1988年梁漱溟臥病時(shí)接受臺(tái)灣《遠(yuǎn)見(jiàn)》的尹萍女士采訪： 尹女士：梁老愿不愿對(duì)臺(tái)灣青年說(shuō)幾句話？梁老：要注意中國(guó)傳統(tǒng)文化。尹女士：梁老對(duì)中國(guó)的未來(lái)有何期望？梁老：要順應(yīng)時(shí)代潮流。 1、梁漱溟先生塵封七十年遺稿首次呈現(xiàn)，理解中國(guó)的珍貴讀本！2、梁漱溟先生長(zhǎng)子梁培寬先生親自整理編輯，并作序推薦，三分之二為未曾公開(kāi)出版的遺稿，精裝新版隆重推出。3、全書(shū)分為“中國(guó)文化之精神”、“社會(huì)演進(jìn)上中西殊途”、“發(fā)揮中國(guó)的長(zhǎng)處以吸引外國(guó)的長(zhǎng)處”3輯共47篇文章，精短凝煉，層層解剖國(guó)民性、文化病癥、道德與宗教、民族精神、人權(quán)自由、社會(huì)構(gòu)造與制度、人生態(tài)度等關(guān)鍵問(wèn)題，一針見(jiàn)血。4、一代大儒梁漱溟先生精彩解析中國(guó)文化的根本精神及其對(duì)中國(guó)人的民族性格塑造的影響，并用中西比較的視角觀察兩種文化的根本不同，幾十年前的見(jiàn)解遠(yuǎn)超今人庸論。5、中國(guó)文化的命運(yùn)，也是我們每個(gè)人的命運(yùn)。梁漱溟先生幾十年前對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化的思考發(fā)人深省：未來(lái)，中國(guó)文化究竟要走向何方？
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《中國(guó)文化的命運(yùn)》是梁漱溟長(zhǎng)子梁培寬先生整理編輯的梁漱溟有關(guān)中國(guó)文化及其精神的文稿，其中三分之二是未曾公開(kāi)出版的遺稿，時(shí)隔七十年之后第一次呈現(xiàn)給讀者。本書(shū)主要圍繞中國(guó)文化的根本精神及其對(duì)中國(guó)人的民族性格塑造的影響展開(kāi)，并用中西比較的視角，觀察兩種文化的根本不同，梁先生幾十年前的見(jiàn)解遠(yuǎn)超今人庸論。本書(shū)可為理解中國(guó)和中國(guó)文化提供一個(gè)最有價(jià)值的讀本。
作者簡(jiǎn)介：
梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世。中國(guó)現(xiàn)代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。主要著作有《東西文化及其哲學(xué)》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國(guó)文化要義》《人心與人生》等。
目錄：
“注意中國(guó)傳統(tǒng)文化”“順應(yīng)時(shí)代潮流”(代序)
第一輯中國(guó)文化之精神
一《東西文化及其哲學(xué)》自序
二以為這問(wèn)題還遠(yuǎn)的不對(duì)
三中西學(xué)術(shù)之不同
四中國(guó)人則怎樣
五中國(guó)文化個(gè)性殊強(qiáng)
六西人所長(zhǎng)吾人所短
七宗教在中國(guó)
八中國(guó)以道德代宗教
九兩種理和兩種錯(cuò)誤
十中國(guó)民族精神所在
十一人權(quán)自由之所以不見(jiàn)
十二中國(guó)文化五大病
