100則神像年畫故事，可求知可信仰
本書簡介：
本書從不同的角度擷取民間神?o信仰經(jīng)典年畫中相關(guān)內(nèi)容，加以發(fā)掘探析，進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋，以通俗的語言、生動的故事、精美的年畫、詳盡的注釋，從民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等角度闡釋神像年畫的特質(zhì)和內(nèi)涵，清晰地描繪出農(nóng)耕時代人們的精神天地，展示了老百姓的心靈向往，表達(dá)了那個漫長的歷史時代社會生活的繽紛全相。
作者簡介：
殷偉，現(xiàn)任新加坡世界中華傳統(tǒng)文化交流會執(zhí)行會長，專攻中國傳統(tǒng)文化研究，著作甚豐，頗有影響。在中國傳統(tǒng)文化方面著有《中國琴史演義》《中國圍棋史演義》《中國繪畫演義》《中國書法史演義》《中國酒史演義》《中國茶史演義》《中國沐浴文化》《沐浴中的女性》《中國魚文化》《圖說中華五福文化叢書》《圖說中華神祇文化叢書》等近60種。
殷斐然，現(xiàn)任世界中華傳統(tǒng)文化(新加坡)交流會出版社社長。
目錄：
1.天地全神/002
2.釋迦牟尼/007
3.燃燈古佛/011
4.彌勒尊佛/015
5.文殊菩薩/018
6.觀音菩薩/022
7.普賢菩薩/025
8.地藏菩薩/028
9.準(zhǔn)提菩薩/031
10.面燃大士/033
11.護(hù)法韋馱/037
12.四大天王/041
13.玉皇大帝/044
14.王母娘娘/046
15.后土娘娘/0491.天地全神/002
2.釋迦牟尼/007
3.燃燈古佛/011
4.彌勒尊佛/015
5.文殊菩薩/018
6.觀音菩薩/022
7.普賢菩薩/025
8.地藏菩薩/028
9.準(zhǔn)提菩薩/031
10.面燃大士/033
11.護(hù)法韋馱/037
12.四大天王/041
13.玉皇大帝/044
14.王母娘娘/046
15.后土娘娘/049
16.太上老君/053
17.本命星君/058
18.南斗星君/060
19.三官大帝/064
20.太陽星君/068
21.太陰星君/071
22.太歲星君/077
23.玄天上帝/081
24.斗姆元君/086
25.青龍白虎/090
26.東岳大帝/094
27.十殿閻王/097
28.城隍尊神/103
29.土地正神/108
30.五道將軍/114
31.四值功曹/117
32.三界直符/120
33.兇神惡煞/125
34.黑白無常/130
35.牛頭馬面/133
36.太公在此/137
37.玄壇元帥/142
38.天師鎮(zhèn)宅/146
39.關(guān)圣大帝/150
40.文昌帝君/154
41.增福財神/158
42.鎮(zhèn)宅神判/164
43.保生大帝/168
44.送子張仙/172
45.利市仙官/176
46.和合二仙/179
47.天文魁星/183
48.喜神大吉/186
49.五路財神/191
50.五瘟大神/195
51.家宅六神/199
52.門神戶尉/203
53.神荼郁壘/207
54.司命灶君/213
55.床公床母/217
56.井神護(hù)井/221
57.路神開路/225
58.橋神禳災(zāi)/228
