《未來哲學(xué)序曲》結(jié)構(gòu)完整嚴謹，語言流暢，通過哲學(xué)史梳理、重點文本解析展開討論，熟練串聯(lián)德語、英語世界的尼采著作版本和思想研究成果，建立作者自己的理解框架和闡述系統(tǒng)�？梢哉f，在哲學(xué)史、思想史背景之下，在與當代世界和中國的對話之中，多維呈現(xiàn)與思考尼采的整體思想世界。
本書簡介：
本書為尼采思想研究專著，共三編：第一編“虛無”，通過與叔本華、瓦格納、蘇格拉底和耶穌的比較研究，展現(xiàn)尼采的思想脈絡(luò)；第二編“謊言”討論尼采的“形而上學(xué)”、“道德”、“科學(xué)”和“啟蒙”四大論題；第三編“生命”，涉及后期尼采哲學(xué)的“主樓”，從對其“狄奧尼索斯”和“查拉圖斯特拉”兩大形象以及“權(quán)力意志”和“相同者的永恒輪回”兩大主題展開討論。在哲學(xué)史、思想史背景之下，在與當代世界和中國的對話之中，多維呈現(xiàn)與思考尼采的整體思想世界。
作者簡介：
孫周興，1963年生，浙江紹興人。1984年畢業(yè)于浙江大學(xué)地質(zhì)學(xué)系，獲理學(xué)士學(xué)位；1992年畢業(yè)于浙江大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位；1996年起任浙江大學(xué)教授；1999－2001年在德國從事洪堡基金課題研究；2002年起任同濟大學(xué)教授；現(xiàn)任同濟大學(xué)特聘教授、中國美術(shù)學(xué)院講座教授、教育部長江學(xué)者特聘教授，兼任國務(wù)院學(xué)位委員會第七屆學(xué)科評議組成員、同濟大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會副主任、人文學(xué)院院長、《同濟大學(xué)學(xué)報》（文科版）主編等。主要研究領(lǐng)域為德國哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等。主要著作有《語言存在論》；《我們時代的思想姿態(tài)》、《后哲學(xué)的哲學(xué)問題》、《存在與超越》、《以創(chuàng)造抵御平庸》等。主編有：《海德格爾文集》（30卷）、《尼采著作全集》（14卷）、《歐洲文化叢書》、《未來藝術(shù)叢書》等。主要譯作有：海德格爾《在通向語言的途中》、《林中路》、《路標》、《演講與論文集》《尼采》、《哲學(xué)論稿》等，以及尼采《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《權(quán)力意志》等。
目錄：
自序
第一編：虛無
第一章、叔本華與虛無主義
第一節(jié)、人何以承受悲苦人生？
第二節(jié)、以悲劇性反悲觀主義
第三節(jié)、積極的虛無主義
第二章、瓦格納與現(xiàn)代性
第一節(jié)、瓦格納：藝術(shù)與革命
第二節(jié)、尼采反瓦格納
第三節(jié)、頹廢現(xiàn)代性
第三章、蘇格拉底與科學(xué)樂觀主義
第一節(jié)、悲劇藝術(shù)
第二節(jié)、悲劇哲學(xué)
第三節(jié)、蘇格拉底主義批判自序
第一編：虛無
第一章、叔本華與虛無主義
第一節(jié)、人何以承受悲苦人生？
第二節(jié)、以悲劇性反悲觀主義
第三節(jié)、積極的虛無主義
第二章、瓦格納與現(xiàn)代性
第一節(jié)、瓦格納：藝術(shù)與革命
第二節(jié)、尼采反瓦格納
第三節(jié)、頹廢現(xiàn)代性
第三章、蘇格拉底與科學(xué)樂觀主義
第一節(jié)、悲劇藝術(shù)
第二節(jié)、悲劇哲學(xué)
第三節(jié)、蘇格拉底主義批判
第四章、被釘十字架的上帝
第一節(jié)、瘋子之言：上帝死了
第二節(jié)、基督宗教的起源
第三節(jié)、民眾的柏拉圖主義
第四節(jié)、狄奧尼索斯與被釘十字架者
第二編：謊言
第一章、尼采的形而上學(xué)批判
第一節(jié)、傳統(tǒng)形而上學(xué)批判
第二節(jié)、形而上學(xué)的虛無主義本質(zhì)
第三節(jié)、形而上學(xué)的尼采
