《張世英文集·第8卷：中西文化與自我》比較中西兩種自我觀，梳理中華兒女為爭取自我獨立自主而奮斗的歷史進(jìn)程，為個體性自我的發(fā)展和大解放提供哲學(xué)闡釋。
本書簡介：
《張世英文集》第八卷收《中西文化與自我》一書。作者在此前出版的《哲學(xué)導(dǎo)論》和《境界與文化》兩書中所倡導(dǎo)的，都是要建立一種超越主客二分式和自我主體性的"新的萬物一體"的哲學(xué)觀。2007年，我國當(dāng)代心理學(xué)家朱瀅先生送了作者一本新著《文化與自我》。他在書中用大量社會調(diào)查和心理實驗證明：當(dāng)今的中國人，甚至年輕人的自我觀，還屬于傳統(tǒng)的"互倚型自我"，是"更依賴于別人的觀點"，比起西方人的"獨立型自我"觀來，較少個體自我的獨立性和創(chuàng)造性。朱瀅的這一論斷是科學(xué)研究的結(jié)論，不是他個人的隨感之作。作者大受震動，深感中國傳統(tǒng)的"更依賴于別人"的思想根深蒂固，需要在伸張自我、吸納西方人"獨立型自我"觀的優(yōu)點方面，做點"補課"的功夫。這本《中西文化與自我》意在從對"自我"的主體性與個體性本質(zhì)的闡釋中，從中西兩種自我觀的比較中，特別是從中華兒女為爭取個體性自我的獨立自主而奮斗的歷史長河中，讓我們領(lǐng)會到個體性自我在中華文化發(fā)展史上的歷史必然性，領(lǐng)會到中華文化之光輝未來還有待于更進(jìn)一步的個體性自我的大解放。
作者簡介：
張世英，當(dāng)代著名哲學(xué)家，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。1921年生，1941年秋考入西南聯(lián)合大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，后轉(zhuǎn)入哲學(xué)系，1949年畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。曾在南開大學(xué)、武漢大學(xué)任教，1952年轉(zhuǎn)入北京大學(xué)任教至今。主要研究領(lǐng)域為黑格爾哲學(xué)研究、中西哲學(xué)的融通與批判等。
目錄：
本卷說明
序
第一篇"本質(zhì)"的深層含義
第一章"本質(zhì)"的雙重含義：從普遍性到個體性
一、從柏拉圖的以普遍性為本質(zhì)到黑格爾的以個體性為本質(zhì)
二、自然科學(xué)的客觀性與人文科學(xué)的客觀性
三、從自然到人文是一個由以普遍性為本質(zhì)到以個體性為本質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程
第二章黑格爾的"實體本質(zhì)上即是主體"的含義：事物的深層本質(zhì)在于自我的"主體性"與"個體性"
一、現(xiàn)象學(xué)口號"面向事情本身"源于黑格爾的"實體本質(zhì)上即是主體"
二、"哲學(xué)的事情就是主體性"
三、事物深層本質(zhì)的顯現(xiàn)是一個由外在的自在之物轉(zhuǎn)化為主體意識中為我之物的過程本卷說明
序
第一篇"本質(zhì)"的深層含義
第一章 "本質(zhì)"的雙重含義：從普遍性到個體性
一、從柏拉圖的以普遍性為本質(zhì)到黑格爾的以個體性為本質(zhì)
二、自然科學(xué)的客觀性與人文科學(xué)的客觀性
三、從自然到人文是一個由以普遍性為本質(zhì)到以個體性為本質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程
第二章 黑格爾的"實體本質(zhì)上即是主體"的含義：事物的深層本質(zhì)在于自我的"主體性"與"個體性"
一、現(xiàn)象學(xué)口號"面向事情本身"源于黑格爾的"實體本質(zhì)上即是主體"
二、"哲學(xué)的事情就是主體性"
三、事物深層本質(zhì)的顯現(xiàn)是一個由外在的自在之物轉(zhuǎn)化為主體意識中為我之物的過程
四、事物的深層本質(zhì)在于"具體的個體性"
第二篇自我的主體性與個體性
第三章 自我的自由本質(zhì)和創(chuàng)造性
一、西方哲學(xué)中的幾種自我觀
二、柏格森：在意識流的"綿延"中領(lǐng)悟自我的自由本質(zhì)和創(chuàng)造性
三、"表層的自我"與"深層的自我"
四、只有審美的自我才是真正自由的和有創(chuàng)造性的
第四章 自我的個體性
一、自我的個體性與社會性
二、個體性的伸張
三、"個體性原則"在于尊重他人的"個體性"
四、讓"個體性"從"社會性"中脫穎而出
五、個性追求在于深入社會性中之人仍能保持赤子之心
第五章 我們-自我-他人
一、西方傳統(tǒng)文化：從"我們"優(yōu)先到"自我"優(yōu)先
二、西方現(xiàn)當(dāng)代文化中由"自我"優(yōu)先到"他人"優(yōu)先的轉(zhuǎn)折
三、"他人"優(yōu)先反對"自我"優(yōu)先
四、尊重他人的"自我"，才有真正的和諧
第六章 個體性自我顯現(xiàn)的歷程：中國與西方
一、西方的"個體性自我"發(fā)展至近代初期已完全脫穎而出