59.車神大吉/231
60.船神順風(fēng)/234
61.河神謝緒/236
62.海神娘娘/239
63.天仙送子/242
64.泰山娘娘/245
65.子孫娘娘/248
66.送生娘娘/251
67.催生娘娘/254
68.眼光娘娘/257
69.癍疹娘娘/260
70.七星娘娘/264
71.蠶神娘娘/267
72.水府龍王/273
73.三目馬王/277
74.牛王之神/280
75.八蠟農(nóng)神/283
76.蟲王劉猛/286
77.六畜圈神/289
78.蛇神禎祥/292
79.狐仙有靈/294
80.五谷神農(nóng)/297
81.青苗之神/300
82.園林樹神/303
83.花神吉祥/306
84.茶神陸羽/309
85.雷公電母/312
86.風(fēng)伯雨師/316
87.冰雹之神/320
88.火神司火/323
89.管山之神/328
90.水府尊神/332
91.造酒仙翁/336
92.魯班祖師/341
93.衙神蕭曹/344
94.倉庫尊神/348
95.神醫(yī)華佗/351
96.染布缸神/354
97.藥王圣祖/357
98.爐火之神/361
99.紡織女神/364
100.煤窯之神/367
參考書目/366
后記/368
前言殷偉兄是我的大學(xué)學(xué)長，我們又先后移居嶺南，且都從媒體做到文化，人生軌跡時有仿類，加上志趣投合，每見皆相談恨短。
殷兄一直埋首于故紙堆，尤其對民俗文化浸染甚深，著述頗豐。他前些年出版的有關(guān)“中國福文化”的系列著作，在民俗文化的梳理與歸納上建樹極高，既是專家的研究工具，又是大眾的閱讀愛物。目下更奉出這套沉甸甸的《賞年畫》，業(yè)內(nèi)業(yè)外又有眼福了。
對于“年畫”，估計知其然者眾，幾乎無人會說沒見過年畫，甚至沒貼過年畫；但知其所以然者卻寥寥耳，因為幾乎絕大多數(shù)人都說不清年畫的來歷、沿革、流派，等等。當(dāng)然，對于普通人不必苛責(zé)，食肉者未必精通牧畜之道�？墒侨绻腥藥臀覀兣辶四戤嫳澈蟮墓适�，我們再去觀畫是否更加有趣？甚至以畫觀史是否倍有所得呢？
如我這輩人，幼時正逢“移風(fēng)易俗”年代，自然既難見到殷兄搜集到的那些珍貴的“桃符、金雞、神虎、福娃”，也未曾見“關(guān)公、鐘馗、張殷偉兄是我的大學(xué)學(xué)長，我們又先后移居嶺南，且都從媒體做到文化，人生軌跡時有仿類，加上志趣投合，每見皆相談恨短。
殷兄一直埋首于故紙堆，尤其對民俗文化浸染甚深，著述頗豐。他前些年出版的有關(guān)“中國福文化”的系列著作，在民俗文化的梳理與歸納上建樹極高，既是專家的研究工具，又是大眾的閱讀愛物。目下更奉出這套沉甸甸的《賞年畫》，業(yè)內(nèi)業(yè)外又有眼福了。
對于“年畫”，估計知其然者眾，幾乎無人會說沒見過年畫，甚至沒貼過年畫；但知其所以然者卻寥寥耳，因為幾乎絕大多數(shù)人都說不清年畫的來歷、沿革、流派，等等。當(dāng)然，對于普通人不必苛責(zé)，食肉者未必精通牧畜之道。可是如果有人幫我們弄清了年畫背后的故事，我們再去觀畫是否更加有趣？甚至以畫觀史是否倍有所得呢？
