《文明對(duì)話中的儒家：21世紀(jì)訪談》：從80年代到21世紀(jì)，儒學(xué)大師杜維明代表文章新結(jié)集，收入多篇未刊文，體現(xiàn)大半生治學(xué)歷程。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
“對(duì)話文明”應(yīng)是新軸心時(shí)代的標(biāo)志，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，重建全球政治與經(jīng)濟(jì)的新秩序才有可能，儒家應(yīng)該為此承擔(dān)一個(gè)重要的角色，可謂“任重而道遠(yuǎn)”�！段拿鲗�(duì)話中的儒家：21世紀(jì)訪談》“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辯”，涵蓋了2002到2013年杜維明先生的最新訪談文章。這些訪談不是在象牙塔里為儒學(xué)痛切陳詞，而是借此對(duì)現(xiàn)代性、全球化、啟蒙心態(tài)做出的回應(yīng)，并提出一種新的人文主義的思維方式。
作者簡(jiǎn)介：
杜維明，當(dāng)代新儒家代表，中國(guó)文化在國(guó)際上的發(fā)言人。先后求學(xué)于東海大學(xué)、哈佛大學(xué)，師承牟宗三、徐復(fù)觀、帕森斯等中外著名學(xué)者。1940年出生于昆明，現(xiàn)任哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員，北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)。2015年9月當(dāng)選為國(guó)際哲學(xué)學(xué)院（IIP）副主席。
目錄：
康橋清夏訪碩儒1當(dāng)前學(xué)界的回顧與展望34論中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型72文明對(duì)話：背景·旨趣·路徑106《原道》、儒學(xué)與文化保守主義123啟蒙的反思134儒學(xué)、儒教與文明對(duì)話151關(guān)于現(xiàn)代性的訪談和對(duì)話186新人文與新啟蒙223為往圣繼絕學(xué)為萬(wàn)世開(kāi)太平23321世紀(jì)儒學(xué)與市場(chǎng)中國(guó)的出路272面向未來(lái)290附錄：人文學(xué)和高等教育整理/李若虹309康橋清夏訪碩儒早年學(xué)歷入道機(jī)緣胡治洪：杜先生，您好。十分榮幸有機(jī)會(huì)拜訪您。有關(guān)您的訪談文章，見(jiàn)諸報(bào)刊的已經(jīng)不少。我注意到那些文章多著重于學(xué)術(shù)和思想方面，這當(dāng)然也是我要請(qǐng)教的。但我首先想從您的生平行履、學(xué)思進(jìn)程這類起始性問(wèn)題進(jìn)入，比如您是基于何種機(jī)緣選擇儒學(xué)作為終生事業(yè)，又是如何一步步取得今天的成就的。另外，自20世紀(jì)60年代早期以來(lái)，您就基本上生活于美國(guó)，您也不止一次地聲稱自己是西方文化的“受惠者”。那么能否比較全面具體地談?wù)勀男┪鞣綄W(xué)者對(duì)您的思想影響較大，這些影響又如何促進(jìn)了您的儒學(xué)研究？所有這些情況正是把握您的思想構(gòu)成、評(píng)價(jià)您的思想地位的必要前提。杜維明：我接觸儒學(xué)是在中國(guó)臺(tái)灣建國(guó)中學(xué)時(shí)期。當(dāng)時(shí)開(kāi)設(shè)“民族精神教育”課，實(shí)際上就是政治說(shuō)教課，與升學(xué)沒(méi)有關(guān)系，很多學(xué)生沒(méi)興趣。講授這門課的老師名叫周文杰，當(dāng)時(shí)三十多歲，是牟宗三先生的學(xué)生。他在全班五六十名學(xué)生中挑選了包括我在內(nèi)的四五人，進(jìn)行特別講授。一開(kāi)始，他給我們講古詩(shī)十九首等文學(xué)作品，培養(yǎng)我們對(duì)于古典的興趣，然后進(jìn)入“四書(shū)”。