第四節(jié)、尼采的形而上學(xué)
第二章、非道德論者的道德觀
第一節(jié)、第一個非道德論者
第二節(jié)、根本就沒有什么道德行為
第三節(jié)、道德的起源
第四節(jié)、主人道德與奴隸道德
第五節(jié)、非道德論者的道德觀
第三章、快樂的與不快樂的科學(xué)
第一節(jié)、理論人與科學(xué)的妄想
第二節(jié)、快樂的科學(xué)？
第三節(jié)、是語文學(xué)還是現(xiàn)象學(xué)？
第四節(jié)、作為謊言的科學(xué)
第四章、尼采與啟蒙二重性
第一節(jié)、我反對盧梭的18世紀
第二節(jié)、精神大貴族伏爾泰：輾碎賤民！
第三節(jié)、我是光明：呵，但愿我是黑夜！
第四節(jié)、尼采與中國的啟蒙問題
第五節(jié)、尼采又熱了，意味著什么？
第三編：生命
第一章、作為哲學(xué)家的狄奧尼索斯
第一節(jié)、尼采與狄奧尼索斯學(xué)
第二節(jié)、藝術(shù)二元性：阿波羅與狄奧尼索斯
第三節(jié)、狄奧尼索斯反對蘇格拉底
第四節(jié)、狄奧尼索斯反對耶穌基督
第五節(jié)、作為肯定原則的狄奧尼索斯精神
第二章、誰是尼采的查拉圖斯特拉形象
第一節(jié)、查拉圖斯特拉的起源：尼采如是說
第二節(jié)、查拉圖斯特拉的起源：愛默生與穆勒
第三節(jié)、作為非道德論者的查拉圖斯特拉
第四節(jié)、永恒輪回思想的思想家
第五節(jié)、查氏與狄氏：舞者的風格
第三章、權(quán)力意志
第一節(jié)、未完成的哲學(xué)大書《權(quán)力意志》
第二節(jié)、何謂權(quán)力意志？
第三節(jié)、權(quán)力意志、超人與極端主體主義
第四節(jié)、作為藝術(shù)的權(quán)力意志
第四章、相同者的永恒輪回
第一節(jié)、永恒輪回思想的形成
第二節(jié)、永恒輪回思想的證明
第三節(jié)、永恒輪回的實存論意義
第四節(jié)、權(quán)力意志與永恒輪回
結(jié)語：未來哲學(xué)序曲
第一節(jié)、未來哲學(xué)的后哲學(xué)意義
第二節(jié)、未來哲學(xué)的實存論前提
第三節(jié)、未來哲學(xué)的技術(shù)－藝術(shù)－政治主題
參考文獻
后記
前言自序
一
好些年以來，我一直有心寫一本尼采書。但尼采好讀不好寫。尼采的中國接受史充分證明了這一點。就所謂“哲人”和“哲學(xué)書”而言，尼采在中國被譯和被讀得最多——他的《查拉圖斯特拉如是說》居然已經(jīng)有十幾個中譯本！我也算添亂，于2009年出了一個新譯本，據(jù)說已經(jīng)是第14個或者第15個譯本了。但，比較而言，有關(guān)尼采的漢語研究文獻卻不在多數(shù)，有意思的研究著作差不多是屈指可數(shù)的。原因何在呢？我以為，主要在于，尼采不是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家，他不做推論的—論證的—辯護的哲學(xué)，而是反傳統(tǒng)哲學(xué)之道而行的。因此，讀罷尼采，抒發(fā)點點滴滴的感受和情緒可以，而且也可能是有趣的，但要形成一本嚴格學(xué)術(shù)意義上的“論文”或者“專著”什么的，卻是難的。
自序
一
好些年以來，我一直有心寫一本尼采書。但尼采好讀不好寫。尼采的中國接受史充分證明了這一點。就所謂“哲人”和“哲學(xué)書”而言，尼采在中國被譯和被讀得最多——他的《查拉圖斯特拉如是說》居然已經(jīng)有十幾個中譯本！我也算添亂，于2009年出了一個新譯本，據(jù)說已經(jīng)是第14個或者第15個譯本了。但，比較而言，有關(guān)尼采的漢語研究文獻卻不在多數(shù)，有意思的研究著作差不多是屈指可數(shù)的。原因何在呢？我以為，主要在于，尼采不是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家，他不做推論的—論證的—辯護的哲學(xué)，而是反傳統(tǒng)哲學(xué)之道而行的。因此，讀罷尼采，抒發(fā)點點滴滴的感受和情緒可以，而且也可能是有趣的，但要形成一本嚴格學(xué)術(shù)意義上的“論文”或者“專著”什么的，卻是難的。
