶺當(dāng)?shù)叵热丝赡芤延械脑旒埥?jīng)驗(yàn)，在小嶺曹氏始遷祖曹大三的帶領(lǐng)下，逐步發(fā)明了用青檀皮和沙田稻草制作宣紙的專門技藝；然后又在多姓人的支持下，實(shí)行了專門分工，由曹姓人主要擔(dān)任撈紙、曬紙、檢紙工段工藝工作，由唐、梅等多姓人主要從事宣紙?jiān)现谱鞴ざ喂に嚬ぷ鳎嘈杖藛T合作，才將宣紙傳統(tǒng)技藝不斷完善和傳承下來(lái)。
小嶺歷史上曾經(jīng)有過(guò)多少姓氏呢？經(jīng)過(guò)筆者和同事的地毯式訪問(wèn)排查發(fā)現(xiàn)，先于曹氏到達(dá)小嶺的有方、汪、門、許、甘、苗、倪、何、金、周等姓，而梅、張、丁、趙、王、鮑等姓則在曹氏之后到達(dá)小嶺。小嶺現(xiàn)今仍然保留有很多含有姓氏的地名，如“何家坑”、“門崗嶺”、“苗倪嶺”等，這從一個(gè)方面說(shuō)明了這些姓氏都先于曹氏到達(dá)小嶺，當(dāng)?shù)氐娜藗円捕际沁@樣認(rèn)為的。不過(guò)，從我們可以查找的文獻(xiàn)來(lái)看，自曹氏到達(dá)小嶺后，雖然也有極少數(shù)其他姓氏人遷到小嶺，但隨著時(shí)代的推移，外姓人越來(lái)越少，許多村莊逐步成為清一色的曹姓人，但村名都仍保持著原來(lái)的含有其他姓氏的村名，如“方家山”、“汪義坑”、“金坑”、“方家門”、“許灣”、“甘村里”、“周坑”等。
小嶺曹姓和非曹姓歷來(lái)和睦相處，幾乎沒(méi)有大姓欺壓小姓的現(xiàn)象，反倒是能聽(tīng)到不少曹姓照顧外姓人的事。這有以下幾方面原因：
1.一些舊規(guī)促使小嶺多姓必須和睦相處
舊時(shí)宗族幾乎都有一個(gè)規(guī)矩，大姓祠堂一般不由本族人專門看管，因?yàn)橛杀咀迦丝垂苋菀壮霈F(xiàn)弊端。又因舊時(shí)祠堂是供奉祖宗牌位的地方，看管祠堂是類似于皇家護(hù)陵的特殊工作，族內(nèi)人一般不愿意承擔(dān)，所以一般聘請(qǐng)外姓人員看護(hù)。為了讓看管祠堂的人戶生活安定，故要安排好看管戶的生活、生產(chǎn)等，所以，一般要在祠堂附近建設(shè)單門獨(dú)戶或祠堂連體性住宅，以供看管人戶生活和居住。清同治、光緒年間興建的小嶺曹氏宗祠，直到被火燒毀之前，一直由楊姓等小姓人家看護(hù)。現(xiàn)今仍住在小嶺曹氏宗祠連體建筑邊屋的楊國(guó)章先生告知，從其高祖一代起，就為曹氏看護(hù)祠堂�！缎X曹氏宗譜》就記載有當(dāng)時(shí)看管小嶺曹氏宗祠人員的名單等，這也是曹姓尊重小姓人員的體現(xiàn)。這些看護(hù)人員，原先一般都是生活無(wú)著落或能力相對(duì)低下的人員，安排他們做看護(hù)祠堂等工作，實(shí)際上既是一種信任，也是一種照顧。曹姓人離不了外姓人，外姓人也將曹姓人作為一種依靠，這是在封建文化機(jī)制下形成和睦相處局面的一個(gè)原因。
2.互通婚姻使小嶺各姓間人們和睦相處保持了長(zhǎng)期穩(wěn)定