十三中華民族是人類一奇跡“注意中國(guó)傳統(tǒng)文化”“順應(yīng)時(shí)代潮流”(代序)第一輯中國(guó)文化之精神一《東西文化及其哲學(xué)》自序二以為這問(wèn)題還遠(yuǎn)的不對(duì)三中西學(xué)術(shù)之不同 四中國(guó)人則怎樣五中國(guó)文化個(gè)性殊強(qiáng)六西人所長(zhǎng)吾人所短七宗教在中國(guó)八中國(guó)以道德代宗教九兩種理和兩種錯(cuò)誤十中國(guó)民族精神所在十一人權(quán)自由之所以不見(jiàn)十二中國(guó)文化五大病十三中華民族是人類一奇跡第二輯社會(huì)演進(jìn)上中西殊途一社會(huì)構(gòu)造是文化的骨干二近代西洋社會(huì)生活三最近潮流之轉(zhuǎn)換四對(duì)照來(lái)看中國(guó)社會(huì)五試解釋其所以然六文化之形成和變遷七中西文化的分水嶺 八希臘羅馬古代社會(huì)九基督教的精神十集團(tuán)生活之血底鍛煉十一歐洲中世社會(huì)十二基爾特制度十三城市自主十四何謂集團(tuán)生活十五中國(guó)之缺乏于此十六中國(guó)民族性的缺點(diǎn)十七中西社會(huì)構(gòu)造不同十八倫理本位底社會(huì)十九職業(yè)分途底社會(huì)二十倫理本位與職業(yè)分途二十一人生態(tài)度之特點(diǎn)二十二最大之偏失二十三人生第二態(tài)度第三輯發(fā)揮中國(guó)的長(zhǎng)處以吸收外國(guó)的長(zhǎng)處一中西文化長(zhǎng)短之比較二西洋文化的長(zhǎng)處在人對(duì)物三何謂民主四中國(guó)人究竟缺乏什么五西洋人團(tuán)體生活之發(fā)展及轉(zhuǎn)變六今天世界文化之三大類型七中國(guó)何故無(wú)民主八世界今后文化之新趨勢(shì)九中國(guó)民族精神兩特點(diǎn)十以中國(guó)精神引進(jìn)團(tuán)體組織十一以團(tuán)體組織運(yùn)用科學(xué)技術(shù)前言“注意中國(guó)傳統(tǒng)文化”
“順應(yīng)時(shí)代潮流”（代序）
三年前即2010年本書(shū)首次問(wèn)世，可至今沒(méi)有“前言”或“后記”�，F(xiàn)在想來(lái)，有些須介紹或交代的話還是不宜略而不談，何況現(xiàn)在又將再次加印，正可借此機(jī)會(huì)增補(bǔ)上去。
同時(shí)，這本僅10萬(wàn)字的小書(shū)，據(jù)出版者說(shuō)，至今已加印12次。這使出版者與筆者均感到有些始料不及。昨天偶然有兩位客人來(lái)訪，談起來(lái)這本小書(shū)。他們都對(duì)本書(shū)熱心關(guān)注。那影視總編導(dǎo)說(shuō)，她一下買了60本，分送友好。而另一位從事生態(tài)農(nóng)村建設(shè)的工作者，說(shuō)她曾前后買過(guò)100多冊(cè)，分給追隨她工作的大學(xué)生義工。聽(tīng)過(guò)這些，筆者更覺(jué)得有寫一些的必要了。
現(xiàn)在即就至今尚未收入《梁漱溟全集》的《社會(huì)演進(jìn)上中西殊途》（第二輯）與《發(fā)揮中國(guó)的長(zhǎng)處以吸收外國(guó)的長(zhǎng)處》（第三輯）兩篇文字，作些介紹與說(shuō)明。“注意中國(guó)傳統(tǒng)文化”“順應(yīng)時(shí)代潮流”（代序）三年前即2010年本書(shū)首次問(wèn)世，可至今沒(méi)有“前言”或“后記”。現(xiàn)在想來(lái)，有些須介紹或交代的話還是不宜略而不談，何況現(xiàn)在又將再次加印，正可借此機(jī)會(huì)增補(bǔ)上去。同時(shí)，這本僅10萬(wàn)字的小書(shū)，據(jù)出版者說(shuō)，至今已加印12次。這使出版者與筆者均感到有些始料不及。昨天偶然有兩位客人來(lái)訪，談起來(lái)這本小書(shū)。他們都對(duì)本書(shū)熱心關(guān)注。那影視總編導(dǎo)說(shuō)，她一下買了60本，分送友好。而另一位從事生態(tài)農(nóng)村建設(shè)的工作者，說(shuō)她曾前后買過(guò)100多冊(cè)，分給追隨她工作的大學(xué)生義工。