在一年多時(shí)間里，他每個(gè)周末講一次，并要求我們細(xì)讀經(jīng)注，深扣字句。正是他使我初步了解到儒學(xué)是生命的學(xué)問(wèn)，了解到何為人、如何成人、內(nèi)外打通一類問(wèn)題，了解到儒家的人禽、夷夏、義利、王霸之辨，也聆受了“只管耕耘，莫問(wèn)收獲”的教誨。從那時(shí)起，我對(duì)儒家文本產(chǎn)生了親和感，有了尚友千古的思情。也是通過(guò)周文杰老師，我認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)在臺(tái)灣師范大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)的牟宗三先生，后來(lái)通過(guò)牟先生認(rèn)識(shí)了徐復(fù)觀先生和唐君毅先生。暑假期間我與四五位學(xué)友聽(tīng)牟先生講課，這些學(xué)友現(xiàn)在都是理工界的高級(jí)人才。正是基于上述經(jīng)歷和思情，中學(xué)畢業(yè)后，我報(bào)考了牟、徐二先生均在任教的東海大學(xué)。東海大學(xué)是基督教學(xué)校，但并不強(qiáng)迫信仰。學(xué)校開(kāi)辦各種課外學(xué)術(shù)沙龍。在這種氛圍中，我得以接觸各種思想資源。當(dāng)時(shí)對(duì)歐美現(xiàn)代哲學(xué)思潮興趣較濃，尤其注意存在主義和經(jīng)驗(yàn)主義。通過(guò)參加讀經(jīng)班的宗教活動(dòng)，對(duì)基督教文化以及柏拉圖神秘主義、斯多噶主義、圣奧古斯丁、帕斯卡等有了一定的了解。而當(dāng)時(shí)中國(guó)臺(tái)灣社會(huì)突出提倡的是傳統(tǒng)文化，這也體現(xiàn)在學(xué)校教育中。在傳統(tǒng)的義理學(xué)與詞章學(xué)之間，我本來(lái)對(duì)于后者懷有濃厚興趣，且中學(xué)時(shí)期已在報(bào)刊上發(fā)表文學(xué)作品，但此時(shí)我盡量控制自己不向這個(gè)方面投入，而發(fā)展義理之學(xué)。東海大學(xué)的英語(yǔ)力量很強(qiáng)，我大一學(xué)年就在英文系，后來(lái)徐復(fù)觀先生認(rèn)為是可造之才，動(dòng)員我轉(zhuǎn)到中文系。英文底子為我日后的中西文化比較研究打下了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)東海大學(xué)教師多為一時(shí)之選。牟先生擅長(zhǎng)康德、黑格爾（他在我大三學(xué)年離開(kāi)東海大學(xué)去了香港）。徐先生專精《孟子》、西漢思想、《文心雕龍》。魯實(shí)先先生對(duì)歷代文選和甲骨文字頗有造詣，他指導(dǎo)我們標(biāo)點(diǎn)《史記》，對(duì)我的基本功大有裨益。還有孫克寬先生研究杜詩(shī)（后來(lái)成為蒙古史學(xué)家），梁容若先生研究白話文，張佛泉先生研究自由與人權(quán)理論，徐道麟先生研究政治學(xué)、心理學(xué)和思辨，王德昭先生研究希臘哲學(xué)與文藝復(fù)興，戴君仁先生為馬一浮傳人，農(nóng)學(xué)家程兆熊先生為《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》簽名者之一。當(dāng)時(shí)劉述先在東海大學(xué)任助教，講希臘哲學(xué)，還很年輕，所以我同他的關(guān)系在于師友之間。東海大學(xué)首任校長(zhǎng)曾約農(nóng)是曾紀(jì)澤之子，曾國(guó)藩之孫，他任職一年即離開(kāi)，但為學(xué)校奠定了校風(fēng)。繼任校長(zhǎng)吳德耀是哈佛大學(xué)博士，聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》起草人之一，曾在麻省理工學(xué)院任教，后到東海大學(xué)任職，為東海大學(xué)與哈佛燕京學(xué)社建立關(guān)系起了很大作用。他后來(lái)到新加坡組建了東亞哲學(xué)研究所。吳先生也是我們家的世交，與家父是金陵大學(xué)的先后校友。