舊時(shí)，為了宗族的興旺發(fā)達(dá)，同姓不婚，即便出了五服也不通婚。小嶺各姓之間互通婚姻，是各姓之間和睦相處從而保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的一個(gè)重要因素。各姓既然通婚，就是親戚，就是家里人。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就筆者自己家而言，父親曹姓，小嶺方家山人，母親張姓，小嶺皮灘人，曹張聯(lián)姻，就是一家人。這樣的情況在小嶺十分普遍。小嶺曹氏自古就有重親的風(fēng)俗，在處理本人、本家與親戚的關(guān)系上，通常是：家里的事情可以不辦，但親戚的事情要盡力去辦，對(duì)親戚永遠(yuǎn)要高看一眼。無(wú)論過(guò)去還是如今，各姓之間都是親戚，因而都是家里人，這是小嶺各姓得以和睦相處的重要原因。3.宣紙制作共同進(jìn)行是小嶺各姓和睦相處的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
小嶺曹氏發(fā)明宣紙，不僅謀得了較好的營(yíng)生，而且也給其他各姓人帶來(lái)了好處。讓各姓人參與宣紙制作，從中獲得生活來(lái)源，這就存在一種相互支持、相互依靠的關(guān)系，這樣也促使了相互之間的和睦相處。
4.崇尚儒家文化使小嶺各姓和睦相處成為一種日常生活理念
這一點(diǎn)我們可以從曹氏家訓(xùn)中看出，曹氏家訓(xùn)中有相應(yīng)的規(guī)條。舊時(shí)，誰(shuí)違反規(guī)條，誰(shuí)就要受到懲處，久而久之，同姓之間、各姓之間和睦相處就成為全體小嶺人日常的行為規(guī)范。從所收集的材料來(lái)看，歷史上雖偶有曹姓與小嶺以外異姓有過(guò)訴訟的事情，但小嶺境內(nèi)曹姓與他姓之間從未聽(tīng)聞?dòng)羞^(guò)訴訟事件。
5.曹氏獨(dú)大是小嶺各姓和睦相處的重要原因
小嶺人口中，向來(lái)是曹氏人口占絕大多數(shù)，他姓人口占極少數(shù)，曹氏一族和睦，就構(gòu)成了小嶺和睦相處的整體格局，萬(wàn)一有糾紛，也易于調(diào)解�？陀^上，曹氏在當(dāng)?shù)氐恼�、�?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)諸多方面處于主導(dǎo)地位，再加上曹氏宗族內(nèi)和睦相處的示范效應(yīng)，這或許是小嶺多姓和睦相處的又一重要原因。
二、小嶺曹氏的遠(yuǎn)祖和代際繁衍
小嶺曹氏是怎樣來(lái)到小嶺落地生根的？這需要從小嶺曹氏遠(yuǎn)祖的一些情況說(shuō)起。根據(jù)《小嶺曹氏宗譜》中所載，我們?cè)谶@里簡(jiǎn)略介紹曹氏遠(yuǎn)祖繁衍生息和不斷遷徙的情況。由于《小嶺曹氏宗譜》上的記載是古文言文，讀起來(lái)比較晦澀，筆者在這里直接將有關(guān)記載譯成白話文。
《小嶺曹氏宗譜》卷一中記載道：
我們曹氏是從遠(yuǎn)古軒轅氏分支出來(lái)的。周武王戰(zhàn)勝商朝后，將同母所生的第五個(gè)弟弟叔振鐸分封到曹國(guó)(當(dāng)時(shí)的曹國(guó)在今天山東定陶附近)，曹叔振鐸就是曹氏得姓始祖。以“曹”這個(gè)國(guó)家的名字為自己的姓氏，這便是曹氏的由來(lái)。
