還原千百年來中國(guó)人與美的對(duì)話，從古典中國(guó)尋找失落的優(yōu)雅；臺(tái)灣學(xué)者專家多年打磨，用一套書講透中國(guó)文化獨(dú)特之美，獻(xiàn)給每一個(gè)想認(rèn)真了解中國(guó)的人。10本書10個(gè)主題，鎖線裸脊，全彩印刷。 1系統(tǒng)完整：《優(yōu)雅》叢書共10種，包含繪畫、書法、圖書、詩(shī)歌、陶瓷、建筑、花藝、茶藝、篆刻、昆曲共10個(gè)主題，涵括了中國(guó)文化的各個(gè)方面，對(duì)中國(guó)文化之美有全面介紹。2內(nèi)容經(jīng)典：《優(yōu)雅》臺(tái)灣版各分冊(cè)出版后成為各自領(lǐng)域經(jīng)典之作、重要參考書。其中《優(yōu)雅03：陶瓷之路》獲臺(tái)灣出版獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)“金鼎獎(jiǎng)”。《優(yōu)雅01：如何看中國(guó)畫》先后有臺(tái)版、港版、日文版及韓文版等多種版本出版。3圖文并茂：無論是國(guó)畫、書法，還是陶瓷、圖書，都針對(duì)內(nèi)容配以大量彩色圖片。以圖解文，以文注圖，展示更加直觀，讀者獲得的印象更鮮明具體。4作者優(yōu)秀：《優(yōu)雅》的主編和作者來自臺(tái)灣，都是各領(lǐng)域研究專家。其優(yōu)勢(shì)尤其在于接受過傳統(tǒng)文化熏陶，學(xué)養(yǎng)深厚。在傳統(tǒng)文化大環(huán)境逐漸消失的今天，其獨(dú)特性愈發(fā)凸顯。如《當(dāng)書法成為藝術(shù)》的作者周鳳五，其父周介夫?yàn)閺埓笄шP(guān)門弟子，家學(xué)淵源，自身又進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域研究，在大學(xué)開設(shè)相關(guān)課程。5分冊(cè)內(nèi)容全面具體：《優(yōu)雅》每一本書介紹了中國(guó)的一種文化，其內(nèi)容具體而全面。讀一本書，可對(duì)一種中國(guó)文化有具體而全面的了解。如《優(yōu)雅01：如何看中國(guó)畫》分專章介紹國(guó)畫的觀點(diǎn)、意境、筆法、色彩、用墨等，并對(duì)國(guó)畫的歷史流變進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，提供欣賞國(guó)畫的背景知識(shí)；《優(yōu)雅05：詩(shī)歌在唱什么》則分章闡述了《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、六朝詩(shī)歌、唐詩(shī)、宋詞等多種詩(shī)歌體裁。6寫作方式簡(jiǎn)明易懂：《優(yōu)雅》以現(xiàn)代人為讀者對(duì)象，配合現(xiàn)代人的環(huán)境與生活，透過淺明易解的方式，正確而完整地把中國(guó)文化的精華傳達(dá)給讀者。如《優(yōu)雅02：當(dāng)書法成為藝術(shù)》，拋棄了繁瑣的理論闡釋與艱深的考證，只以簡(jiǎn)要的理論概括了書法的理論與流變，而將敘述重點(diǎn)放在具體作品的風(fēng)格或技巧的分析之上。7思路新穎：與傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)著作不同，《優(yōu)雅》從美的欣賞與創(chuàng)造的角度出發(fā)，用“美”來貫穿全套叢書，講的是“中國(guó)式的美”。8裝幀精美：鎖線裸脊，全彩印刷，版式精致典雅。
本書簡(jiǎn)介：
◇從古典中國(guó)尋找失落的優(yōu)雅當(dāng)我們用“國(guó)學(xué)”的視角回看中國(guó)文化，其實(shí)我們是在豎起一面高墻；當(dāng)我們用“傳統(tǒng)文化”的視角去看中國(guó)文化，其實(shí)我們是把它定格在遙遠(yuǎn)的過去。越想接近，越是遙不可及。但是，幾千年的磨礪和積淀，那里一定有什么東西我們還沒真正觸碰到。不如忘掉需要仰視的“國(guó)學(xué)”高墻，扔掉隔離時(shí)空的“傳統(tǒng)”情懷，放空、平視，也許豁然開朗。古典中國(guó)的文化和藝術(shù)，淬煉出了一套關(guān)于人的教養(yǎng)，儒雅、溫文爾雅，一幅書畫，一件瓷器，一方印章，一個(gè)詩(shī)句……都守護(hù)著一段關(guān)于物質(zhì)與精神之美的密碼。