談到家庭，應(yīng)該說(shuō)這方面的熏陶也是十分重要的。我的父親由金陵大學(xué)畢業(yè)，主修英文和經(jīng)濟(jì)，但對(duì)中國(guó)詩(shī)詞深有興趣，發(fā)表過(guò)詩(shī)作，還喜愛(ài)西洋古典音樂(lè)。記得小時(shí)候的夜晚，父親常常關(guān)上燈，用留聲機(jī)放唱片，這培養(yǎng)了我聽(tīng)的能力。母親出自歐陽(yáng)家族，肄業(yè)于金陵女子大學(xué)藝術(shù)系，家里一直掛著徐悲鴻送她的奔馬圖。四姨媽是虔誠(chéng)的佛教徒，在她的帶引下，我拜見(jiàn)過(guò)業(yè)已閉關(guān)的印順大師，后來(lái)還與法鼓山圣嚴(yán)師傅有過(guò)較多的學(xué)術(shù)交往，這是我與佛教的一段因緣，對(duì)我日后的宗教研究頗有助益。我在中學(xué)和大學(xué)期間唯一比較排拒的就是政治。在建國(guó)中學(xué)我曾擔(dān)任“青年救國(guó)團(tuán)”的分隊(duì)長(zhǎng)，擔(dān)任這種職務(wù)的人在當(dāng)時(shí)是蔣經(jīng)國(guó)直接關(guān)注的對(duì)象，但我主動(dòng)放棄了。60年代初中國(guó)臺(tái)灣“中西文化論戰(zhàn)”期間，以殷海光、居浩然、李敖為一方的“西化派”和以徐復(fù)觀、胡秋原為一方的“傳統(tǒng)派”常常做政治文章，但那時(shí)我與徐先生的接觸只限于學(xué)術(shù)方面，不卷入政治�？梢哉f(shuō)我對(duì)“政治化儒家”的防杜由來(lái)已久。我能夠理魯迅、柏楊、李敖對(duì)于儒家陰暗面的揭露和抨擊，我本人也保持著對(duì)于儒學(xué)的批判意識(shí)和“隔離的智慧”。不過(guò)雖然我排拒政治，但我的民族情感卻很強(qiáng)烈。記得1954年我第一次出國(guó)，到菲律賓參加“世界童子軍大會(huì)”，路過(guò)香港，看到一些香港人很洋化，心里很反感。不過(guò)我后來(lái)走訪多次后才發(fā)現(xiàn)香江有深厚的民族文化底蘊(yùn)，港大在學(xué)術(shù)傳承方面也有獨(dú)到之處。1962到1966年，我在哈佛大學(xué)度過(guò)了四年求學(xué)生活。1966年我回到中國(guó)臺(tái)灣，在東海大學(xué)任教，同時(shí)聽(tīng)徐復(fù)觀先生講課。這是我教學(xué)生涯的開(kāi)端。此次回中國(guó)臺(tái)灣，曾到香港牟宗三先生處住過(guò)一個(gè)月。牟先生正在寫《心體與性體》，書(shū)稿由我?guī)У脚_(tái)灣出版。記得當(dāng)時(shí)我人還沒(méi)到臺(tái)灣，牟先生電報(bào)已到，囑咐我說(shuō)書(shū)稿比他的生命還寶貴。此間通過(guò)韋政通見(jiàn)過(guò)殷海光先生，我與殷先生一見(jiàn)如故，十分投契。當(dāng)時(shí)殷先生已被臺(tái)灣大學(xué)除名，所以一般不進(jìn)臺(tái)大校門。但我到臺(tái)大演講，殷先生不僅到場(chǎng)，而且發(fā)表了評(píng)論。這一時(shí)期，哈耶克（F.A.Hayek）曾到臺(tái)灣作為期十天的訪問(wèn)，我擔(dān)任翻譯，全程陪同，其間有兩件事我印象很深。其一是哈耶克去見(jiàn)蔣介石，我表示可以陪送他到“總統(tǒng)府”門口，但不進(jìn)去為他作翻譯。后來(lái)他與蔣見(jiàn)面時(shí)的翻譯是由當(dāng)時(shí)蔣的私人譯員、以后出任過(guò)“外交部長(zhǎng)”的錢復(fù)承擔(dān)的。哈耶克見(jiàn)到蔣之后非常興奮，認(rèn)為見(jiàn)到了一位“偉人”。另一件事是許倬云要我促成哈耶克與殷海光先生見(jiàn)面。哈耶克頭一次訪問(wèn)中國(guó)臺(tái)灣曾會(huì)見(jiàn)過(guò)殷，使殷受到很大鼓舞，但這次他不想見(jiàn)殷。哈氏的態(tài)度我又不便對(duì)殷、許直說(shuō)，為此許倬云對(duì)我存有誤會(huì)。這兩件事反映作為自由主義者的哈耶克同時(shí)具有來(lái)自?shī)W匈帝國(guó)貴族傳統(tǒng)的崇拜權(quán)威的一面。