本書作者是英國著名的社會人類學(xué)家，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一，是我國著名社會人類學(xué)人家費(fèi)孝通的老師。作為其重要代表作，本書由中國著名社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)家李安宅翻譯，堪稱公認(rèn)的權(quán)威譯本。
本書簡介：
本書著眼于作者自己的田野調(diào)查資料，從客位視角出發(fā)，重新闡釋了原始信仰，采用功能主義理論解構(gòu)并重組了巫術(shù)、科學(xué)、宗教、神話，并聯(lián)系地看待它們之間的辯證關(guān)系。本書中，他請讀者離開理論家關(guān)起門來的書房，走到人類學(xué)實(shí)地研究的露天廣場，跟著他在想象中回溯到新幾內(nèi)亞的一個梅蘭內(nèi)西亞族群，觀察與研究那里的風(fēng)土民俗。
作者簡介：
李安宅，1900年生，河北省遷安縣人。字仁齋，筆名任責(zé)。中國著名社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)家。1926年燕京大學(xué)社會學(xué)系畢業(yè)，后赴美國深造。1938年赴甘肅拉卜楞寺對藏傳佛教進(jìn)行實(shí)地考察，后任教于成都華西大學(xué)。1947年到1949年在美英從事研究工作。1950年進(jìn)藏任教。1962年任教于四川師范學(xué)院，1985年逝世。一生致力于民族學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、藏學(xué)的研究。譯著和專著有《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》《兩性社會學(xué)》《藏族宗教史之實(shí)地研究》《宗教與邊疆建設(shè)》等。
目錄：
上編巫術(shù)科學(xué)與宗教第一章初民及其宗教3第二章以理智勝環(huán)境14第三章生命死亡與歸宿—古代信仰與教儀27一宗教底創(chuàng)造行為28二原始生活所表示的天意34三人類對天然的選擇趣意37四死亡與群體統(tǒng)協(xié)42 第四章原始教儀底公共性與部落性51一社會便是上帝底實(shí)質(zhì)說53二蠻野信仰底道德效能59三原始宗教底社會貢獻(xiàn)與個人貢獻(xiàn)68 第五章巫術(shù)與信力73一儀式與咒術(shù)76二巫術(shù)底傳統(tǒng)81三巫術(shù)底靈力與德能—“摩那說”91四巫術(shù)與經(jīng)驗(yàn)95五巫術(shù)與科學(xué)104六巫術(shù)與宗教108下編原始心理與神話第六章神話在生活里面的地位117一自然派神話學(xué)117二歷史派神話學(xué)120三社會派神話學(xué)121四“庫夸乃布”或童話125五“利薄窩過”或傳說130六“里留”或神話133 第七章關(guān)于起源的神話140一馬拉西族148二路庫巴族153三魯夸西西加族154四魯庫拉布他族155第八章死底神話與生底輪轉(zhuǎn)160第九章巫術(shù)底神話174第十章結(jié)論180參考書目187
我在全書底企圖，都是要證明，神話在一切之上乃是一個文化力量；但它不只是文化力量而已。它顯然也是一個記述，而且是記述便有文學(xué)一方面。文學(xué)這方面，固嫌大多數(shù)的學(xué)者加重得過火，但完全忽略了也不是。神話包含著以后成功史詩、傳奇、悲劇等根苗；而且神話已被各種民族底創(chuàng)作天才用到史詩、傳奇、悲劇等文學(xué)以內(nèi)，已被用到文明中自覺的藝術(shù)以內(nèi)。我們已經(jīng)見到，有的神話不過是干燥的陳述，幾乎沒有任何起轉(zhuǎn)與戲情，有的神話，如戀愛神話或造獨(dú)木舟的巫術(shù)與航海事業(yè)等神話，又顯然是戲劇似的故事。假定篇幅許可的話，我可以敘一敘關(guān)于文化英雄土達(dá)瓦長而復(fù)重的英雄記。這位英雄，既殺了一個吃人怪，報了母親底仇，又舉辦了許多文化事業(yè)。比較這等故事，或者可以說明，為甚么有的神話適于以后文學(xué)的發(fā)展，有的便在文學(xué)上沒有收獲。只有社會的優(yōu)先權(quán)，法律的證書，系統(tǒng)與當(dāng)?shù)貦?quán)利底保障，都不足在情感領(lǐng)域進(jìn)行多遠(yuǎn)，所以沒有文學(xué)價值的要素。信仰，在另一方面，不管是巫術(shù)信仰或宗教信仰，則與人類深切的欲求，人類底恐懼與希望，人類底熱情與情操等等關(guān)系密切。愛與死的神話，失掉了長生不老，逝去了“黃金時代”，貶斥到樂園以外等等故事，以及亂倫與黑巫的神話，則與悲劇、抒情詩、言情小說等藝術(shù)形式所需要的質(zhì)素互相激蕩。我們底說法，即神話底社會功能說，因?yàn)檎f明神話與信仰底密切關(guān)系以及儀式與傳統(tǒng)底密切關(guān)系，可以幫忙我們對于蠻野故事底文學(xué)展望認(rèn)識得更深一層。…… 我再聲述一下，本書所討論的神話，是蠻野神話，不是文化高的神話。我相信，研究神話在原始社會以內(nèi)的功能與運(yùn)用，應(yīng)該預(yù)料到研究高等文明底神話所得的結(jié)論。這等高等文明底神話材料，到了我們底手里已是孤立的文學(xué)記載，沒有實(shí)際生活底背景，沒有社會底上下文。這就是西洋古代民族與東方死文明中所有的神話。典據(jù)的學(xué)者研究神話，應(yīng)該由人類學(xué)家學(xué)習(xí)點(diǎn)甚么。 當(dāng)代活的較高文化中，如印度、日本、中國，以及歐、美所有的神話學(xué)，本可因原始民俗信仰底比較研究，而有會心；另一方面，文明社會也可對于蠻野神話學(xué)加 以重要的補(bǔ)充與解說。這個題目是十分超過本書范圍以外了。然我要加重這一項(xiàng)事實(shí)：人類學(xué)不只應(yīng)該利用我們底心理我們底文化來研究蠻野風(fēng)俗，也應(yīng)該利用石器時代所給我們的遠(yuǎn)近布景來研究我們自己底心理。在心理上與更簡單的文化民族相處一些時候，我們可以對于我們自己登高一望，可以對于我們自己底制度、信仰與風(fēng)俗，有一種客觀的認(rèn)識—有一種大小長短比例中的認(rèn)識。假若人類學(xué)能使我們這樣各具會心，這樣養(yǎng)成幽默風(fēng)趣（不致認(rèn)自己底一切都算天經(jīng)地義），那么，我們都可以說它是一個很偉大的科學(xué)了。
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