這樣傳了四代后，曹宮伯侯生了兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子曹孝伯云繼承君位，次子曹飌被另立為公族，曹飌是曹姓的嫡系祖先。曹飌生曹良。曹良生曹窿。曹窿生曹簡(jiǎn)。曹簡(jiǎn)生曹進(jìn)。曹進(jìn)在魯國(guó)公子翚手下做官，擔(dān)任遂地的長(zhǎng)官。曹進(jìn)生曹劌，曹劌一直住在魯國(guó)孝廉里這個(gè)地方。魯莊公十年，也就是公元前684年，魯國(guó)與齊國(guó)在長(zhǎng)勺決戰(zhàn)，魯國(guó)用曹劌的謀略打敗了齊國(guó)，曹劌被魯莊公封為軍師。
曹劌生曹瑢，字季瑢，擔(dān)任過(guò)廬江大夫。曹瑢生曹，字子魚，為費(fèi)地的長(zhǎng)官。曹生曹。曹生曹搏。曹搏生曹騋，曹騋字仲馬，魯成公派他出使蔡國(guó)，因此留在了蔡國(guó)，便成了曹姓的上蔡派。曹騋生曹骃，曹骃擔(dān)任過(guò)金城大夫。曹骃生曹玭。曹玭生曹，當(dāng)過(guò)祈農(nóng)大夫。曹生曹岷，曹岷字叔蘅，當(dāng)過(guò)南陽(yáng)大夫。曹岷生曹恤，曹恤字子循，拜當(dāng)時(shí)年齡已經(jīng)有五十歲的孔子為師，名列“七十二賢”，被封為上蔡侯。
曹恤生曹鵬，曹鵬擔(dān)任過(guò)臨淄牧。曹鵬生曹珩，曹珩擔(dān)任過(guò)南陽(yáng)令，后來(lái)又升為盩厔(盩厔：縣名，在今屬陜西省中部，1964年改名周至縣)大夫。曹珩生曹晶。曹晶生曹頳。曹頳生曹。曹生曹蕕，曹蕕擔(dān)任過(guò)秦朝沛地的長(zhǎng)官，于是就居住在沛縣的徴山，為曹氏的徴山派。曹蕕生曹沐，曹沐因?yàn)閮鹤硬軈⒍蛔贩鉃槠疥?yáng)侯。自叔振鐸到此共繁衍27世。
曹參，字伯輿，又字敬伯，是漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的重要功臣，被封為平陽(yáng)侯，惠帝二年(193)擔(dān)任丞相，太史司馬談為其作傳記錄了他的人生經(jīng)歷，東漢史學(xué)家班固、三國(guó)時(shí)期劉子敬都給了他很高的評(píng)價(jià)。
曹參生曹窋，曹窋在文帝時(shí)官至中大夫。曹窋生曹奇。曹奇生曹時(shí)，曹時(shí)娶信陽(yáng)公主為妻。曹時(shí)生曹爽，曹爽字仲達(dá)，因供奉祭祀太祖和太祖母的祖墳而遷居到譙國(guó)(今安徽亳州)一個(gè)叫螞蟻街的地方，這樣就形成了曹氏的譙國(guó)派。
曹爽生曹密，曹密的官名叫曹師孟，官職為侍中，退休后居住在薛國(guó)(今山東定陶)一個(gè)叫濟(jì)陰的地方。曹密生子曹政，曹政擔(dān)任的官職是大夫。曹政生曹曾，曹曾建造了石頭房子用來(lái)專門收藏書籍，號(hào)稱“曹氏書倉(cāng)”。到漢建武(25—56)初年，曹曾被授予尚書官職。曹曾生曹充，曹充字子弘，官至博士。曹充生曹褒，曹褒字叔通，漢元和(84—87)年間擔(dān)任侍中職務(wù)，主持禮制工作，他學(xué)識(shí)淵博，在古代是儒者的宗主。曹褒生曹汔，曹汔，又名曹玥，因?yàn)閾?dān)任亳州譙令職務(wù)，于是就在那里安家。
曹汔生曹田，曹田字仲耕，為蘭臺(tái)令(管理宮廷書記、檔案的長(zhǎng)官)。曹田生曹潨，曹潨當(dāng)過(guò)御史大夫。曹潨生有三個(gè)兒子：老大叫曹騰，字季興；老二叫曹易，字龍光；老三叫曹興。其中，曹易生曹攄，曹攄字彥遠(yuǎn)，擔(dān)任中郎將。曹攄生曹幾，曹幾任參軍職務(wù)。曹幾生曹彥。