如我這輩人，幼時正逢“移風(fēng)易俗”年代，自然既難見到殷兄搜集到的那些珍貴的“桃符、金雞、神虎、福娃”，也未曾見“關(guān)公、鐘馗、張?zhí)鞄�、秦叔�?rdquo;，不要說年畫，有些年卻連年也不讓過了。等到允許過年的時候，見到過一些橫眉瞪眼的工農(nóng)兵，拳打腳踢牛鬼蛇神，此時的名詞叫“新年畫”，農(nóng)村必鶯歌燕舞，工廠必鋼花四濺，倒也色彩鮮艷、河清海晏。所以年畫的演變史，本身就是一部中國人的社會史、生活史。東漢末年的《風(fēng)俗通義?祭典》中說：“于是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效前事冀以衛(wèi)兇也。”蔡邕在《獨斷》中寫道：“故十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也。乃畫荼、壘并懸葦索于門戶，以御兇也。”看起來和“文革”時的橫眉瞪目異曲同工，都是某個動蕩時代的藝術(shù)觀照。
而年畫在宋明以后逐漸從“鎮(zhèn)惡、驅(qū)邪”，演進(jìn)到“祈祥、納瑞”，直至清朝康乾盛世年畫定名、成型，也恰恰反映了人類對美好生活的欲望更加強盛。大過年的，出門看見福祿壽喜，畢竟勝于金剛怒目。年畫的鼎盛也和明中葉以后，商業(yè)、手工業(yè)的快速發(fā)展，以及雕版印刷中的彩色套印技術(shù)的成熟分不開，木刻技藝為年畫插上了翅膀，始于明朝、盛于清朝的諸如天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東楊家埠等著名的年畫產(chǎn)地，都是那個年代的文化產(chǎn)業(yè)的高地，其影響與輻射猶如當(dāng)今橫店之于中國的影視業(yè)。
年畫絕不是可有可無的年節(jié)裝飾，它呈現(xiàn)的表層文化是，花紅柳綠的線條色塊，在千家萬戶的墻壁上盛開。而年畫揭示出的內(nèi)核文化，其實質(zhì)是華夏民族的心靈訴求和精神堅守。這種訴求和堅守悠久而韌長，無論遭受多大的打擊與摧毀，它們都不會從生活的舞臺上謝幕。正因為有了畫上那些美好人物、事物的存在，歷代中國人才串并起自己理想的精神鏈條。從某種程度上說，年畫是底層百姓向往幸福人生的審美符號，這種符號在中國民間具有巨大的吸附性與穿透性。
在長期對年畫的創(chuàng)作與欣賞中，中國的藝人和民眾走過了一條富有深意的軌跡，他們從對神靈的畏懼與崇拜，逐漸走向?qū)ο楦５淖非笈c祈盼，最終發(fā)現(xiàn)并擁抱了人類的自身。從殷偉兄書里林林總總的門神、靈獸、福娃、壽星中，我們清晰地看到了從神性向人性的復(fù)歸。那些慈眉善目的老者，圍著肚兜的胖娃，乃至豐滿巧笑的民國美女，帶給多少絕望中的人一抹絢麗的曙光。
殷偉兄從汗牛充棟的民俗文化圖譜中博觀約取，為我們打撈出這些幾于湮滅的年畫珍品，實際上是為我們在修復(fù)斷裂的歷史，中國的歷史其實就是保護(hù)記憶、抵抗失憶的戰(zhàn)爭。歷史學(xué)泰斗陳寅恪先生研究中古史，獨辟蹊徑發(fā)明了“以詩證史”的方法，我很驚訝地發(fā)現(xiàn)，殷偉兄如今開創(chuàng)了“以畫證史”的新途，從年畫表現(xiàn)的不同時代的風(fēng)物世相中，歷史學(xué)家們是否可以找到一些他們在文字中難以找到的新證據(jù)呢？我充滿著期待與憧憬。
殷偉兄讓我為他的書作序，我愧不敢當(dāng)，深恐狗尾續(xù)貂，但師兄之命難違，只得勉力為之，終有手不應(yīng)心之憾，尚乞殷兄及讀者諸君容讀。
