《張世英文集·第6卷：哲學(xué)導(dǎo)論》以馬克思主義為指導(dǎo)，以批判的、實事求是的精神，會通中西方哲學(xué)，創(chuàng)造性地展現(xiàn)出了一套現(xiàn)代性的、具有民族特色的新的哲學(xué)體系。
本書簡介：
第六卷收《哲學(xué)導(dǎo)論》一書。此前出版的《天人之際》一書，主要是從歷史的角度，講了作者從主客關(guān)系式的傳統(tǒng)形而上學(xué)（又稱"在場形而上學(xué)"）到人與世界融合為一、注重現(xiàn)實生活的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。其后，作者花了幾年時間，從理論的角度，研究了西方現(xiàn)當(dāng)代建立在人與世界融合為一基礎(chǔ)上的"在場"與"不在場"相結(jié)合的生活哲學(xué)。至此，作者在這兩本書中大體上已形成了一系列屬于個人的哲學(xué)觀，所涉及的領(lǐng)域除哲學(xué)本身外，還包括美學(xué)、倫理學(xué)和歷史哲學(xué)。2001年上半年，北京大學(xué)哲學(xué)系的兩位負(fù)責(zé)人要作者為本科新生講授"哲學(xué)導(dǎo)論"課程，內(nèi)容就以作者近些年出版的東西為主，并要求作者在次年（2002年）初結(jié)束本課程的講授時以教材形式出版《哲學(xué)導(dǎo)論》一書，后交由北京大學(xué)出版社出版。一般地說，以"哲學(xué)導(dǎo)論（或概論）"命名的書，大體上有兩類：一類是介紹、講解哲學(xué)這門學(xué)科的基本知識的教科書；一類是論述作者個人哲學(xué)觀點的創(chuàng)作�！墩軐W(xué)導(dǎo)論》這本書屬于后者。不過，為了適應(yīng)學(xué)員的需要，作者在各章節(jié)的起始還是對相關(guān)的基本知識作了一點很簡單的介紹。《張世英文集·第6卷：哲學(xué)導(dǎo)論》算得是作者晚年的一本具有一定獨創(chuàng)性的體系之作。
作者簡介：
張世英，當(dāng)代著名哲學(xué)家，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。1921年生，1941年秋考入西南聯(lián)合大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，后轉(zhuǎn)入哲學(xué)系，1949年畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。曾在南開大學(xué)、武漢大學(xué)任教，1955年轉(zhuǎn)入北京大學(xué)任教至今。主要研究領(lǐng)域為黑格爾哲學(xué)研究、中西哲學(xué)的融通與批判等。
目錄：
導(dǎo)言什么是哲學(xué)／
小引／
一哲學(xué)史上對哲學(xué)的界定／
二哲學(xué)是關(guān)于人對世界的態(tài)度或人生境界之學(xué)／
三哲學(xué)的分類／
第一篇本體論與認(rèn)識論
第一章“人生在世”的兩種結(jié)構(gòu)
——“人—世界”和“主體—客體”／
一“人—世界”和“主體—客體”兩種在世結(jié)構(gòu)的
含義、區(qū)別與關(guān)系
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二兩種在世結(jié)構(gòu)在中西哲學(xué)史上的表現(xiàn)／
三對于人與世界關(guān)系問題的具體回答／
第二章精神發(fā)展的階段／
目錄：
導(dǎo)言什么是哲學(xué)／
小引／
一哲學(xué)史上對哲學(xué)的界定／
二哲學(xué)是關(guān)于人對世界的態(tài)度或人生境界之學(xué)／
三哲學(xué)的分類／
第一篇本體論與認(rèn)識論
第一章“人生在世”的兩種結(jié)構(gòu)
——“人—世界”和“主體—客體”／
一“人—世界”和“主體—客體”兩種在世結(jié)構(gòu)的
含義、區(qū)別與關(guān)系
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二兩種在世結(jié)構(gòu)在中西哲學(xué)史上的表現(xiàn)／
三對于人與世界關(guān)系問題的具體回答／
第二章精神發(fā)展的階段／
一劃分精神發(fā)展階段的原則／
二個人精神發(fā)展的階段／
第三章兩種超越：縱向超越與橫向超越；兩種目標(biāo)：相同與相通／
一縱向超越與橫向超越／
二相同與相通／
第四章兩種超越的途徑：思維與想象／
一想象不同于思維的特點／
二從重思維轉(zhuǎn)向重想象／
三想象的重要意義／
第五章兩種無限觀：“思維的無限”與“想象的無限”／
一兩種無限的含義／
二對黑格爾“真無限”的批評／
三“真無限”的整體與“壞無限”的整體／
四“人生在世”的全過程／
第六章兩種真理觀：符合說與去蔽說／
一從符合說到去蔽說的轉(zhuǎn)向／
二真理的本質(zhì)在于超越和自由／
第七章論境界／
一境界的含義及其在中西哲學(xué)史上的意義／
二境界的形成／
三不同境界之間的溝通問題／
四用“萬物一體”“民胞物與”的思想精神提高和
溝通不同的精神境界／
第八章境界與文化／
一四種人生境界/
二個人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的/
三文化的評判問題/
四在發(fā)展科學(xué)的基礎(chǔ)上提高人文文化和人文素質(zhì)/
五科學(xué)、認(rèn)識活動的抽象性與審美、道德活動的具體性/
六從科學(xué)認(rèn)識到人生領(lǐng)悟/
第九章超越自我／
一禪宗關(guān)于超越自我的思想／
二超越自我在于超越主客二分式／
第十章超越之路／
一哲學(xué)的“奧秘性”與“公開性”／