1967年，普林斯頓大學(xué)給我提供了機(jī)會(huì)，于是我再到美國(guó)，一直工作生活到現(xiàn)在。不過(guò)我同中國(guó)臺(tái)灣保持著密切的聯(lián)系，每年都要回去兩次。為中西交以師友視杜維明：事實(shí)上，在我來(lái)美國(guó)求學(xué)之前，我已經(jīng)接受了儒家的基本價(jià)值，它不僅在道問(wèn)學(xué)而且在尊德性方面都對(duì)我的人格發(fā)展產(chǎn)生了影響。正是立足于這一思想資源，所以我在美國(guó)的經(jīng)歷與胡適、馮友蘭都有很大的不同。胡、馮與歐美文化的關(guān)系是來(lái)自落后地區(qū)的學(xué)生向先進(jìn)文明學(xué)習(xí)的關(guān)系，而我與西方學(xué)人則更多地是一種師友之間的互惠關(guān)系，是雙向的溝通，是平等論道的朋友。這些師友主要有史華慈，一位繼承了猶太文化解經(jīng)傳統(tǒng)的哲學(xué)意識(shí)很強(qiáng)的史學(xué)家；史密斯（WilfredCantwellSmith），比較宗教學(xué)家，專精伊斯蘭教，我所提出的“群體的批判的自我意識(shí)”這一觀點(diǎn)受他啟發(fā)很大；列文森（JosephLevenson），《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》作者，我與他曾有數(shù)面之緣，進(jìn)行過(guò)思想交鋒，我切入儒學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)部分地受到他的激發(fā)；艾律克森（ErikH.Erikson），心理學(xué)家，他的“認(rèn)同”（Identity）理論及“心理史學(xué)”（Psycho-history）對(duì)我有很大影響，我于1966年回東海大學(xué)任教，便開(kāi)設(shè)了“文化認(rèn)同與社會(huì)變遷”課，而我的博士論文《新儒學(xué)思想之旅—青年王陽(yáng)明》（Neo-ConfucianThoughtinAction:WangYang-ming’sYouth），有人便認(rèn)為運(yùn)用了“心理史學(xué)”方法。還有社會(huì)學(xué)家帕森斯（TalcottParsons）及其弟子貝拉（RobertBellah），比較宗教學(xué)家及現(xiàn)代化理論權(quán)威愛(ài)森斯塔（S.N.Eisenstadt），提出“心靈歷史”（HistoryofConsciousness）的亨利·艾肯（HenryAiken），韋伯研究專家本杰明·納爾遜，西班牙神父雷蒙·帕尼卡（RaimonPanikkar），漢學(xué)家狄百瑞、孟旦、牟復(fù)禮，倫理學(xué)家史蒂文森（C.L.Stevenson），希臘哲學(xué)家保爾·德夏當(dāng)（PaulDesjardin），美國(guó)當(dāng)代橫跨歐美兩洲的哲學(xué)家理查德·伯恩斯坦（RichardBernstein），神學(xué)家理查德·尼布爾（RichardNiebuhr）、戈登·考夫曼（GordonKaufman）、戴維·崔西（DavidTracy），詮釋學(xué)大師保羅·利科（PaulRicoeur），生態(tài)學(xué)大師湯姆斯·伯利（ThomasBerry），社會(huì)學(xué)家彼得·伯格（PeterBerger），歐洲近代思想家路易·哈茲（LouisHartz），等等。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，我基于儒學(xué)提出的看法他們能夠欣賞。而對(duì)我來(lái)說(shuō)，他們所展現(xiàn)的確實(shí)不是當(dāng)前儒學(xué)論域所能達(dá)到的水平，而是儒學(xué)論域可能開(kāi)展的遠(yuǎn)景。與這些學(xué)者進(jìn)行討論的時(shí)候，我的心思總是向著高明的方面提升，對(duì)問(wèn)題的了解也不斷加深，從而新的問(wèn)題也就出現(xiàn)了�？梢哉f(shuō)，我與西方學(xué)者的交往總是處于非常復(fù)雜艱巨的了解過(guò)程中。