曹彥生于西晉永熙元年(290)，于晉元帝大興三年(320)，得到王導(dǎo)、周的舉薦，被封為翰林中書，后又被授予太常禮院秘書郎、金紫光祿大夫職務(wù)。大興四年(321)秋，他率家眷宗族遷徙到京口，也就是現(xiàn)今江蘇省鎮(zhèn)江市一帶，不久，王敦在江左(今長(zhǎng)江下游以東地區(qū))發(fā)動(dòng)叛亂，曹氏被迫分散到大江南北18處，從此，曹氏的遷徙之地就更廣了。
曹彥生曹恭，曹恭字允恭，擔(dān)任過(guò)江都令。曹恭生曹沛，太和(366—371)中年間，曹沛擔(dān)任廣陽(yáng)令，后因桓溫擅自廢除君主，于是曹沛就到?jīng)荜?yáng)殿頭里隱居起來(lái)，形成了曹氏涇陽(yáng)派。涇陽(yáng)那時(shí)屬宣州管轄，到隋朝時(shí)涇陽(yáng)并入涇縣。唐朝天寶六年(747)，設(shè)太平縣，那時(shí)，涇陽(yáng)鄉(xiāng)還叫涇陽(yáng)鄉(xiāng)，但劃歸太平縣管轄。
曹沛生伯鑠，伯鑠字子毗，他博學(xué)多才，善于研究著述，曾寫了一本《曹氏家傳》傳世。曹鑠的第二個(gè)弟弟叫曹銅。曹銅，字季銅。自振鐸公至此經(jīng)歷了47世。
曹銅生曹轂，當(dāng)過(guò)晉朝的開(kāi)封刺史，于是就定居在開(kāi)封，形成了曹氏汴城(開(kāi)封)派。曹轂生曹昱，曹昱官至太尉。曹轂生曹瑫，曹瑫字仲玉，在劉宋朝(420—479)時(shí)任正言知(官名)。
曹瑫生曹景宗，曹景宗字子震，因其父而受到誥敕封官。曹景宗不僅有勇有謀，還善于寫詩(shī)作文，在南梁朝(502—557)時(shí)被封為湘西侯。
曹景宗生曹衍，曹衍字道謀。曹衍生曹彥師，曹彥師字公權(quán)。曹彥師生曹鄴，曹鄴字業(yè)之，考中開(kāi)皇元年(581)進(jìn)士，被任命為洋州刺史，后轉(zhuǎn)任宿州，于是就在宿州定居。曹鄴生曹義，曹義字文忠。曹義生曹伯起。曹伯起生曹粹，曹粹官字史粹。曹粹生曹衡。曹衡生曹耿。
曹耿，字尚賓。曹耿有三子：長(zhǎng)子曹瑭考中元和年(806—820)進(jìn)士，被派到貴州為官。次子曹珙，字名遠(yuǎn)，在唐懿宗咸通年(860—874)中進(jìn)士，被任命為猷州令。曹珙生子曹全晸。曹全晸，字文淵，號(hào)伯海，唐憲宗元和十四年(819)生，唐僖宗乾符五年(878)，被授予江南招討使一職。自振鐸公到此共61世。
曹全晸的次子曹翔，原名曹巖生，因其兄長(zhǎng)曹翊被殺，于是追剿黃巢的軍隊(duì)到歙縣而陣亡，后朝廷因他征討黃巢有功，被封為護(hù)國(guó)上將軍，并將歙縣黃墩作為奉祀曹翔的世祿封地，于是曹氏就在那兒定居下來(lái)。
曹翔生曹顯。曹顯生曹睦，曹睦有五個(gè)兒子，老大曹榧，生濟(jì)陽(yáng)王曹彬。曹彬的弟弟名叫曹彩，又名諫生、利用，被封為韓國(guó)公。曹利用的兒子曹清，任彭澤令，后隱居在貴池的文斗山下，形成了貴池的禮和曹氏。這些都是曹翔公的后裔。
曹全晸的三子曹翱，原名曹峰，字季沖，因隨祖上曹珙做官在猷州待過(guò)的緣故，于是又回到?jīng)荜?yáng)故里定居，就形成了涇陽(yáng)派。