聽(tīng)過(guò)這些，筆者更覺(jué)得有寫一些的必要了�，F(xiàn)在即就至今尚未收入《梁漱溟全集》的《社會(huì)演進(jìn)上中西殊途》（第二輯）與《發(fā)揮中國(guó)的長(zhǎng)處以吸收外國(guó)的長(zhǎng)處》（第三輯）兩篇文字，作些介紹與說(shuō)明。先說(shuō)《社會(huì)演進(jìn)上中西殊途》（以下簡(jiǎn)稱《中西殊途》）。此文于1942年5、6兩月在《思想與文化》雜志（成都）上連載，是為首次發(fā)表。1944年9月，又由中周出版社（重慶）以單行本的形式出版發(fā)行。這都是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中日本投降前兩年的事，距今已70年了。香港脫險(xiǎn)后，1942年2月初梁老回到桂林；1944年9月因日軍由湖南入侵廣西，又離桂林避難昭平；計(jì)息影桂林前后約兩年半。在這段歲月里，他為奔走國(guó)共合作抗敵及民盟工作已暫時(shí)退居次要位置，而講學(xué)與撰寫已成為其生活的主要內(nèi)容；撰寫又以與《中國(guó)文化要義》有關(guān)的文字工作為主，付出的時(shí)間與精力亦以此居多。依此來(lái)看，《中西殊途》即寫于初至桂林之時(shí)是極為可能的。從《中西殊途》標(biāo)題看，其內(nèi)容主旨已清清楚楚：由于中西兩方社會(huì)演進(jìn)路途的殊異，其結(jié)果——形成的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，也明顯不同。《中國(guó)文化要義》（1949年底首次出版）其主旨與《中西殊途》完全相同。它同樣是闡明中國(guó)千余年歷史演進(jìn)，其結(jié)果是以倫理組織社會(huì)，或說(shuō)社會(huì)以倫理為組織，且歷久少變。西方社會(huì)與此對(duì)照來(lái)看，他們以團(tuán)體組織社會(huì)，或說(shuō)社會(huì)以團(tuán)體為組織；團(tuán)體或稱集體，有宗教的、政治的（民族的、階級(jí)的等）、經(jīng)濟(jì)的，彼此對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、斗爭(zhēng)不斷。由此可見(jiàn)，《中西殊途》與《中國(guó)文化要義》二者闡釋的是同一問(wèn)題，只是前者寫成在前（1942年于桂林），后者撰成于后（1949年于重慶北碚）；一前一后，只有深淺精粗之別而已。據(jù)以上筆者對(duì)《中西殊途》有關(guān)情況兩三年來(lái)的考查結(jié)果來(lái)看，現(xiàn)在收入本書(shū)不過(guò)是首次發(fā)表約70年后，又重新發(fā)表�？墒鞘状伟l(fā)表于戰(zhàn)亂年代中，能見(jiàn)到它的恐極為有限。即是梁老本人，是否曾見(jiàn)到發(fā)表它的書(shū)刊也無(wú)從考究了。因1996年于上海圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)此文單行本時(shí)，全集已出完，故《中西殊途》至今尚未收入《梁漱溟全集》，所以現(xiàn)在重新發(fā)表，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)猶如首次發(fā)表了。讀者對(duì)《中西殊途》一文給予較多的關(guān)注，或與此有關(guān)�，F(xiàn)在再說(shuō)本書(shū)第三輯，即《發(fā)揮中國(guó)的長(zhǎng)處以吸收外國(guó)的長(zhǎng)處》，其內(nèi)容一如標(biāo)題之淺顯易曉，無(wú)須贅述。