一方面我要直面西方文化的挑戰(zhàn)而深入了解自己的思想資源，以便去其糟粕，存其精華，并開(kāi)拓它的可能發(fā)展的空間。另一方面，基于我的特殊的文化背景，我要了解在這種平等互惠的交往中，我能夠向西方學(xué)術(shù)界提供什么，或者說(shuō)回報(bào)什么。在此我想提請(qǐng)注意，我在上面使用了“提供”“回報(bào)”這樣的詞匯，而不用“傳播”，更不用“宣傳”。在我的詞匯中，“宣傳”的含義是負(fù)面的，不是正面的。它意味著一個(gè)人所知道的與他所要傳播的之間存在著距離，要把他所知道的那一點(diǎn)夸張得很大，甚至于他所不知道的也要強(qiáng)為之說(shuō)。就好比一個(gè)傳教士，他信仰上帝，但對(duì)整個(gè)基督教的來(lái)龍去脈及其復(fù)雜面向并不理解，他僅憑強(qiáng)烈的主觀愿望要把福音傳播出去�，F(xiàn)在有些人把我的工作也理解成這個(gè)樣子，認(rèn)為我在理論上多有毛病，僅僅是信念和熱情值得嘉許。這至少是對(duì)我的批判，即使不說(shuō)是污辱。在與西方師友的交往中，有一個(gè)事例很有意思。愛(ài)森斯塔從以色列希伯來(lái)大學(xué)來(lái)哈佛，我的好朋友貝拉介紹我認(rèn)識(shí)他。愛(ài)森斯塔當(dāng)時(shí)已經(jīng)是研究比較宗教學(xué)和現(xiàn)代化理論的權(quán)威，我當(dāng)然應(yīng)該向他求教。我們見(jiàn)面時(shí)，他問(wèn)我：“你提請(qǐng)帕森斯修正韋伯對(duì)于儒學(xué)的理解，聽(tīng)說(shuō)帕森斯也接受了。你為什么要作這種修正？”于是我們開(kāi)始交談。他談話時(shí)，手邊準(zhǔn)備了一些卡片，邊談邊記。談話結(jié)束后，他記錄的卡片一大堆。出來(lái)以后我想，本來(lái)是我向他學(xué)習(xí)的一個(gè)難得的機(jī)緣，結(jié)果他有很大收益，而我的收益卻相對(duì)不夠。不過(guò)這也表明我的資源對(duì)于西方學(xué)界具有價(jià)值。同時(shí)，隨著他提問(wèn)的深入，我的問(wèn)題意識(shí)也加強(qiáng)了。還有一個(gè)交往也很值得一提。本杰明·納爾遜是研究韋伯的專家，在紐約社會(huì)研究新學(xué)院（NewSchoolofSocialResearch）開(kāi)韋伯研究課。我聽(tīng)過(guò)他的課。那時(shí)他已是知名學(xué)者，我則剛剛出道，在伯克利任教。在一次學(xué)術(shù)會(huì)議上，他找我談了兩個(gè)多小時(shí)，然后說(shuō)我是他找了好幾年的對(duì)象。他當(dāng)時(shí)正在做跨文化研究（Inter-civilizationalstudies），要找?guī)孜缓献髡�。在印度哲學(xué)、猶太教、基督教、伊斯蘭教等方面他都可以找到合作者，但在中國(guó)文化方面找了很久都找不到合適人選，這時(shí)他找到了我。他囑咐我無(wú)論何時(shí)到東部來(lái)，都可以打電話給他，他要與我繼續(xù)討論。后來(lái)有一次我到加拿大多倫多參加學(xué)術(shù)會(huì)議，事先通知了他。我到多倫多后，他居然出現(xiàn)了，連會(huì)議主持人都感到驚訝，說(shuō)本杰明·納爾遜是多年請(qǐng)不到的學(xué)者，這次竟然自費(fèi)來(lái)了。納爾遜說(shuō)他來(lái)就是為了繼續(xù)我們的討論。當(dāng)時(shí)議定了幾個(gè)論題，如基督教的“良心”（conscience）與儒家“良知”的比較，我們約定合作把這幾個(gè)論題開(kāi)展出來(lái)。另外他要我把自己的論文寄給他。我寄了三五篇。他要我還寄一些。然后他建議將這些論文編輯出版，并答應(yīng)撰寫序言。這個(gè)論文集就是《仁與修身》（HumanityandSelf-Cultivation）�？上�1977年他到德國(guó)講學(xué)，因突發(fā)心臟病去世，年僅68歲。這是學(xué)術(shù)界的一大損失，對(duì)我是更大的損失。不然的話，通過(guò)他，我可以更深地契入西方學(xué)術(shù)界。