曹翱于乾符六年(879)生曹職，曹職的乳名叫輪千。曹職26歲時(shí)生曹鎬杰，曹鎬杰，號(hào)正南，勇略過(guò)人，在洪口這個(gè)地方立下寨子，保一方平安，鄉(xiāng)人對(duì)他感恩戴德，于是就將該地起名為“曹王坑”。曹鎬杰生子曹榮富。曹榮富生曹瞻，曹瞻，號(hào)大郎，字國(guó)仰，考中進(jìn)士，隨后任職奉議郎。曹瞻生有五子。第二個(gè)兒子叫曹鐘，名四郎，排行弘二，宋仁宗寶元元年(1038)時(shí)，由太平?jīng)荜?yáng)東山下文樓沖遷往南陵綠嶺的虬川，于是就形成了曹氏虬川派。
曹鐘生曹元，排行是三十一郎，字子鑒。曹元生曹六郎。曹六郎生曹細(xì)七。曹細(xì)七生曹逸。曹逸生曹念四。曹念四生曹百十一。曹百十一為叔振鐸以下73世。
曹百十一生子二：長(zhǎng)子曹大一，居住在虬川。次子曹大三，從虬川率兩個(gè)兒子曹二七、曹二八等族人遷徙到?jīng)芸h的小嶺，成為小嶺曹氏的始祖。
由上我們得知，小嶺曹氏的歷史最早可追溯到中國(guó)古代周武王封同母弟叔振鐸于曹國(guó)，到曹彥時(shí)，他率宗族人千余渡江居京口，后因王敦發(fā)動(dòng)叛亂，致使曹氏宗族四散華夏各地，分散18處。其中，曹彥孫曹沛于東晉太和(367—371)年間移居涇陽(yáng)殿頭里，為涇陽(yáng)曹氏的始祖。涇陽(yáng)當(dāng)時(shí)屬宣州廣陽(yáng)縣，廣陽(yáng)縣原為陵陽(yáng)縣，晉成帝咸康四年(338)改為廣陽(yáng)縣，隋朝建立后，將廣陽(yáng)、安吳二縣并入涇縣，唐高祖武德三年(620)又分置南陽(yáng)縣(原廣陽(yáng)縣)、安吳縣，與涇縣并立。到武德八年(625)時(shí)，又將南陽(yáng)、安吳并入涇縣。天寶十一年(752)置太平縣，從此，殿頭里涇陽(yáng)鄉(xiāng)為太平縣城，現(xiàn)為黃山市徽州區(qū)所在地。到宋開(kāi)寶元年后，曹瞻之第二子曹鐘，從涇陽(yáng)遷居涇陽(yáng)鄉(xiāng)文樓沖，為文樓沖曹姓始祖。宋仁宗寶元元年戊寅年(1038)，由太平?jīng)荜?yáng)東山下文樓沖遷南陵綠嶺虬川，為曹氏虬川派。這樣，自叔振鐸到曹百十一時(shí)，為曹氏73世。
三、曹大三從南陵虬川遷居小嶺
曹大三率族人遷居涇縣小嶺的情況，《小嶺曹氏宗譜》卷四中記載得十分詳細(xì)。小嶺曹氏始祖曹大三，是古春谷縣(后改稱南陵縣)綠峰虬川曹百十一的次子，排行大三。自叔振鐸到他這一代時(shí)，已綿傳至74世。曹大三年少時(shí)就顯得英武敏銳，卓有智謀。宋末時(shí)他曾游歷到?jīng)芸h，但見(jiàn)小嶺山水秀麗、民風(fēng)淳樸，于是決定將家人遷來(lái)此地定居。經(jīng)歷宋朝至今，世數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)，子姓繁衍，世居小嶺的曹姓越來(lái)越興旺。后來(lái)又有曹姓人從小嶺遷往外地，遷往外地的曹姓人也在所在地不斷發(fā)展起來(lái)，追根溯源，都從曹大三開(kāi)始。曹大三生于1264年9月24日(農(nóng)歷八月十五日)，娶寨峰王氏為妻。王氏生有兩個(gè)兒子：曹二七和曹二八。曹大三逝世于1342年11月20日(農(nóng)歷十月十一日)。