優(yōu)雅地活著，也許是過去世界帶給今天的我們的最關(guān)鍵的信息。每個(gè)人都希望能夠優(yōu)雅地活著，“優(yōu)雅”是當(dāng)代人的精神深處不變的追求。無論中國(guó)人，還是想看懂中國(guó)的西方人，其實(shí)都在從古典中國(guó)尋找失落的優(yōu)雅。 ◇《優(yōu)雅》叢書來自臺(tái)灣這套書來自臺(tái)灣，主編何寄澎先生說：中國(guó)文化之所以漸趨暗淡，是因?yàn)閺臎]有人配合著現(xiàn)代人的環(huán)境與生活，透過淺明易解的方式，正確而完整地把中國(guó)文化的精華傳達(dá)給大眾。所以，他邀請(qǐng)臺(tái)灣當(dāng)時(shí)最有文采、學(xué)養(yǎng)深厚的作者一起完成了這套書。他是用“美”來貫穿全套書，講的是“中國(guó)式的美”。他說：華夏之美，獻(xiàn)給每一個(gè)中國(guó)人。其實(shí)，中國(guó)式的美，可以獻(xiàn)給全世界每一個(gè)喜歡中國(guó)文化和藝術(shù)的人。《優(yōu)雅》系列離開傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)視角，拋棄繁瑣的考證或晦澀的理論，力求從美的角度出發(fā)，配合現(xiàn)代人的環(huán)境與生活，透過淺明易解的方式，把中國(guó)文化的精華傳達(dá)出來�！秲�(yōu)雅》是獻(xiàn)給每一個(gè)中國(guó)人的，也獻(xiàn)給每一個(gè)想了解中國(guó)文化的人。讓我們?cè)诟≡晷鷩痰臅r(shí)代里，重拾優(yōu)雅生活。 ◇《優(yōu)雅》叢書共10種：01《如何看中國(guó)畫》王耀庭：臺(tái)北故宮書畫處研究員、臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)書畫學(xué)系教授。 02《當(dāng)書法成為藝術(shù)》 周鳳五：臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授，在臺(tái)灣大學(xué)開設(shè)書法課。 03《陶瓷之路》 劉良佑：公認(rèn)的香學(xué)研究第一人，臺(tái)灣現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)。 04《中國(guó)圖書三千年》 潘美月：臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授，印刷史、古籍版本研究權(quán)威。 05《詩(shī)歌在唱什么》曹淑娟：臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授，哈佛大學(xué)東亞系訪問學(xué)者。 06《中國(guó)花藝》 許淑真：花藝專家，常年在臺(tái)灣開設(shè)花藝課程。 07《篆刻的雕琢》林素清：臺(tái)灣中研院史語(yǔ)所研究員，對(duì)漢字起源有深入研究。 08《中國(guó)式建筑》李乾郎：臺(tái)灣古跡研究權(quán)威、臺(tái)灣文化大學(xué)建筑系教授。 09《茶的味道》 張宏庸：著名茶史、茶藝專家，對(duì)《茶經(jīng)》有深入研究。 10《昆曲的聲與色》陳均：北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，在北京大學(xué)開設(shè)昆曲課。
作者簡(jiǎn)介：
《優(yōu)雅》叢書主編：何寄澎臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)所博士，曾任臺(tái)灣大學(xué)中文系教授、主任，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中文系名譽(yù)教授、考試院考試委員。并曾任幼獅文化公司總編輯，主持出版《觀念史大辭典》、《世界文明史》、《幼獅少年百科全書》等經(jīng)典作品。研究領(lǐng)域包括唐宋散文、現(xiàn)代散文、中國(guó)文學(xué)史等，著有《唐宋古文新探》、《北宋的古文運(yùn)動(dòng)》、《典范的遞承：中國(guó)古典詩(shī)文論叢》等，并編輯整理了臺(tái)靜農(nóng)的《中國(guó)文學(xué)史》。 《詩(shī)歌在唱什么》作者：曹淑娟臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，曾為捷克查理大學(xué)客座教授、哈佛大學(xué)東亞系訪問學(xué)者。有《漢賦之寫物言志傳統(tǒng)》、《晚明性靈小品研究》、《孤光自照：晚明文士的言說與實(shí)踐》等著作。