了解大陸補(bǔ)足語(yǔ)境杜維明：自從到美國(guó)求學(xué)開(kāi)始，我就注意了解五四新文化運(yùn)動(dòng)以及1949年以后中國(guó)大陸狀況，彌補(bǔ)在中國(guó)臺(tái)灣接受早期教育所造成的茫昧，以便在更加完整的意義上把握儒學(xué)的語(yǔ)境。基于這一思路，從1978年以來(lái)，我一直主動(dòng)地爭(zhēng)取回國(guó)，在我們這一代海外學(xué)人當(dāng)中，這大概是少有的。1978年隨美國(guó)一個(gè)海洋代表團(tuán)在國(guó)內(nèi)待了一個(gè)月，1980年在北師大一年，1985年在北大講學(xué)半年多，加上其余的來(lái)來(lái)往往，國(guó)內(nèi)的經(jīng)歷總在三年以上。這樣才不至于走馬觀花，而可能與各方面各層次的學(xué)者坐下來(lái)談。當(dāng)時(shí)對(duì)我回國(guó)的動(dòng)機(jī)有種種說(shuō)法，或以為是宣傳儒學(xué)，或以為是企圖造成影響、甚至是意識(shí)形態(tài)方面的影響。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)以及所謂“精英分子”都不歡迎儒學(xué)。但我的目的只不過(guò)要了解與學(xué)習(xí)。我到美國(guó)之后，接觸面不可謂不廣，但如果對(duì)作為儒學(xué)母國(guó)的中國(guó)大陸的儒學(xué)研究現(xiàn)狀及其發(fā)展前景懵然無(wú)知，無(wú)論如何都是很大的缺憾。徐復(fù)觀先生以未能參拜曲阜為終生之憾，我十分理解他的心情。我回國(guó)之初帶著兩個(gè)問(wèn)題。其一，具有思想創(chuàng)發(fā)意義的哲學(xué)的儒學(xué)在國(guó)內(nèi)有無(wú)發(fā)展前景？其二，國(guó)內(nèi)知識(shí)分子是否具有相對(duì)獨(dú)立的群體批判的自我意識(shí)？—在此須作說(shuō)明，“群體的批判的自我意識(shí)”是一種具有批判性和群體性的自我意識(shí)，不應(yīng)誤讀為“群體自我批判的意識(shí)”。在北師大一年，我首先從趙光賢、白壽彝、何茲全、劉家和這些前輩那里獲得很大的教益，由此認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化具有非常強(qiáng)大的生命力，決不會(huì)因?yàn)椤拔母铩北闶幦粺o(wú)存。后來(lái)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)成立了，中國(guó)文化書(shū)院開(kāi)辦了；張岱年、任繼愈、龐樸、湯一介、李澤厚、蒙培元、牟鐘鑒，還有年輕一輩的劉笑敢、陳來(lái)、甘陽(yáng)等在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)人文學(xué)界比較有創(chuàng)建性的老、中、青學(xué)者我?guī)缀醵冀佑|到了，還作為“內(nèi)賓”參加了湯用彤學(xué)術(shù)思想討論會(huì)和中國(guó)思想史與中國(guó)哲學(xué)史互動(dòng)問(wèn)題討論會(huì)。由此我對(duì)以上兩個(gè)問(wèn)題得出了肯定的答案，進(jìn)而使我逐漸形成了“文化中國(guó)”的觀點(diǎn)，意圖以更加寬廣的視域來(lái)了解儒家文明。在國(guó)內(nèi)我有一個(gè)感覺(jué)，有些人在辯難時(shí)，總是力圖使儒學(xué)向下沉淪。這些人總是不斷質(zhì)疑：你是不是把孔子拔高啦？你是不是把儒家美化啦？它的陰暗面如何如何。甚至一直沉淪到柏楊所謂的“醬缸”里了，還不滿足，認(rèn)為你只要在講，就是對(duì)現(xiàn)代化和改革開(kāi)放的干擾，就是封建遺毒，就是迎合現(xiàn)實(shí)政治，或者是為了某種個(gè)人私利，總之是從最不健康的方面來(lái)判斷你的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)。不過(guò)這對(duì)我倒也不失為一種有益的挑戰(zhàn)。