應(yīng)說(shuō)明的是，它本是1949年梁老在北碚的一次講話的記錄，曾由北碚管理局以單行本小冊(cè)子印行。至于本書(shū)第一輯《中國(guó)文化之精神》，其中多選錄自《中國(guó)文化要義》。所以總覽全書(shū)一二三輯，其中心就在于從多方面（如宗教有無(wú)、民族精神、階級(jí)之隱顯、國(guó)家不像國(guó)家、缺乏政治上民主、詳于人事而忽于物理——科學(xué)，等等）闡明老中國(guó)社會(huì)之特征——以倫理組織社會(huì)。認(rèn)識(shí)老中國(guó)，方能建設(shè)新中國(guó)；而認(rèn)識(shí)老中國(guó)社會(huì)特征之必要，不言而喻。最后，講一下梁老有一次接受記者訪問(wèn)的事。1988年5月17日，在協(xié)和醫(yī)院的一間病房里，臥病在床的梁老接受來(lái)自臺(tái)灣的一位記者采訪。她是《遠(yuǎn)見(jiàn)月刊》的尹萍女士。因病人已極度虛弱，談話極簡(jiǎn)短，其內(nèi)容如下：尹女士：梁老愿不愿對(duì)臺(tái)灣青年說(shuō)幾句話？梁老：要注意中國(guó)傳統(tǒng)文化……可讀我的《中國(guó)文化要義》。尹女士：梁老對(duì)中國(guó)的未來(lái)有何期望？梁老：要順應(yīng)時(shí)代潮流。訪談至此結(jié)束。梁老此生最后一次答記者問(wèn)（此次答記者問(wèn)后的第37天——6月23日，梁老即與世長(zhǎng)辭），他所說(shuō)的這兩句話：“注意中國(guó)傳統(tǒng)文化”，“順應(yīng)時(shí)代潮流”，值得我們深思。這兩句話，似為中國(guó)今后的發(fā)展指明了一條合情合理的走向。按此走去，中華民族的自救、中國(guó)國(guó)家的振興將會(huì)因此而較順利地實(shí)現(xiàn)？姑且將筆者個(gè)人一些所知、所見(jiàn)及所感，寫出如上，作為本書(shū)又一次加印的代序。梁培寬于北大承澤園2013年4月1日時(shí)年八十有八我認(rèn)為就算再過(guò)一百年，梁先生仍會(huì)在歷史上占有重要的地位，不單單因?yàn)樗?dú)特的思想，而且因?yàn)樗砝锶缫坏娜烁�。與許多20世紀(jì)的儒家信徒相比較，他更接近傳統(tǒng)的儒者，確實(shí)地在生活中實(shí)踐他的思想，而非僅僅在學(xué)院中高談。梁先生以自己的生命去實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家和中國(guó)文化的理想，就這點(diǎn)而言，他永遠(yuǎn)都是稀少的。——艾愷 梁先生的人生有點(diǎn)像個(gè)圣人，圣人悲憫持世，進(jìn)而止不住要救世，總想把自己的思想付諸行動(dòng)，來(lái)改善這個(gè)社會(huì)。一般的讀書(shū)人安于書(shū)齋，只滿足于筆下風(fēng)云，多徘徊于硯中風(fēng)韻。從這個(gè)意義來(lái)講，梁先生有些類似于甘地這樣的圣者，通過(guò)自己的不斷奔走感化大地，于改造人生與社會(huì)中踐履一己的感悟。——許章潤(rùn)中國(guó)人究竟缺乏什么 中國(guó)人缺乏民主精神嗎？不見(jiàn)得。中國(guó)古訓(xùn)講“忠恕”“己所不欲，勿施于人”，承認(rèn)旁人之精神，何等明白？還有中國(guó)最講禮讓，其一種尊重旁人之精神，充分可見(jiàn)。既然有此一根本點(diǎn)，則其余四點(diǎn)，相隨而來(lái)，尤其富有第三點(diǎn)“講理”之精神，俗語(yǔ)“有理走遍天下，無(wú)理寸步難行”，即其明證。然而“民主”何以現(xiàn)在竟為一新鮮之物呢？我的回答是：中國(guó)人雖不缺乏民主精神，但他自古缺乏集團(tuán)生活。集團(tuán)生活，家族生活，同為最早人群所固有，但西洋人則偏趨于集團(tuán)生活之路，中國(guó)人則偏趨于家族生活之路。