張世英先生對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)有著精深的研究，《張世英文集·第4卷》收錄了對(duì)康德《純粹理性批判》的解讀，細(xì)致入理，功底深厚，為康德研究者提供有益參考。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《張世英文集》第四卷收《康德的<純粹理性批判>》一書(shū)。此書(shū)對(duì)康德的經(jīng)典著作《純粹理性批判》全書(shū)做了梳理，就其思想理路和脈絡(luò)進(jìn)行了深入的闡釋和解讀，1987年由北京大學(xué)出版社出版。此外同時(shí)附有《西方哲學(xué)史》（收入大百科全書(shū)出版社《名家文庫(kù)》），以及哲學(xué)與哲學(xué)史論文44篇。
作者簡(jiǎn)介：
張世英，當(dāng)代著名哲學(xué)家，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。1921年生，1941年秋考入西南聯(lián)合大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，后轉(zhuǎn)入哲學(xué)系，1949年畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。曾在南開(kāi)大學(xué)、武漢大學(xué)任教，1952年轉(zhuǎn)入北京大學(xué)任教至今。主要研究領(lǐng)域?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)研究、中西哲學(xué)的融通與批判等。
目錄：
一、康德的《純粹理性批判》
第一講康德主體學(xué)說(shuō)的歷史意義3
第一節(jié)康德哲學(xué)中“主體”的含義3
第二節(jié)古希臘、中世紀(jì)哲學(xué)中“主體”思想的閃光7
第三節(jié)近代哲學(xué)中的主體學(xué)說(shuō)11
第四節(jié)康德關(guān)于人作為實(shí)踐主體的思想18第五節(jié)康德關(guān)于人作為認(rèn)識(shí)主體的思想29
第二講《純粹理性批判》是“未來(lái)形而上學(xué)”的“導(dǎo)論”36
第一節(jié)建立形而上學(xué)(玄學(xué))是人類理性的自然傾向37
第二節(jié)《純粹理性批判》是建立“未來(lái)形而上學(xué)”的“導(dǎo)論”42
第三節(jié)康德哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮51
第三講科學(xué)知識(shí)的含義及其如何成立的問(wèn)題的提出———《純粹理性批判》的“緒論”56第一節(jié)科學(xué)知識(shí)的一般含義56
第二節(jié)科學(xué)知識(shí)是“先天綜合判斷”65第三節(jié)“先天綜合判斷”是如何可能的71
目錄：
一、康德的《純粹理性批判》
第一講康德主體學(xué)說(shuō)的歷史意義3
第一節(jié)康德哲學(xué)中“主體”的含義3
第二節(jié)古希臘、中世紀(jì)哲學(xué)中“主體”思想的閃光7
第三節(jié)近代哲學(xué)中的主體學(xué)說(shuō)11
第四節(jié)康德關(guān)于人作為實(shí)踐主體的思想18第五節(jié)康德關(guān)于人作為認(rèn)識(shí)主體的思想29
第二講《純粹理性批判》是“未來(lái)形而上學(xué)”的“導(dǎo)論”36
第一節(jié)建立形而上學(xué)(玄學(xué))是人類理性的自然傾向37
第二節(jié)《純粹理性批判》是建立“未來(lái)形而上學(xué)”的“導(dǎo)論”42
第三節(jié)康德哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮51
第三講科學(xué)知識(shí)的含義及其如何成立的問(wèn)題的提出———《純粹理性批判》的“緒論”56第一節(jié)科學(xué)知識(shí)的一般含義56
第二節(jié)科學(xué)知識(shí)是“先天綜合判斷”65第三節(jié)“先天綜合判斷”是如何可能的71
第四講空間和時(shí)間是感性知識(shí)成立的前提條件———“先驗(yàn)感性論”75
第一節(jié)數(shù)學(xué)的先天綜合判斷成立的條件76第二節(jié)空間的“形而上學(xué)說(shuō)明”和“先驗(yàn)說(shuō)明87目
第三節(jié)時(shí)間的“形而上學(xué)說(shuō)明”和“先驗(yàn)說(shuō)明”96
第四節(jié)康德對(duì)批評(píng)者的反駁99