是為序評論1.天地全神
過去過大年時，各地有祭祀天地三界全神的風(fēng)俗，這是一種非常普遍的民間祭祀。所謂天地三界全神，包括天神、地神、人神、鬼神，儒、釋、道三教以及民間俗神等。大凡民間信奉的神祇，應(yīng)有盡有，他們和諧結(jié)成一個共同體，各得其位，共享人間香火。
每到年三十晚上，家家戶戶在堂屋或院中安放一張長桌，中間放著木雕紅漆牌位“天地牌”，這就是天地桌。人們還時常掛出《天地三界全神圖》神祃，然后擺上豐富的供品，燃香點燭，由男性一家之長帶領(lǐng)全家老小在天地桌神位前上香跪拜，祭拜天地三界全神。祭拜后將天地全神圖焚燒送全神，表示迎請?zhí)斓厝窠蹬R家宅賜福，表達(dá)了對新的一年的美好寄望和祝福，帶有濃郁的民族特色，這是除夕祭祀時的一個重要習(xí)俗。
清代神祃《眾神殿》雖無額題，有一部分神祇也沒名稱，還有一些神名字跡模糊不清難以辨認(rèn)，但十分明確的是，這是一幅集諸神于一堂的神祇畫，故而以“眾神殿”為名。從上往下第一列為佛像；第二列為財神、□（字不清）衣、太陰、通天佛、如來佛、牟尼佛、太陽、招寶、增福；第三列為普賢、觀音、文殊、太清、玉清、上清、人皇、天皇、地皇；第四列沒有神祇名稱；第五列為牛王、天齊、馬王、（周倉）、關(guān)帝、（關(guān)平）、土地、白衣、山神；第六列為□□（字不清）、康元帥、趙元帥、水官、天官、地官、馬元帥、溫元帥、二郎；第七列為鬼王、送生、天妃、子孫、代北、斑（癍）珍（疹）、天百、眼光、宅神；第八列為十王、八王、六王、二王、五王、地藏、大王、三王、四王、七王、九王。
清代河北武強年畫《全神圖》內(nèi)容、形式、構(gòu)圖、七十八位神祇排列與上圖基本上一樣，天地三界眾神濟(jì)濟(jì)一堂。
清代神祃《眾神殿》中佛教與道教諸神和民間俗神，由文字和圖像組成眾神殿，頗有特色。諸神圖像分四層排列，最上為釋迦牟尼至尊與兩脅侍文殊菩薩、普賢菩薩；第二層為玉皇大帝與真武、天齊；第三層為被視為全方位神通廣大的關(guān)圣帝君與火神、龍王；第四層為東岳大帝與劉爺、藥王；還有以文字標(biāo)明的眾神：紫微、后土、勾陳、天尊、觀音（菩薩）、準(zhǔn)提（菩薩）、泰山（娘娘）、白衣（大士）、二郎（神）、倉官、太歲（神）、本命（神）、福喜貴神、城隍、土地。
明代河南開封神祃《天地全神》共有二十六個人物，分為四組。最上面的一組是佛教人物，中間是釋迦牟尼佛，面目慈祥，合掌端坐在蓮花寶座上，兩邊分別是彌勒佛和觀音菩薩。第二組是道教崇拜的女神斗姆元君，有八雙手，一雙手在身前結(jié)印，其余七雙手分別持有不同的法器和武器，左右分別是唐僧和三位送子娘娘。第三組是一組天宮人物，中間是玉皇大帝，左右為南極大帝、北極大帝，還有真武大帝和文昌帝君。第四組以關(guān)公為主尊，左右為周倉、關(guān)平，還有福星、祿星、壽星、財神。關(guān)公的前面是個聚寶盆，左右分別是鐘馗、土地等家神。不同領(lǐng)域的神仙聚集一堂，是中國民間多神信仰的一種體現(xiàn)。
2.釋迦牟尼