二、中國人的"個體性自我"顯現(xiàn)的歷程是長期凐沒于封建社會群體之中而力求自拔的歷史
三、中華文化思想發(fā)展的未來還需要再一次的"個體性自我"解放
第三篇中西美學(xué)思想與自我
第七章 西方美學(xué)思想與自我
一、中西兩種不同的自我觀
二、古希臘的美學(xué)思想與自我：自我在孕育中
三、中世紀(jì)美學(xué)思想與自我：自我被蒙上了宗教神秘主義的陰影
四、文藝復(fù)興時期和近代的美學(xué)思想與自我：自我脫下了基督教宗教神學(xué)的外衣而展露自身
五、后現(xiàn)代主義美學(xué)思想與自我：自我作為理性與非理性相結(jié)合的整體而更充分地表現(xiàn)了自由和個體性的特征
第八章 中國古典美學(xué)思想與自我
一、先秦儒家以表現(xiàn)"互倚型自我"之"仁"德為美和道家以表現(xiàn)"無我"為美的美學(xué)思想
二、秦漢至唐宋時期以無我為美和以自我表現(xiàn)為美之遇合
三、明末清初走向以自我表現(xiàn)為美
第九章 西方現(xiàn)代畫派的哲學(xué)
--人的主體性與自我表現(xiàn)
一、西方現(xiàn)代畫派由理想主義、現(xiàn)實主義到表現(xiàn)主義的轉(zhuǎn)化
二、西方現(xiàn)代畫派的表現(xiàn)主義與中國古代重"神似"的畫論之間的差異
三、后期印象派與野獸派重主體、重自我表現(xiàn)的精神
四、"立體派"的表現(xiàn)主義重在表現(xiàn)自我的想象力與理性
五、抽象派超越物象的自我表現(xiàn)精神
六、吸取一點西方重主體、重自我表現(xiàn)的精神，是中西會通應(yīng)走的藝術(shù)道路
第十章 西方后現(xiàn)代藝術(shù)的哲學(xué)思考
一、西方現(xiàn)代畫派的特點及其局限性
二、后現(xiàn)代藝術(shù)對科學(xué)和理性的批判
三、后現(xiàn)代藝術(shù)反傳統(tǒng)的特點
四、藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化
五、對西方后現(xiàn)代藝術(shù)特點的反思與吸收
第十一章 哲學(xué)之美
--從西方后現(xiàn)代藝術(shù)談起
一、后現(xiàn)代藝術(shù)由視覺美轉(zhuǎn)向人生的哲學(xué)思考
二、割裂哲學(xué)與審美的西方傳統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)終結(jié)，哲學(xué)應(yīng)以提高人生境界為己任
三、西方"后哲學(xué)"與中國傳統(tǒng)哲學(xué)大都具有哲學(xué)與審美相結(jié)合的優(yōu)點
四、道家哲學(xué)與西方后現(xiàn)代藝術(shù)的相通與不同
五、繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)哲學(xué)之美
第十二章 人生的四種境界
一、欲求境界
二、求知境界
三、道德境界
四、審美境界
五、四種境界總是錯綜復(fù)雜地交織在一起
第四篇"東方睡獅"自我覺醒的歷程
第十三章 光輝燦爛的童年
一、無我的"仁"德之夢
二、"求知境界"之晚出
三、無我之美
四、懷瑾握瑜、特立獨行的偉大詩人：屈原的崇高境界
第十四章 思想的一元化
一、思想一元化初期"個體性自我"的閃光：賈誼卓爾不群的品格
二、孔子思想的變調(diào)：思想一元化之始創(chuàng)者董仲舒
三、處百家罷黜之世仍能成一家之言的偉大史學(xué)家、文學(xué)家和思想家司馬遷的"謗書"：《史記》
四、敢于"問孔刺孟"的"異端"：王充
五、科學(xué)求實境界與審美境界相結(jié)合的典范：張衡的自由精神
六、藝術(shù)中自我意識的閃現(xiàn)
第十五章 中華思想文化史上自我的朦朧覺醒
一、自我朦朧覺醒的哲學(xué)基礎(chǔ)：玄學(xué)
二、道教"求知境界"中的自我覺醒
三、玄學(xué)影響下"審美境界"中的自我覺醒
四、陶淵明不"自以心為形役"的崇高品格
第十六章 自我覺醒歷程中的另一番景象：佛教思想的輸入
一、談玄與成佛
二、佛教的中國化
三、柳宗元、劉禹錫對佛教思想局限性的彌補和韓愈的一味排佛
四、佛道審美意識中的自我覺醒
第十七章 從"天理"到"人欲"，從"理學(xué)"到"實學(xué)"
一、"萬物一體"之"仁"與名教綱常的矛盾
二、"仁"德中的自主與至公
三、人欲、功用、求知之公開倡導(dǎo)
四、不自由毋寧死的"真人"：李贄
五、從"文以載道"到"以美入情"
六、西學(xué)的輸入為中華文化首創(chuàng)自我覺醒的新篇章
七、早期啟蒙思想和"實學(xué)"的發(fā)展："樸學(xué)"
第十八章 西方的"船堅炮利"對"東方睡獅"的震撼：西學(xué)的第二次輸入
一、中華傳統(tǒng)文化第一次吸收了西方"主體性"思想的新鮮血液
二、第二次西學(xué)輸入對審美意識和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響
三、五四運動的偉大歷史意義："東方睡獅"如夢初醒
余論
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