尼采自己仿佛也預(yù)見到了這一點，他說：“人人都在閱讀我，但沒有思考我”。
所以，每每有研究生跟我說“我要做尼采研究”，我就要為她/他捏一把汗：行么？你行，今天日趨嚴苛的學(xué)科制度也容不下你呀。曾經(jīng)有一位博士生開始時用極為抒情的方式——十分尼采的方式——寫了一本論文，我首先只好否掉它，讓他改變這種詩意寫法，因為恐怕論文送審?fù)ú贿^——現(xiàn)在回想起來，不免有一點悔意。
二
尼采創(chuàng)作生涯約20年，通常被分為早、中、晚三期——有意思的是，這三期之間差不多都是6—7年的時間間隔，顯示出一種思想運動的神奇節(jié)奏。
早期尼采（1869—1876年）以《悲劇的誕生》（1871年）和《不合時宜的考察》（1873—1876年）為代表作。在前書中，尼采借助于希臘悲劇來討論藝術(shù)文化的本質(zhì)，推崇把“阿波羅精神”與“狄奧尼索斯精神”這兩種原始力量融合起來的希臘悲劇藝術(shù)。而在后書中，尼采展開了對同時代文化現(xiàn)象的批判和考察。此時的尼采對瓦格納贊賞有加，指望通過瓦格納的音樂來復(fù)興悲劇文化，從而也就是復(fù)興歐洲文化和歐洲精神。
中期尼采（1876—1882年）寫有三本重要著作，即《人性的，太人性的》（1878年）、《曙光》（1881年）、《快樂的科學(xué)》（1882年）。尼采本人把自己這個時期的哲學(xué)稱為“上午的哲學(xué)”。從風格上看，尼采此時開始采取“格言”和“警句”的表達形式，這種不乏詩意的風格一直保持到其創(chuàng)作生涯的終結(jié)，成為尼采的標志性文風。在題旨上，尼采這些著作主要著力于對“頹廢”（decadenca）現(xiàn)象及其道德和宗教根源的揭示和分析。特別在《快樂的科學(xué)》中，尼采對基督教的指控達到了極致，終于喊出“上帝死了！”的駭人口號。
晚期尼采（1883—1888年）著述最豐，尤以《查拉圖斯特拉如是說》（1883—1885年）、《善惡的彼岸》（1886年）和遺稿《權(quán)力意志》（1886—1888年）為重要代表。應(yīng)該說這是尼采哲學(xué)的頂峰時期。在這個時期，尼采終于提出了自己對于個體此在之意義問題的解答，以及對西方文化的基本“診斷”和“療法”。尼采的“診斷”傳達在他的“虛無主義”命題中；而其“療法”則是由三個基本詞語——“超人”、“權(quán)力意志”和“相同者的永恒輪回”——來表達和組織的思想方案。
需要指出的是，雖然尼采三個時期的思想各有所重，但三者之間并未構(gòu)成重大的斷裂，而更多地表現(xiàn)為一種連續(xù)的推進。也就是說，尼采三個時期的思想目標是貫通的。早期尼采思考的是一種完美的文化狀態(tài)，一種文化理想；中期尼采重在對基督教、基督教道德和現(xiàn)代文化的批判；晚期尼采在深化此前的虛無主義批判基礎(chǔ)上，形成自己的“權(quán)力意志”和“永恒輪回”哲學(xué)，并以“一切價值的重估”和“超人”理想提出對未來人類文化的期許。必須認為，尼采關(guān)注的問題是前后一貫的，那就是：個體此在（Dasein）的有限性和真實性，或者說個體實存（Existenz）的意義，以及與此相關(guān)的一種文化和人性的可能的完美狀態(tài)，一種美好生活的可能性。
由此也可見，尼采思想中的一些因素表面上看來不免嚇人，實質(zhì)上卻是深含著對于當下文化和人類未來生活的關(guān)懷的。
三
尼采是一個特立獨行的思想家，驕傲自大，狂野刻薄，故似乎命定脫不了受人誤解。特別是身后經(jīng)過他妹妹福斯特伊麗莎白·尼采的不良運作，然后又經(jīng)過法西斯主義者希特勒的折騰，尼采被搞成一個“反猶主義者”�，F(xiàn)在我們看到，這實在是一大冤案。尼采固然有貴族派頭，或者說想裝成一個貴族（他經(jīng)常自稱是“波蘭貴族”），但即便到他最后的《瞧，這個人》一書中，他仍然表明了對于猶太人的好感和對于本族德國人的厭惡。尼采本身與被流傳的尼采真的可以說是兩回事。