它可以使我避免片面執(zhí)著于那種與國(guó)內(nèi)語(yǔ)境完全脫節(jié)的、在與西方學(xué)術(shù)界論辯中形成的極高明的儒學(xué)理念。它使我能夠經(jīng)常以本雅明所謂“一個(gè)最高的理念在一個(gè)復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)里面也可以體現(xiàn)最殘忍的面貌”的論斷來(lái)審視儒學(xué)。它提醒我對(duì)于儒家的陰暗面加以深刻照察；如果沒(méi)有這種照察，那么對(duì)于儒學(xué)極高明一面的認(rèn)識(shí)就很可能是無(wú)根的玄想。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者往往還認(rèn)為，我們這些生活在國(guó)外的人當(dāng)然要講儒學(xué)光輝燦爛的一面，如果把儒學(xué)講得一無(wú)是處，拿什么混飯吃呀？或者認(rèn)為，正因?yàn)槲覀兪恰懊绹?guó)的儒家”，沒(méi)有感受到民族傳統(tǒng)的陰暗面，沒(méi)有遭受由此而來(lái)的災(zāi)難，體受的是中西兩種文化的優(yōu)點(diǎn)，所以能夠欣賞儒學(xué)的好處。但是事實(shí)上，假如儒學(xué)并無(wú)真正的價(jià)值，我寧愿砸掉飯碗，也不會(huì)出于狹隘的民族主義、文化保守主義以及一己私利而維護(hù)儒學(xué)。如果為個(gè)人計(jì)，我當(dāng)初就不會(huì)選擇儒家事業(yè)，而可以在外文或理工科求發(fā)展。至于認(rèn)為“美國(guó)的儒家”得到的都是好處，我可以舉一個(gè)事例來(lái)證偽。瞿同祖先生和楊聯(lián)陞先生本來(lái)同在美國(guó)。后來(lái)瞿回了大陸，“文革”期間下放，1978年才回學(xué)術(shù)界，學(xué)術(shù)上是受到了耽誤，但身體搞好了。而楊先生在美國(guó)，精神和體質(zhì)都垮了。實(shí)際上，海外的中國(guó)知識(shí)分子要生存發(fā)展，需要應(yīng)付很大的壓力，需要更大的勇氣。這一點(diǎn)很希望國(guó)內(nèi)知識(shí)分子能夠理解。胡治洪：從上述對(duì)您的學(xué)術(shù)事業(yè)均具重要影響的中國(guó)臺(tái)灣、美國(guó)、中國(guó)大陸三個(gè)方面的廣泛交往中，您如何厘定自己的師承？杜維明：關(guān)于師承問(wèn)題，也就是所謂“道統(tǒng)”問(wèn)題。嚴(yán)格意義上的“道統(tǒng)”類似于原教旨主義，講究原始教義一脈相承，這是我所不取的，實(shí)際上也難以把握。儒學(xué)史上往往以為孔子之道傳于孟子，荀子則不得其傳。荀子固然有“制天”“用天”思想而不尊“天”，但他的“道”則具有超越性，不能說(shuō)完全超逸于孔子。又或以為孟子心性之學(xué)由陸、王繼承，朱子屬于別傳（如牟宗三先生認(rèn)為朱子是“別子為宗”）。但李退溪恰恰認(rèn)為他自朱子一系所繼承的才是孔孟正統(tǒng)。凡此均提示我們，對(duì)于“道統(tǒng)”或師承，既要有真正的認(rèn)同，又要有開(kāi)放的心靈。具體說(shuō)到我個(gè)人的師承，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該由學(xué)術(shù)界根據(jù)我的論著所表現(xiàn)的思想形態(tài)加以判斷。不過(guò)我可以談?wù)勎业囊患抑裕?jǐn)供參考而已。從我衷心服膺以及學(xué)術(shù)期許來(lái)看，我確實(shí)最接近熊十力、牟宗三一系，熊、牟對(duì)我的思想震撼力最大。但在私人感情上，我與徐復(fù)觀先生最親近，徐先生那種隨俗的生活態(tài)度、泥土氣息以及樂(lè)觀精神對(duì)我有很大影響；在這方面，徐、牟形成鮮明對(duì)照，牟先生晚年心境是很孤獨(dú)，甚至很痛苦的。余敦康則認(rèn)為我更像唐君毅先生，唐先生也承擔(dān)大量行政工作，與狄百瑞、陳榮捷、岡田武彥等一起積極宣傳新儒學(xué)，重視家庭生活，這也是一種看法。
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