由于缺乏集團(tuán)生活，故缺乏團(tuán)體內(nèi)開(kāi)會(huì)取決多數(shù)之習(xí)慣——民主之第四點(diǎn)。由于缺乏集團(tuán)生活，故缺乏團(tuán)體不干涉?zhèn)�人自由之習(xí)慣——民主之第五點(diǎn)。換言之，中國(guó)所最缺乏者，是“政治的民主”。今天感覺(jué)新鮮者，亦只是“政治的民主”而已。乃至在政治民主上，民有，民治，民享三原則，中國(guó)亦只缺乏民治（bythepeople）制度而已。關(guān)于此層，梁任公先生《先秦政治思想史》里面說(shuō)得很明白，關(guān)于中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活一層，在我的《中國(guó)文化要義》一書(shū)里，言之甚詳。這里只說(shuō)幾句。中國(guó)人的社會(huì)生活顯然可見(jiàn)有下列四大短處： 第一是缺乏法治精神：亦即事事不按照法律來(lái)辦，執(zhí)法的精神不夠，而且很容易徇情。外國(guó)人則比較守法，這就為外國(guó)人平素過(guò)集團(tuán)生活，凡事在團(tuán)體內(nèi)，都一律辦理，不能通融。團(tuán)體人多時(shí)，非此不可。但在家庭之中，則一切情形，就要兩樣。有老，有壯，有少，有男，有女，有親疏，遠(yuǎn)近，種種不同，應(yīng)該要分別辦。第二是缺乏紀(jì)律習(xí)慣：所謂紀(jì)律習(xí)慣，是在人多的時(shí)候，能夠有條理，有次序，并不因人多而紊亂，盡管人多，行動(dòng)起來(lái)，還能敏捷，迅速，這就完全靠的是紀(jì)律。例如火車站，汽車站，電影場(chǎng)的賣票，在西洋人，凡是遇到這種事情，都要買票，依次辦理，沒(méi)有爭(zhēng)先恐后的情形，中國(guó)人則不會(huì)有很好的秩序，這就是紀(jì)律的習(xí)慣沒(méi)有養(yǎng)成。民國(guó)二十一年十二月，南京國(guó)民政府，召集第二次內(nèi)政會(huì)議，出席者除各省民政處（廳）長(zhǎng)外，還邀請(qǐng)各界專家，在會(huì)上討論到如何開(kāi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)保民大會(huì)等情形。當(dāng)時(shí)，江西省主席兼民政廳長(zhǎng)熊式輝就說(shuō)：“不必要開(kāi)什么鄉(xiāng)鎮(zhèn)保民大會(huì)，會(huì)決開(kāi)不好的。”晏陽(yáng)初先生也是被邀請(qǐng)的一個(gè)，馬上立起來(lái)說(shuō)：“我知道你們那里開(kāi)會(huì)是開(kāi)不好，因?yàn)槟銈儧](méi)有辦平民教育。”熊式輝又說(shuō)：“不只我們江西人開(kāi)會(huì)開(kāi)不好，就如我們中央委員開(kāi)會(huì)，也都開(kāi)不好。”習(xí)慣之養(yǎng)成在平素，非短期教育所能為功，中國(guó)人，雖大學(xué)畢業(yè)者，一樣開(kāi)會(huì)開(kāi)不好，這就是缺乏紀(jì)律習(xí)慣和組織能力。第三是缺乏組織能力：晏陽(yáng)初先生曾對(duì)我說(shuō)過(guò)，有一個(gè)美國(guó)人向他說(shuō)：“一個(gè)中國(guó)人是聰明的，兩個(gè)中國(guó)人就蠢笨了。”這是說(shuō)明中國(guó)最缺乏組織與合作。河南胡石青先生，曾遍游全球大陸，到過(guò)很多國(guó)家，見(jiàn)聞極廣。他回國(guó)來(lái)述說(shuō)他見(jiàn)聞的結(jié)論：“華僑的天份高，日本人及當(dāng)?shù)赝寥�，逐處都趕不上，中國(guó)人行行都出色，雖強(qiáng)盜乞丐，亦為外國(guó)人所不及，在墨西哥，就有一華盜，非常出名。