二哲學(xué)的徹底的“公開性”在于永不脫離時間性和有限性
／
三超越有限的歷程／
四超越有限是一種長期磨煉的過程/
第二篇審美觀
第十一章審美意識的在世結(jié)構(gòu)：人與世界的融合／
一審美意識：人與世界融合的產(chǎn)物／
二審美意識的特點：超越性／
三審美意識給人以自由／
第十二章審美意識的靈魂：驚異／
一傳統(tǒng)哲學(xué)與驚異的對立／
二審美意識的驚異起于超越主客二分／
三缺乏審美意識或詩意的傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)／
四驚異是哲學(xué)和審美意識（詩意）的靈魂／
第十三章典型說與顯隱說／
一典型說及其哲學(xué)基礎(chǔ)／
二顯隱說及其哲學(xué)基礎(chǔ)／
三真理的場所——藝術(shù)品／
四中國古典詩論的“隱秀”說／
五超越在場與功利追求／
第十四章審美意識：超越有限
——再論典型說與顯隱說／
一理論／
二歷史／
第十五章審美價值的區(qū)分／
一黑格爾論藝術(shù)價值的區(qū)分／
二超越有限性的程度決定審美價值的高低／
第十六章兩種哲學(xué)，兩種語言觀／
一西方古典哲學(xué)到現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向／
二語言學(xué)轉(zhuǎn)向／
三語言意義的轉(zhuǎn)換／
四“大言”與“小言”／
第十七章語言的詩性與詩的語言／
一語言的詩性／
二詩的語言與非詩的語言的區(qū)別／
三中國古典詩的語言的特征和要求／
第十八章美與真善／
一古希臘時期／
二中世紀(jì)到文藝復(fù)興時期／
三近代／
四現(xiàn)當(dāng)代／
五真善美統(tǒng)一于“萬物一體”／
第三篇倫理觀
第十九章審美意識與道德意識／
一哲學(xué)史上的道德觀／
二審美意識超越道德意識／
三西方一些思想家關(guān)于審美意識與道德意識的
關(guān)系的論述
／
四審美意識的超越性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一／
第二十章人與世界的兩重性／
一“被使用的世界”與“相遇的世界”／
二人生并非只是使用對象的活動／
三人生的最高意義：萬物一體的領(lǐng)悟或“我—你”
之間的相互回應(yīng)／
四有“民胞物與”精神的人，能喚醒萬物與之作語言交流
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五“我—你”關(guān)系的優(yōu)先地位／
六讓科技事業(yè)充滿“民胞物與”和“仁愛”精神之火與光
／
第二十一章人類中心主義和“民胞物與”說／
一中國哲學(xué)史上“民胞物與”和人類中心思想的統(tǒng)一／
二西方極端神秘主義者的非人類中心主義／
三超越人類中心主義與非人類中心主義／
第二十二章和諧相處：人與人，人與自然
——順應(yīng)與理解／
一和諧論的本體論根據(jù)——萬物一體／
二人與自然的和諧相處／
三人與人的和諧相處／
第二十三章建立道德律的方式：對話與獨白／
一從獨白到對話／
二儒家的“萬馬齊喑”的倫理學(xué)與哈貝馬斯的
“交談倫理學(xué)”
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三理與情／
第二十四章知行問題的道德含義與認(rèn)識論含義／
一知行合一的道德意義／
二從天人合一到主客二分，從道德意義的知行合一
到認(rèn)識論意義的認(rèn)識與實踐
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三“知”哲學(xué)與“行”哲學(xué)／
四道家既“知”“道”亦“行”“道”／
五哲學(xué)與人生／
第四篇歷史觀
第二十五章古與今／
一伽達(dá)默爾的古今融合論／
二王船山的“通古今而計之”的歷史觀／
三古與今之間的“緊張關(guān)系”／
第二十六章傳統(tǒng)與現(xiàn)在／
一傳統(tǒng)的性質(zhì)與形成過程／
二對待傳統(tǒng)的正確態(tài)度／
第二十七章歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性／
一連續(xù)性與非連續(xù)性的含義／
二時間距離的意義／
三人生的意義在于按照歷史，不斷超出自身而
不執(zhí)著
／
四歷史性問題就是人生意義問題／
第二十八章中心與周邊／
一中心與周邊關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)／
二“萬變不離其宗”剖析／
三民族性與時代性／
四經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化／
第五篇哲學(xué)發(fā)展的歷程
第二十九章西方哲學(xué)發(fā)展的歷程／
一西方哲學(xué)史的主要問題和主要特點／
二西方哲學(xué)史的主要發(fā)展階段／
第三十章中國哲學(xué)發(fā)展的歷程／
一中國哲學(xué)史的主要問題和主要特征／
二主要發(fā)展階段／
第三十一章從“天人合一”到“萬有相通”／
一“天人合一”的特點／
二“萬有相通”的特點／
三“天人合一”與“萬有相通”的區(qū)別以及中西
文化史上從前者到后者的發(fā)展過程／
四在中國現(xiàn)實中“萬有相通”進(jìn)展遲緩及其原因／
五“萬有相通”的哲學(xué)要求把“有我”與“忘我”結(jié)合起來／
六“萬有相通”的哲學(xué)是中華文化走向未來的明燈／
余論：希望的哲學(xué)／
一以希望哲學(xué)代替貓頭鷹哲學(xué)／
二希望就是虛擬／
三希望就是戰(zhàn)斗／
四希望與命運(yùn)／
五希望與失望／
六希望與無限／
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