就思想而言，法國哲人德勒茲在他的小書《解讀尼采》中說：讀尼采必須避免四個可能的誤解：其一，是關(guān)于“權(quán)力意志”，即相信尼采的“權(quán)力”意味著“支配欲”和“權(quán)力欲”（漢語中的“權(quán)力”一詞就有強烈的暴力含義）；其二，是關(guān)于“強者”和“弱者”，即相信在尼采那兒最強有力者是由于最有力而成為強者（這與關(guān)于“權(quán)力意志”的誤解有關(guān)）；其三，是關(guān)于“永恒輪回”（也有人把它譯作“永恒復(fù)返”），即認為它與從希臘人、印度人和巴比倫人那里借來的一個舊觀念有關(guān)，相信它與循環(huán)或者同一的回歸有關(guān)（漢語學(xué)界特別喜歡把尼采的“輪回”說與佛教的輪回觀聯(lián)系起來）；其四，關(guān)于尼采后期著作，即相信它們由于精神失常而趨于極端和失了信用（我們常聽說“尼采是個瘋子”，優(yōu)雅一點的說法，是說尼采是“精神自殺者”）。德勒茲：《解讀尼采》，張喚民譯，天津：百花文藝出版社，2000年，第66頁。
德勒茲所講的四個誤解是確實的，而且實在是難以避免的誤解——有的還不一定完全是誤解。在這件事上，我認為我們恐怕還不能全都怪理解者（讀者和研究者），也得怪尼采自己——尼采不是一個嚴格的和顯白的思想家。但至少，德勒茲給了我一個很好的提醒，要在寫作中盡量少給尼采理解添亂，也少給尼采添亂。
四
雖然我說尼采算不上一個顯白的思想家，然而，如若像列奧·施特勞斯及其弟子們所主張的那樣，說尼采玩的是哲人“隱微術(shù)”，說尼采是一個陰險的謊言哲學(xué)家，我大約也是不能茍同的。無論在思想上還是在表達上，尼采都不像他的后輩哲人海德格爾那樣低沉幽暗。尼采運思真摯，甚至太率真了，而且總是想直抒心情，甚至經(jīng)常給人急吼吼的感覺。
有一回在外地演講，講尼采，我突發(fā)奇想：能否直白簡單地道出尼采思想的要義？當時我提出了三句話：
1.人生是虛無的；
2.文化是虛假的；
3.生命是剛強的。
這是我理解的“尼采三句話”。這樣的“尼采三句話”是不是太簡化了呢？思想家的思想可以這樣來籠而統(tǒng)之、簡而化之么？——當然不能。但事后細想，這三句話的思想邏輯還是蠻有力量的。三句還不夠嗎？還不夠艱難嗎？要能說清楚上面這三點，哪怕是說個大概，哪怕是沒有完全說清楚，我認為就已經(jīng)是很了不起的思想家了。不信你來試試看？
這三句話的邏輯是尼采思想的動因。尼采從他第一本書《悲劇的誕生》開始，就在說這三點了；到晚期尼采的“權(quán)力意志”哲學(xué)，依然在說這三句話。
后來，我就試著用這三句話的邏輯來結(jié)構(gòu)本書。故本書分為三編：第一為“虛無”，第二為“謊言”，第三為“生命”。就第一編“虛無”而言，有四個“人物”最為重要，即叔本華、瓦格納、蘇格拉底和耶穌；在第二編“謊言”中，本書將重點討論“形而上學(xué)”、“道德”、“科學(xué)”和“啟蒙”四大論題；第三編“生命”，涉及的是后期尼采哲學(xué)的“主樓”（雖然終于沒有完成），本書試圖從兩大形象（即狄奧尼索斯和查拉圖斯特拉）以及兩大主題（即“權(quán)力意志”和“相同者的永恒輪回”）來展開討論。
喏，我希望用這樣一個簡單的結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)尼采的三句話邏輯。這同時也意味著，本書希望以此結(jié)構(gòu)來系統(tǒng)地呈現(xiàn)尼采的整體思想。
因為是這樣一種邏輯的簡單構(gòu)造，而不是歷史敘事的寫法（比如按早、中、晚三期分別討論），所以在本書三編各個論題的具體討論中，有些內(nèi)容難免會交織和重復(fù)。我只好盡量避免這個寫作上的具體難題——但顯然，這是不能完全避免的。
本書的書名《未來哲學(xué)序曲》，直接取自尼采本人的《善惡的彼岸》（1886年）的副標題“一種未來哲學(xué)的序曲”。之所以取此題，不僅因為“未來哲學(xué)”是晚期尼采思考的一個重點題目，而且更是因為在我看來，尼采哲學(xué)具有劃時代的重大意義（海德格爾稱尼采為“最后一個形而上學(xué)家”）——尼采不僅是西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的激進批判者，而且更是一位關(guān)懷當下、指向未來的大哲。
2013年9月22日記于柏林Buchholzer街
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