德勒茲的“情動”（affect）概念，是當代西方哲學中的一個研究熱點。本書的出版將有助于增進國內讀者對“情動”研究的認識。與此同時，對德國哲學家斯洛特戴克的引介也將為我們提供獨特的思考面向。他是德國影響力僅次于哈貝馬斯的哲學家，對全球化、空間，以及當代生活方式的診斷非常重要。本書選文與翻譯俱佳，為渴望了解歐美新思想的內地讀者提供了一個窗口。
本書簡介：
《生產》第11輯專題是“情動”（Affect）。“情動”源自拉丁語Affectus，意指激情（passions）、情緒（moods）、感受（feelings）、情感（emotions）等，是西方哲學史上反復出現(xiàn)的概念。20世紀90年代，為擺脫后結構主義和解構主義的局限，人文社會科學經歷了一場以此概念為核心的“情動轉向”（AffectiveTurn）。可以說，這一轉向有兩條線索，一者以“情動”為研究對象，一者以“情動”為研究方法，二者時有交織，如今在文學、藝術、政治、哲學研究領域內也生機勃勃。本專題選入了哲學層面對“情動”的討論，同時也選入了從情動出發(fā)對當代文化、政治、身體等的批判研究。本輯中重點介紹的人物是當代德國極富影響力的哲學家彼得·斯勞特戴克（PeterSloterdijk），從其大量著作中選擇了論生活方式、犬儒主義、“人類技術學”和全球化的數(shù)篇重要文章，并收錄了相關學者的評論文章，借此可以展現(xiàn)其思想的大致輪廓以及學界對其思想的認識和接受狀況。“訪談”欄目與人物欄目呼應，收錄了彼得·斯勞特戴克的兩次訪談，以期為讀者提供一個了解其核心思想的“內視角”。“文獻”欄目收錄了德勒茲為吉爾伯特·西蒙東（GilbertSimondon）寫的書評。
作者簡介：
主編汪民安，1969年生，首都師范大學文學院教授，博士生導師。主要研究方向為批評理論、文化研究、現(xiàn)代藝術和文學。出版著作九部，最新著作《論家用電器》。編有《�？伦x本》等多種。主編叢刊《生產》、叢書《人文科學譯叢》等。 主編郭曉彥，民生當代藝術研究中心首席運營官，民生現(xiàn)代美術館副館長。
目錄：
專題：情動轉向
德勒茲在萬塞訥的斯賓諾莎課程（1978-1981）記錄
——1978年1月24日情動與觀念∕[法]吉爾·德勒茲
誕于未來的情動現(xiàn)實
——關于威脅的政治本體論∕[加拿大]布萊恩·馬蘇米
迭奏與實存的情動∕[法]菲利克斯·加伽利
論“感—動”(Percept)的六則筆記
——批評與診斷的關系∕[法]弗朗索瓦·祖拉比什維利
《情動轉向》導論∕[美]派翠西亞·蒂奇內托·克拉夫
情動何益？
——《情動轉向》前言∕[美]邁克爾·哈特
價值與情動∕[意]安東尼奧·奈格里
生存能力·脆弱特質·情感∕[美]朱迪斯·巴特勒
殘酷的樂觀∕[美]勞倫·勃朗特專題：情動轉向 德勒茲在萬塞訥的斯賓諾莎課程（1978-1981）記錄——1978年1月24日 情動與觀念∕[法]吉爾·德勒茲誕于未來的情動現(xiàn)實——關于威脅的政治本體論∕[加拿大]布萊恩·馬蘇米迭奏與實存的情動 ∕[法]菲利克斯·加伽利論“感—動”(Percept)的六則筆記——批評與診斷的關系 ∕[法]弗朗索瓦·祖拉比什維利《情動轉向》導論∕[美]派翠西亞·蒂奇內托·克拉夫情動何益？——《情動轉向》前言∕[美] 邁克爾·哈特價值與情動∕[意]安東尼奧·奈格里生存能力·脆弱特質·情感∕[美]朱迪斯·巴特勒殘酷的樂觀∕[美]勞倫·勃朗特解讀魅力的物質實踐∕[美]尼格爾·斯瑞福特情動的未來——重新發(fā)現(xiàn)實在性中的虛擬性∕[美]勞倫斯·格羅斯伯格（ 訪談者：[美]格雷戈里·塞格沃思、[澳大利亞]梅麗莎·格雷格）去魅的矛盾性∕[意]保羅·維爾諾 人物：彼得·斯洛特戴克（PeterSloterdijk）《犬儒理性批判》前言 ∕[德] 彼得·斯洛特戴克達達的混沌學——語義式犬儒主義 ∕[德] 彼得·斯洛特戴克關于遺產、罪孽和現(xiàn)代性 ∕[德] 彼得·斯洛特戴克理論作為實踐生活的一種形式 ∕[德] 彼得·斯洛特戴克作為全球化“第一哲學家”的彼得·斯洛特戴克 ∕[美]卡爾·拉史可熱烈地活，冷峻地思 ——彼得·斯洛特戴克訪談 ∕[德] 彼得·斯洛特戴克（ 訪談者：[英]埃里克·艾利茲） 藝術感知的利維坦：劉韡的“顏色”與政治／魯明軍文獻 評西蒙東的《個體及其物理學—生物學的發(fā)生》∕[法]吉爾·德勒茲數(shù)法、科學與哲學∕[法]吉爾·德勒茲就好像我們每一個人都具有某種承受情動的力量。