曹大三享年78歲，是叔振鐸第74世。我們就是根據(jù)這個(gè)記載的線索找到曹大三古墓所在地小嶺汪義坑曹氏老墳山，并于2012年在山下開(kāi)辟紀(jì)念廣場(chǎng)，修建了曹大三文化園，整修了曹大三夫婦墓地。
曹大三為何從南陵綠嶺虬川遷來(lái)小嶺呢？原因主要有：
一是對(duì)小嶺的自然環(huán)境充滿喜愛(ài)�！缎X曹氏宗譜》卷一載，到北宋年間，有一個(gè)名叫瞻大郎的曹氏先人，他祖上在太平縣殿頭里涇陽(yáng)鄉(xiāng)，其第二子曹鐘從太平縣遷到虬川，傳八世到曹大三，曹大三愛(ài)小嶺山環(huán)水繞，于是就在這里定居下來(lái)，這樣他就成了小嶺曹氏的始祖。
二是見(jiàn)小嶺山區(qū)利于躲避戰(zhàn)亂。《小嶺曹氏宗譜》載，曹鐘在古春谷縣地方四處察看，愛(ài)上綠峰環(huán)山的地形，就在綠峰下四水環(huán)繞的虬川定居下來(lái)；此后7世孫曹百十一生二子，長(zhǎng)子曹大一，次子曹大三，曹大三帶其二子曹二七、曹二八來(lái)小嶺避亂，曹氏宗族于是就繁衍開(kāi)來(lái)。
三是看到小嶺此地便于造紙。曹氏遷居小嶺后，根據(jù)當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然條件，就地取材，以紙業(yè)為生計(jì)。《小嶺曹氏宗譜》卷一載，涇縣，處在山區(qū)，所以一些大姓人家往往聚居山谷間繁衍達(dá)到數(shù)千戶規(guī)模。涇縣縣城以西20里(1里=500米)的小嶺，有曹氏在此。曹姓是我縣興旺的大戶人家，曹姓祖先在太平縣，后來(lái)遷到小嶺，因人口眾多，分住在十三個(gè)山村。然而由于田地稀少，沒(méi)有土地可以耕種，于是以蔡倫造紙術(shù)為謀生職業(yè)，所以曹氏人除讀書考取功名之外，經(jīng)商者占大多數(shù)。小嶺人口眾多，又是富足的地方，就像是四通八達(dá)的大都市一樣。又載，曹大三公為我子孫考慮深遠(yuǎn)，見(jiàn)此地為山區(qū)，無(wú)可耕土地，于是帶領(lǐng)大家繼承和發(fā)揚(yáng)蔡倫造紙術(shù)，并以此為謀生手段。
可見(jiàn)，曹大三生長(zhǎng)于宋元亂世之年、改朝換代之際。據(jù)曹氏口碑相傳，曹大三在25歲時(shí)率家族數(shù)十人到達(dá)小嶺。到達(dá)小嶺后，曹大三即組織族人，劈山開(kāi)路，疏浚水源，造橋筑壩，踏勘設(shè)槽處所。太平?jīng)荜?yáng)祖居地曹氏和虬川老家也派人前來(lái)大力支援。經(jīng)過(guò)數(shù)年的艱辛努力，終于在小嶺建立起造紙基地。從此，開(kāi)小嶺制作宣紙之先河，使小嶺成為中國(guó)宣紙的發(fā)源地。
在隨后的日子里，曹大三繼續(xù)帶領(lǐng)族人一邊進(jìn)行紙業(yè)生產(chǎn)，一邊組織整個(gè)小嶺地區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)，進(jìn)行艱苦的創(chuàng)業(yè)勞動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，遭遇了無(wú)數(shù)次的危難險(xiǎn)阻，發(fā)生過(guò)多次人員傷亡事件。