第五講純概念是知性知識(shí)成立的前提條件———“先驗(yàn)分析論”(上,“概念分析論”)107第一節(jié)純概念是自然科學(xué)知識(shí)成立的先決條件109
第二節(jié)發(fā)現(xiàn)知性范疇的“引線”115
第三節(jié)知性范疇的“主觀演繹”125
第四節(jié)知性范疇的“客觀演繹”135
第六講從科學(xué)知識(shí)的可能性到現(xiàn)買性———“先驗(yàn)分析論”《下,“原理分析論”》141第一節(jié)概念與直觀對(duì)象結(jié)合的橋梁———“圖式”141
第二節(jié)概念同直觀對(duì)象相結(jié)合,構(gòu)成科學(xué)知識(shí)的基本原理147
第三節(jié)知性范疇只能運(yùn)用于現(xiàn)象界,不能作超驗(yàn)的使用159
第七講知性概念不能應(yīng)用于本體———“先驗(yàn)辯證論”162
第一節(jié)先驗(yàn)幻相162
第二節(jié)純粹理性的。辯證推論。170
第八講實(shí)踐理性高于理論理性———“先驗(yàn)方法論”191
第一節(jié)“似乎”的理論———“先驗(yàn)辯證論附錄”191
第二節(jié)“先驗(yàn)方法論”194
二、哲學(xué)與西方哲學(xué)史論文
(一)文化大革命前207
現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)主觀唯心論的主要來(lái)源207
關(guān)于黑格爾辯證法的幾個(gè)問(wèn)題212
“科學(xué)”與“玄學(xué)”論戰(zhàn)中胡適派所謂“科學(xué)”的反科學(xué)性224
黑格爾關(guān)于辯證邏輯與形式邏輯的關(guān)系的理論240
略談對(duì)唯心主義的評(píng)價(jià)問(wèn)題261
辯證邏輯的目的和主要內(nèi)容268
事物都是具體的282
費(fèi)爾巴哈——“火流”287
從西方哲學(xué)史看馬克思主義的主客統(tǒng)一觀301馬克思主義以前西方哲學(xué)兜中關(guān)于“一般”與“個(gè)別”理論的發(fā)展315
從西方哲學(xué)史談思維與存在的同一性問(wèn)題331關(guān)于斯賓諾莎的“實(shí)體”概念與認(rèn)識(shí)論348真理是具體的359
布拉德雷的認(rèn)識(shí)論批判369
黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》述評(píng)376
馬克思主義以前西方哲學(xué)史上關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一理論的發(fā)展397
黑格爾對(duì)詭辯論的批判405
詭辯論和辯證法的根本對(duì)立420
再論黑格爾的思維與存同一的學(xué)說(shuō)429
黑格爾論真理的特點(diǎn)447
新黑格爾主義批判465
(二)文化大革命后477
英國(guó)新黑格爾主義的奠基人477
新黑格爾主義評(píng)介489
德國(guó)新黑格爾主義者
里查德·克洛納506
評(píng)新黑格爾主義的神秘主義513
黑格爾關(guān)于“反思”和對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)524說(shuō)不可說(shuō)538
中西哲學(xué)史上的形而上學(xué)553
哲學(xué)的轉(zhuǎn)向及其影響562
進(jìn)入澄明之境569
言與無(wú)言578
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與西方哲學(xué)中的“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”588
二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)之回顧與展望599
新世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的走向606
必須發(fā)展馬克思主義哲學(xué)608
西方哲學(xué)東漸百年之反思613
“本是同根生”619
提高境界之學(xué)626
崇尚有限與超越有限633
一本為黑格爾勾畫(huà)現(xiàn)代性形象的好書(shū)644
“本質(zhì)”是一個(gè)與人類歷史文化俱進(jìn)的發(fā)展過(guò)程649
做什么選擇才能發(fā)展哲學(xué)654
中國(guó)人的“自我”663
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