目錄：
第一章 廣土眾民的哀樂——《詩(shī)經(jīng)》第二章 瀟湘逐客的情愁——楚辭第三章 帝國(guó)辭臣的諷頌——漢賦第四章 亂世煙塵中的別調(diào)——六朝詩(shī)歌第五章 內(nèi)歡與飛揚(yáng)的頓挫雄風(fēng)——唐詩(shī)（一）第六章 瑰詭與平易的起伏姿采——唐詩(shī)（二）第七章 軟語(yǔ)溫唱與狂詞悲歌——宋詞前言中國(guó)文化曾經(jīng)使古典的中國(guó)輝煌，而在現(xiàn)在乃至未來的中國(guó)，也必然繼續(xù)具有歷久彌新的意義。這是毋庸置疑的。
然而令人迷惑的是，如此優(yōu)美而博大的文化，何以長(zhǎng)久以來竟日趨衰落而黯然無光？是因?yàn)槿藗兊妮p視與漠視嗎？還是由于其他更重要的原因？經(jīng)過不斷的思索、再思索，我們終于獲得一個(gè)結(jié)論。我們認(rèn)為，中國(guó)文化所以漸趨黯淡，是因?yàn)閺臎]有人配合著現(xiàn)代人的環(huán)境與生活，透過淺明易解的方式，正確而完整地把中國(guó)文化的精華傳達(dá)給廣大的群眾。
人們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化既然無從認(rèn)識(shí)，也無從了解，又如何能奢談賞愛與肯定？今天中國(guó)文化之所以被輕視、漠視，基本而關(guān)鍵的因素正在于此！
知之則當(dāng)行之，由是我們勇敢地出發(fā)了。畢竟，在今天，我們不愁沒有文筆優(yōu)美的專家學(xué)者，不愁沒有設(shè)計(jì)優(yōu)良的美術(shù)人才，更不愁沒有印刷精美的印刷公司；一切都無虞，所欠的只是“東風(fēng)”——那雙策劃、推動(dòng)整個(gè)工作的手而已。以文化為職志的我們，理應(yīng)來扮演這個(gè)角色的！我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地構(gòu)思著。中國(guó)文化的內(nèi)涵如此遼闊，包蘊(yùn)萬有，思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技、人物、生活……無一不在其中，我們應(yīng)怎樣日積月累而卒底于完整的呈現(xiàn)呢？我們惶恐地思索著。最后，東坡的話給了我們堅(jiān)定的啟示：“行于所當(dāng)行，止于所不可不止。”有一天，當(dāng)我們自覺成績(jī)還滿意時(shí)，我們或許會(huì)停下腳來歇息歇息；而在此之前，我們恒將竭盡心力、無止境地耕耘下去。一步一蓮花，我們深自期許著，也有著充分的信心，呈現(xiàn)在您面前的每一本書，都將令您另眼相看，覺得“的確與眾不同”。
人要有名字，有意義的工作也要有名字，我們就叫他作“華夏之美”。中國(guó)文化曾經(jīng)使古典的中國(guó)輝煌，而在現(xiàn)在乃至未來的中國(guó)，也必然繼續(xù)具有歷久彌新的意義。這是毋庸置疑的。然而令人迷惑的是，如此優(yōu)美而博大的文化，何以長(zhǎng)久以來竟日趨衰落而黯然無光？是因?yàn)槿藗兊妮p視與漠視嗎？還是由于其他更重要的原因？經(jīng)過不斷的思索、再思索，我們終于獲得一個(gè)結(jié)論。我們認(rèn)為，中國(guó)文化所以漸趨黯淡，是因?yàn)閺臎]有人配合著現(xiàn)代人的環(huán)境與生活，透過淺明易解的方式，正確而完整地把中國(guó)文化的精華傳達(dá)給廣大的群眾。人們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化既然無從認(rèn)識(shí)，也無從了解，又如何能奢談賞愛與肯定？今天中國(guó)文化之所以被輕視、漠視，基本而關(guān)鍵的因素正在于此！知之則當(dāng)行之，由是我們勇敢地出發(fā)了。畢竟，在今天，我們不愁沒有文筆優(yōu)美的專家學(xué)者，不愁沒有設(shè)計(jì)優(yōu)良的美術(shù)人才，更不愁沒有印刷精美的印刷公司；一切都無虞，所欠的只是“東風(fēng)”——那雙策劃、推動(dòng)整個(gè)工作的手而已。以文化為職志的我們，理應(yīng)來扮演這個(gè)角色的！我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地構(gòu)思著。