娑婆世界的教主釋迦牟尼原是印度凈飯王太子。據(jù)敦煌變文《太子成道經(jīng)一卷》記載，遠(yuǎn)在三千多年前，印度北方迦昆羅國凈飯王和王后摩耶夫子深受臣民愛戴，唯一遺憾是他們沒有生育兒女。國王和王后去祀神祈子，過了不久，王后果然懷孕了。懷孕十月，公元前565年的一天，王后去蘭毗尼園觀看無憂樹，手攀樹枝，這時，佛祖從王后的右肋下誕生了。佛祖誕生下地，就不需別人攙扶。他東西南北各走七步，步步有蓮花生出捧著他的雙腳。他一手指天，一手指地，說：“天上天下，唯我獨尊。”兆示他長大后必舍身出家，實現(xiàn)普度眾生的志愿。如清代紙馬《梵王太子》就是刻繪佛祖降生時一手指天、一手指地的紙馬，為典型的釋迦牟尼降生神像。
釋迦牟尼二十九歲時，因看到人間疾苦而心生慈悲，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄原有的王位和錦衣玉食的生活，在阿那瑪河畔剃發(fā)出家，尋找苦的原因，尋找滅苦的道路，昭示苦滅后的喜樂。他在尼連禪河畔靜坐思維，修苦行六年，仍無法找到解脫之道。三十五歲那年，他放棄苦行，在尼連禪河沐浴凈身后，接受牧牛女難陀波羅的乳糜供養(yǎng)。就在菩提伽耶一棵畢缽羅樹下，他端正身體，結(jié)跏趺坐，靜思冥索，進(jìn)入禪定。連坐了七天七夜，他終于大徹大悟，證悟十二因緣、四諦法等，洞達(dá)了人生痛苦的本源，徹悟了人生輪回的真相，斷除了生老病死的根本，而證得“正覺”，得道成佛，創(chuàng)立佛教。從此，釋迦牟尼成為佛陀，成道后遍歷印度北部各邦說法化度眾生，足跡又遍布中部恒河流域一帶，四十五年如一日，向各階層傳布教法，普度眾生，最終令萬人傾服，受萬人朝拜。公元前486年，為傳播佛教奔波勞碌了一生的釋迦牟尼，來到拘尸那伽城外的跋提河邊，在婆羅雙樹下圓寂，享壽八十歲。釋迦牟尼成為世界三大宗教之一——佛教的創(chuàng)始人。
釋迦牟尼原名喬達(dá)摩•悉達(dá)多，意思是“成就一切者”。釋迦牟尼這一名字是在他成佛以后，世人對他的尊稱，一般也尊稱釋迦牟尼為世尊、佛、佛陀，中國民間俗稱為佛祖。釋迦牟尼的意思是“釋迦族的圣人”，所謂“釋迦”是他所屬部落的名稱，有“能”“勇”的意思；“牟尼”是當(dāng)時對出家修行成就者的稱謂，有“文”“仁”“寂靜”的意思，是圣者之德。所以，“釋迦牟尼”漢譯又作“能仁寂默”“釋迦文佛”，如清代北京紙馬《釋迦牟尼》、清末北京紙馬《釋迦文佛》所刻繪的釋迦牟尼佛像姿勢為坐姿，面露喜色，慈祥端莊，頭頂有肉髻或波狀髻或螺髻，眉間有白毫佛相，雙肩寬厚，單手結(jié)印，服飾樣式有袒肩式袈裟、犍陀羅式通肩大衣、漢化的褒衣博帶式大衣，大致屬于釋迦牟尼佛說法像、成道像之類。
清代紙馬《世尊釋迦如來牟尼文佛》為豎三世佛像，彰顯主尊釋迦牟尼佛。所謂豎三世佛就是釋迦牟尼佛（現(xiàn)世佛）、燃燈佛（過去佛）、彌勒佛（未來佛），這三尊佛是按時間的先后排列，是前后上下關(guān)系，故稱豎三世佛。另有橫三世佛，指的是東方凈琉璃世界的教主藥師佛、娑婆世界的教主釋迦牟尼佛、西方極樂世界的主佛阿彌陀佛。因佛祖釋迦牟尼居西方極樂世界，所以也俗稱西天佛爺。
3.燃燈古佛
大乘佛教的主要崇敬對象有三世佛，俗稱三寶佛，以空間計算的叫“橫三世佛”，以時間計算的叫“縱三世佛”：燃燈佛修過去，為過去佛；釋迦牟尼佛主修今生，是現(xiàn)在佛；彌勒主修未來，為未來佛，他們?yōu)榉鸾倘蠼讨鳌Ｈ紵舴鹪谝堰^去的莊嚴(yán)劫為佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，也是過去莊嚴(yán)劫中所出世的千佛之首，地位尊貴。如清代北京紙馬《天地三界十八佛諸神圖》第一列佛教為縱橫三世佛，中間由左至右為彌勒佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥
師佛、燃燈佛主尊，還有阿彌陀佛左右脅侍觀音菩薩和大勢至菩薩，其他如準(zhǔn)提、大悲為觀音的應(yīng)身（與“真身”相對）。
清代北京紙馬《燃燈古佛》為獨坐燃燈古佛的殘缺紙馬。
據(jù)《大智度論》卷九記載，燃燈佛出生時，身邊一切光明如燈照耀，所以起名燃燈，成佛后也稱為燃燈佛，又名定光佛、錠光佛等。燃燈本是提和衛(wèi)國的太子�！缎扌斜酒鸾�(jīng)》卷上記載，提和衛(wèi)國的國王燈盛臨終時，將國政托付給太子錠光。太子深知世間無常，就把王位授與其弟，自己出家修行。燃燈為比丘時，名為阿梨蜜羅�！顿t愚經(jīng)》卷三《貧女難陀品》記載，過去久遠(yuǎn)二阿僧祇九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。王有太子名勒那識只，出家學(xué)道而成佛，為能作光佛。阿梨蜜羅比丘日日燃燈供養(yǎng)能作光佛，佛見阿梨蜜羅頗具佛性，乃為阿梨蜜羅比丘授記，告知將來成佛，名“定光如來”。
成佛后，燃燈游行世界，開化群生，曾在過去世預(yù)言釋迦牟尼未來將成佛，為釋迦牟尼佛授記�！度饝�(yīng)本起經(jīng)》卷上記載，釋迦牟尼過去世曾是虔誠敬佛的善慧童子，曾遇到燃燈古佛游于世間，便重金買下一枝稀罕的五莖蓮花，供養(yǎng)給燃燈佛。由于蓮花是佛教中的圣花，五莖蓮花更是圣花中的珍品，這個供養(yǎng)使燃燈佛深為高興。善慧童子又見燃燈佛在路上行走，前面地上有泥濘，擔(dān)心泥濘定會弄臟了佛的雙腳，就親身撲在地上，以發(fā)鋪路，請燃燈佛從他頭發(fā)上走過去。燃燈佛看到善慧童子布發(fā)掩泥的這種情景，就給善慧童子授記說：“是后九十一劫，名賢劫，汝當(dāng)作佛，號釋迦文如來。”預(yù)言他將在九十一劫之后的此賢劫時成佛，授釋迦牟尼佛。此語果然言中，九十一劫時，釋迦牟尼得識佛法真諦，立身為佛，佛教經(jīng)文中稱為現(xiàn)世佛。燃燈佛為釋迦牟尼佛的啟蒙老師，佛經(jīng)中的許多佛、菩薩都曾是燃燈佛弟子。
明代許仲琳神魔小說《封神演義》中燃燈道人的原型為佛教的燃燈古佛。燃燈道人是開天辟地的盤古真人的徒孫，不僅能開劫救人，還能呼風(fēng)喚雨，人間風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登皆在他的掌握之中。他在《封神演義》中為十二上仙之首，是禪教教主元始天尊的徒弟，曾經(jīng)擔(dān)任姜子牙討伐紂王的助手，幫姜子牙破十絕陣，《封神演義》中有一回目的標(biāo)題就是“燃燈議破十絕陣”。燃燈道人的坐騎為梅花鹿，法寶為乾坤尺、紫金缽盂等。清代陜西鳳翔年畫《燃燈道人、趙公明》描繪燃燈道人騎梅花鹿，兩手分別托如意，高舉量天尺；趙公明騎黑虎，一手舉鋼鞭，一手托元寶。清代河南開封朱仙鎮(zhèn)年畫《歧山角》則描繪燃燈道人頭戴五佛冠，坐在一匹梅花鹿背上，左手舉量天尺，右手托如意；趙公明戴鐵冠，舉鋼鞭，托元寶，面勾黑花臉，坐騎一猛虎。二人斗法時所用定海珠、金鉸剪也表現(xiàn)在畫面上。
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