經(jīng)過(guò)數(shù)代人的連續(xù)奮戰(zhàn)，小嶺的荒涼面貌得到了改變。又經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，小嶺逐步形成了“九嶺十三坑”的村落格局，為以后宣紙的生產(chǎn)和進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)造了極為優(yōu)越的原料制作和成紙制作環(huán)境。經(jīng)過(guò)一代又一代的不斷奮斗，曹大三及其后人將小嶺建設(shè)成為一個(gè)享譽(yù)遠(yuǎn)近的“通都大邑”。
對(duì)于曹大三的歷史功績(jī)，在1914年重新修撰印制的《小嶺曹氏宗譜》中曹氏后人對(duì)他做了崇高評(píng)價(jià)：
曹大三公從虬川遷到?jīng)芸h，愛(ài)上了小嶺的幽靜秀美，就讓全族人定居下來(lái)，于是，曹大三成為我們小嶺曹家的祖先，到今為止已經(jīng)有21世了。曹大三處在宋末元初戰(zhàn)亂不斷的年代，那時(shí)，到處都有戰(zhàn)爭(zhēng)，老百姓不停地忙于避亂跑反。沒(méi)有想到，他老人家卻說(shuō)，小嶺這個(gè)地方可以成為我們曹家延綿子孫的地方。此后，曹氏便代代相傳，繁衍起來(lái)。整個(gè)曹氏宗族分為兩支，分別居住在13個(gè)村子，從楓坑起到大嶺頭上，十幾里小嶺，山坑、房舍接連不斷，人丁興旺，這都是我們曹氏人的居所�？纯次覀儾苁犀F(xiàn)在居住的地方，那都是過(guò)去其他姓氏人居住的地方。聽(tīng)說(shuō)和我們曹氏住在一起的姓氏，除姓潘的、姓汪的以外，還有唐、楊、許、方、周等姓人�，F(xiàn)在剩下來(lái)的還有唐、楊二姓，其余絕大多數(shù)已經(jīng)衰落了……曹大三公樂(lè)善好施，凡是鄉(xiāng)里窮困的人，無(wú)不受到大三公的恩惠……曹大三公本來(lái)就是我曹氏望族的子弟，雖然那時(shí)戰(zhàn)亂年間也經(jīng)歷了顛沛流離的日子，又怎么會(huì)像那些外來(lái)的底層百姓和小民那樣，挑一副破籠子，用手拉著妻子和孩子，到這里后，租住人家的茅屋，僅僅為主人看山林謀生就算事的呢？曹大三公選擇在小嶺安家，后來(lái)，其他各姓氏衰落了，而我們曹氏一族發(fā)達(dá)昌盛起來(lái)。不僅如此，曹大三公還為我們子孫后代做了深遠(yuǎn)的考慮，他看到小嶺這個(gè)地方是山區(qū)偏僻之地，沒(méi)有田地可以耕種，于是給我們傳下蔡倫造紙術(shù)，作為我們曹氏后人謀求生計(jì)的手段�，F(xiàn)在我們子子孫孫雖不耕種田地卻吃飯并不艱難，雖不養(yǎng)蠶種麻卻并不缺少衣裳，現(xiàn)在小嶺成了一個(gè)交通發(fā)達(dá)的地方，形成了包括許多珍奇寶物的繁榮街市，在這里，人人都能各得其所。不像窮鄉(xiāng)僻壤、山野深谷間的小男人那樣，天天守在簡(jiǎn)陋房屋之下，到年老了還沒(méi)有走出過(guò)本地方一步。曹大三公為我們后人所造的福，沒(méi)有邊際。
以上表述，是小嶺曹氏后人對(duì)祖先曹大三功績(jī)的充分肯定。曹氏到了小嶺以后，便揭開(kāi)了小嶺輝煌的序幕。
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