中國(guó)文化的內(nèi)涵如此遼闊，包蘊(yùn)萬有，思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技、人物、生活……無一不在其中，我們應(yīng)怎樣日積月累而卒底于完整的呈現(xiàn)呢？我們惶恐地思索著。最后，東坡的話給了我們堅(jiān)定的啟示：“行于所當(dāng)行，止于所不可不止。”有一天，當(dāng)我們自覺成績(jī)還滿意時(shí)，我們或許會(huì)停下腳來歇息歇息；而在此之前，我們恒將竭盡心力、無止境地耕耘下去。一步一蓮花，我們深自期許著，也有著充分的信心，呈現(xiàn)在您面前的每一本書，都將令您另眼相看，覺得“的確與眾不同”。人要有名字，有意義的工作也要有名字，我們就叫他作“華夏之美”。“華夏之美”是獻(xiàn)給每一個(gè)中國(guó)人的。李白的繁華與寂寞唐世飛揚(yáng)縱態(tài)的時(shí)代精神，投射在個(gè)人身上，突顯著一一獨(dú)特有力的身影。其間以橫絕的氣度最先令人驚艷的，該是那“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”（《江上吟》）的李白吧！面對(duì)李白，仿佛便有颯颯風(fēng)起，回蕩在天末遠(yuǎn)空，展現(xiàn)飄逸流蕩的美；仿佛也有瀟瀟雨落，敲擊著人間土地，執(zhí)著于歸向人世的追尋。而無論是風(fēng)起云飛，還是雨落星沉，無論是飄逸逍遙的神仙風(fēng)姿，還是縱橫不群的俠士氣概，李白，始終發(fā)散著他奔騰飛揚(yáng)的生命氣息。相傳李白出生那夜，其母夢(mèng)見了天際閃耀的長(zhǎng)庚星。長(zhǎng)庚即金星，一名太白，所以以白為名，太白為字，好像這出生便結(jié)合了天上人間的性格，以后不可避免地要在兩極之間擺動(dòng)了。他的先世為隴西成紀(jì)人，后因犯罪被放逐異域，至唐中宗神龍初年才潛還蜀地。時(shí)李白大約五歲，此后便居于蜀。其父李客“高臥云林，不求祿仕”，先人的流徙經(jīng)驗(yàn)、異域性格，或許也潛在地影響著他。而李白幼時(shí)見老婆婆鐵杵磨成繡花針的傳說，應(yīng)是一種象征，為李白過于跳脫的生命注入一份人間的執(zhí)著。成長(zhǎng)后的李白同時(shí)展露了他壯麗的神仙性與人間性。二十歲開始漫游四川各地，五年后更“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，天真爛漫地?fù)]霍著生命與錢財(cái)，熱切地投入陌生的中原社會(huì)，自云“不逾一年，散金三十余萬”（《上安州裴長(zhǎng)史書》）。在安陸娶前宰相許圉師之孫女，并南游江湘洞庭，東至山東兗州，東北至洛陽(yáng)、太原，作千里壯游。但他仍然保留自己隨時(shí)可以抽離的姿態(tài)，又與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔五人共同隱于徂徠山竹溪，酣飲縱酒，時(shí)號(hào)“竹溪六逸”。天寶元年，李白四十二歲，因道士吳筠推薦，被召入長(zhǎng)安。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），他意氣洋洋，以為可以揮劍佩印，建立人間的功業(yè)。但是，入京三年，不過調(diào)筆弄墨，賞花吟詩(shī)，失望中對(duì)唐朝政局、社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了較深切的認(rèn)識(shí)。上疏求放后，他在洛陽(yáng)逢遇杜甫，論交同游，數(shù)月光景成為文學(xué)史上千秋佳話。此后十年漫游，生活日漸窘迫，游俠的色彩漸轉(zhuǎn)為游仙，而飛揚(yáng)豪邁如昔，歲月的磨煉使他在“揮斥幽憤”（《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》）的創(chuàng)作中有了更巨幅的擺蕩起伏。天寶十四年，安史之亂起，李白在“白骨成丘山，蒼生竟何罪”的感慨中，參加了永王李號(hào)召抗戰(zhàn)的軍幕。永王兵敗，白亦下獄潯陽(yáng)，不久流放夜郎。次年遇赦，往依族叔當(dāng)涂縣令李陽(yáng)冰。寶應(yīng)元年（公元七六二年）卒，結(jié)束了自己繁華而寂寞的一生。說李白繁華，因他曾酣暢飛揚(yáng)地展露一己的生命性情；說他寂寞，因他在人間世的追尋始終難得相應(yīng)。
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