惟華僑，勿論作甚么，都是他個(gè)人本領(lǐng)的表現(xiàn)，而不是組織的能力，不能群策群力。”所以在華僑自身無(wú)組織，政府不知保護(hù)的情形下，中國(guó)人常常仍受日本人與土人的欺負(fù)。何謂組織能力呢？組織能力是比紀(jì)律習(xí)慣更高的能力。習(xí)慣是可以被動(dòng)的養(yǎng)成，如訓(xùn)練壯丁，可以把他們訓(xùn)練得有紀(jì)律，但還不能訓(xùn)練到使其有組織。組織是大家合攏起來(lái)，每一個(gè)人都不卑不亢，很耐煩的商量辦事；商量之后，能夠有所決定，而且痛快的執(zhí)行，這是為中國(guó)人所最不易見(jiàn)的。中國(guó)人有兩偏，一是我作主，一切聽(tīng)我的；一是聽(tīng)人作主，自己甘于被動(dòng)；最難得是不卑不亢，大家合攏來(lái)商量辦事。譬如“五四”運(yùn)動(dòng)，其時(shí)我正在北大教書(shū)，當(dāng)時(shí)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，是很有名的，但學(xué)生會(huì)就組織不好，表面學(xué)生會(huì)轟轟烈烈，但里面有一個(gè)現(xiàn)象，就是其中熱心者，可以廢寢忘食，這就是大家都讓他作主的時(shí)候，一旦他的主張遇到阻礙，大家不聽(tīng)他的，馬上就消極得一切不管，這就是缺乏組織能力的證明。從前在鄒平，我的一個(gè)朋友作實(shí)驗(yàn)縣長(zhǎng)，他跟我說(shuō)：“中國(guó)人，真是沒(méi)有辦法。我有時(shí)下鄉(xiāng)，看到地方應(yīng)該要辦的事，就集合當(dāng)?shù)孛癖�，叫他們�?lái)商量，但總是商量不攏。末了只得由我從他們的幾個(gè)意見(jiàn)中，采取一個(gè)辦法，但辦起來(lái)，很不痛快，因?yàn)槟切┮庖?jiàn)未被采取的人，消極抵制之故。后來(lái)旁人告訴我說(shuō)，當(dāng)初不應(yīng)該要他們商量，干脆叫他們辦就好了。”這就是中國(guó)人缺乏組織能力。這種耐煩商量的能力，互相讓步的雅量，是團(tuán)體中作一份子所必要者。既不是作皇帝，亦不是作順民。有一個(gè)人說(shuō)一句刻薄話說(shuō)：“中國(guó)人不是作皇帝，就是作順民。”其實(shí)中國(guó)人，都是皇帝，也都是順民。當(dāng)他在家里關(guān)起門來(lái)就是皇帝，出了門非常容易馴服妥協(xié)，豈不是一個(gè)順民？總之，剛好不能夠有組織能力，不能作民主團(tuán)體生活中的一個(gè)人。第四是缺乏公共觀念：如合作社社員，對(duì)于合作社，政黨黨員對(duì)于政黨，地方人對(duì)于本地方，國(guó)民對(duì)于國(guó)家，這些都是公共觀念。大體上說(shuō)，集會(huì)結(jié)社之事，在中國(guó)從前本來(lái)很少，所以對(duì)于團(tuán)體觀念，中國(guó)人比較缺乏。五十年前，梁任公先生提倡維新，著有《新民說(shuō)》一書(shū)，他說(shuō)：“中國(guó)想建設(shè)一個(gè)新國(guó)家，必須先要有新民；新民是不同于舊時(shí)的中國(guó)人，必須要具備幾個(gè)條件，最必須的條件，就是公德。”中國(guó)人過(guò)去太重私德，缺乏公德，父慈子孝，都不外乎是私德，但如何為公共服務(wù)，就不講求。反之西洋卻處處是團(tuán)體。此四大短處，全從一根本事實(shí)演來(lái)，此根本事實(shí)為何？那即是家族生活偏重（正面）集團(tuán)生活缺乏（負(fù)面），此一事實(shí)在中國(guó)自古迄今一貫到底，未曾改變。所以若問(wèn)：中國(guó)人究竟缺乏甚么？我答：“缺乏集團(tuán)生活。”
|