如果你考察野獸，那斯賓諾莎就會極為有力地告訴我們，對于動物來說，重要的并非種與類；種與類都完全是模糊的概念，抽象的觀念。重要的是：一個身體能做什么？他在這里提出了其整個哲學的最為根本的問題（在他之前已經有霍布斯和其他人）。他指出，唯一的問題就是，我們甚至都不知道一個身體能做些什么。我們喋喋不休地談論靈魂，談論精神，但我們都不知道一個身體能做些什么。一個身體理應被界定為構成它的關系的集合，或（準確說來是一回事）它的承受情動的力量。只要你還不清楚一個身體的承受情動的力量是什么，只要你還是如此進行學習，身陷偶然際遇之中，你將不會享有明智的人生，也不會獲得智慧。這完全不是一個道德的問題，而首先是一個物理的問題，即作為身體和靈魂的問題。一個身體有著某種隱藏的根本之物：我們可以談論人種，人類，但這些都不會告訴我們什么能夠施對我們的身體施加情動，而什么又能夠毀滅它。唯一的問題，就是承受情動的力量。如何區(qū)分一只青蛙和一只猴子？斯賓諾莎指出，這并非根據(jù)種屬的特征，而是因為無法承受相同的情狀。因此，對于每一個動物來說，都有必要對它所能承受的情動進行真正詳盡的描繪。對于人類亦是如此：人所能承受的情動。這里我們會注意到，在不同的文化和社會之中，人所能承受的情動亦是不同的。眾所周知，某些政府用以肅清南美印第安人的一種手段，就是在印第安人行經的道路上扔下從診所拿來的流感病人的衣服，因為印第安人承受不了流感的情動。無需動用機關槍，這些印第安人就會如蒼蠅一般紛紛倒地。對于我們來說也是一樣，比如在森林的生存環(huán)境之中，我們就會面臨減壽的危險。因此，斯賓諾莎會說，只要我們還尚未就每個人所能承受的情動列出一份清單——這里在最強意義上使用“能”這個詞，即包括他/她所能承受的疾病——，那么人類的種屬乃至種族問題就不具有重要性。顯然，賽馬和役馬是同一個種中的兩個不同品種，然而，它們的情動是迥異的，疾病是極為不同的，承受情動的能力也是完全有別的。由是觀之，應該說役馬要比賽馬更為接近牛。因此，對情動的人種學描繪與對于動物的屬或種的界定是極為不同的。你們看到，承受情動的力量可以通過兩種方式來實現(xiàn)：當我中毒之時，我的承受情動的力量就完全實現(xiàn)了，但此種實現(xiàn)的方式卻使得我的行動能力趨向于零，也即最終被抑制；相反，當我體驗到愉悅，也即當我遇到一個與我的身體相合的身體/物體之時，我的承受情動的力量也同樣得到實現(xiàn)，此時我的行動能力就增強了，趨向于……什么？在危害性遭遇的情形之中，我所有的存在之力（visexistendi）被集中起來，趨向如下目標：傾注于施加情動于我的身體痕跡之中，拒斥這個身體的效應，以至于我的行動能力也相應減弱。這些都是非常具體的事情。你頭疼，于是便說：我連書也讀不了了。這就意味著，你的生存之力如此傾注于頭疼的痕跡之中，它導致你的某種從屬性關系發(fā)生變化。它如此傾注于你的頭疼的痕跡之中，以至于你的行動能力相應減弱。反之，當你說：“哦！我感覺好極了”，你很滿意。你很滿意，同樣也因為有物體/身體以有利于你的關系的比例和條件與你的身體混合在一起；在這個時候，施加情動于你的身體/物體之力與你的身體結合在一起，以至于導致了你的行動能力的增強。就好像在這兩個情形之中，你的承受情動的力量得以完全實現(xiàn)。它可以如此的方式實現(xiàn)，以至于行動能力得以無限減弱或無限增強。
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