*國家新聞出版廣電總局重點(diǎn)推薦、青少年課外必讀本；*由中華文化促進(jìn)會、團(tuán)中央中國青年網(wǎng)、中國關(guān)心下一代工作委員會共同發(fā)起；*多位國內(nèi)著名高校和重點(diǎn)和重點(diǎn)中學(xué)知名教師參與編寫；*由著名作家高占祥、周殿富等主編；*視角嶄新、配圖精美；*全方位培養(yǎng)青少年愛國主義核心價值觀；*從諸子百家的視角解讀中國五千年文化，為青少年樹立正確的人生觀、價值觀；*基于普及古典學(xué)術(shù)需要，校注者作了簡明注釋
本書簡介：
墨翟，世人多知其為先秦諸子中的一子，曾一度居于和儒
家分庭抗禮的“百家”之首，但很少有人知道他曾被毛澤東
稱為古代辯證唯物主義的大家。他的形式邏輯——“墨辯邏
輯”，曾被愛因斯坦稱為一奇，并因其在物理學(xué)方面的研究被
稱為是牛頓慣性定律的先驅(qū)，而李約瑟則盛贊他的光學(xué)方面一
系列的研究實驗與發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)先于希臘。再加之其在數(shù)學(xué)、幾何
學(xué)、幾何光學(xué)、機(jī)械制造方面的探索與技巧，因而被譽(yù)為中國
古代“科圣”。而對他最高的評價似乎是當(dāng)代著名學(xué)者稱他一
個人就相當(dāng)于全希臘。
目錄：
［總序］社會主義核心價值觀與中國人格001
�。鄞颍菽裕簜ゴ蟮钠矫袼枷爰�001
一、難的事自己做，容易的讓給他人010
二、君子重內(nèi)修而不怨天尤人013
三、君子得失的因果三定律016
四、君子之行有“四見”：廉、義、愛、哀019
五、君子之聲名當(dāng)“以行為本”025
六、人法天而兼相愛交相利028
七、“大人之務(wù)，將在于眾賢而已”032
八、任賢四術(shù)：富之、貴之、敬之、譽(yù)之034
九、圣王為政：上使下一物，下事上一術(shù)037
十、列德尚賢，無能則止039
十一、圣王任能“三本”之術(shù)：高官、厚祿、事權(quán)041
002
十二、天下所有之亂“皆起不相愛”044［總序］社會主義核心價值觀與中國人格 001
�。鄞颍菽裕簜ゴ蟮钠矫袼枷爰� 001
一、難的事自己做，容易的讓給他人 010
二、君子重內(nèi)修而不怨天尤人 013
三、君子得失的因果三定律 016
四、君子之行有“四見”：廉、義、愛、哀 019
五、君子之聲名當(dāng)“以行為本” 025
六、人法天而兼相愛交相利 028
七、“大人之務(wù)，將在于眾賢而已” 032
八、任賢四術(shù)：富之、貴之、敬之、譽(yù)之 034
九、圣王為政：上使下一物，下事上一術(shù) 037
十、列德尚賢，無能則止 039
十一、圣王任能“三本”之術(shù)：高官、厚祿、事權(quán) 041
002
十二、天下所有之亂“皆起不相愛” 044
十三、士君子說：“兼相愛、交相利”則善 046
十四、君子者當(dāng)務(wù)圣王之法天下治道 048
十五、“兼君”：“先乃民之身，后為其身 051
十六、君子審兼務(wù)行必為忠孝友悌之人 053
十七、君子之義在大不在小 055
十八、“君子不鏡于水而鏡于人” 058
十九、天下治而不亂必行“五節(jié)” 061
二十、士君子不可不察簡喪為政 065
二十一、君子“遵道利民”為“仁義之本” 069
二十二、士君子皆明“天子正天下”而不明“天之正天子”072
二十三、仁政二事無非興利除害 076
二十四、士君子興利除害不可不禁樂 079
二十五、君子“執(zhí)有命”為天下大害 082
二十六、君子之道：唯仁義而興于利止于害 085
二十七、君子如鐘，但有三不叩必當(dāng)自鳴 088
二十八、君子不在外衣而在內(nèi)里 092
二十九、君子不好為人師，何必以己巾而易人冠 095
三十、“俗君子”只識小物，士君子當(dāng)知其大 098
后記 101
003
�。鄹戒洠荨赌Z》九十章 103
小序
104
耕柱篇
106
貴義篇
116
公孟篇
124
魯問篇
135
公輸篇
147前言偉大的平民思想家與天才“科圣”
墨翟，世人多知其為先秦諸子中的一子，曾一度居于和儒
家分庭抗禮的“百家”之首，但很少有人知道他曾被毛澤東
稱為古代辯證唯物主義的大家。他的形式邏輯——“墨辯邏
輯”，曾被愛因斯坦稱為一奇，并因其在物理學(xué)方面的研究被
稱為是牛頓慣性定律的先驅(qū)，而李約瑟則盛贊他的光學(xué)方面一
系列的研究實驗與發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)先于希臘。再加之其在數(shù)學(xué)、幾何
學(xué)、幾何光學(xué)、機(jī)械制造方面的探索與技巧，因而被譽(yù)為中國
古代“科圣”。而對他最高的評價似乎是當(dāng)代著名學(xué)者稱他一
個人就相當(dāng)于全希臘。偉大的平民思想家與天才“科圣”
墨翟，世人多知其為先秦諸子中的一子，曾一度居于和儒
家分庭抗禮的“百家”之首，但很少有人知道他曾被毛澤東
稱為古代辯證唯物主義的大家。他的形式邏輯——“墨辯邏
輯”，曾被愛因斯坦稱為一奇，并因其在物理學(xué)方面的研究被
稱為是牛頓慣性定律的先驅(qū)，而李約瑟則盛贊他的光學(xué)方面一
系列的研究實驗與發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)先于希臘。再加之其在數(shù)學(xué)、幾何
學(xué)、幾何光學(xué)、機(jī)械制造方面的探索與技巧，因而被譽(yù)為中國
古代“科圣”。而對他最高的評價似乎是當(dāng)代著名學(xué)者稱他一
個人就相當(dāng)于全希臘。
但在中國，墨子的歷史命運(yùn)并不怎么樣。在先秦時代他就
備受攻擊，自秦漢以降便已在官方市場上衰微泯沒。但一直到
近現(xiàn)代，在學(xué)界從未中斷過對他的研究，而且受到西方許多大
【代序】
002
科學(xué)家、大學(xué)者的青睞。但國人自古總有不少非議，要么在倫
理上攻擊他的學(xué)說無君無父，要么說他的著述缺少文采，要么
就不分皂白地說他的思想缺少深厚的理論基礎(chǔ)。甚至有些無知
者說他的東西空泛。
中國人有妄自尊大而無視世界的歷史固疾，但現(xiàn)當(dāng)代不知
又有多少妄自菲薄之論。
如果我們認(rèn)真深入地去拜讀一下墨子留存下來的有限作
品，就會發(fā)現(xiàn)，他的學(xué)說，確實少于華麗的文采，但須知，他
的作品既非文學(xué)，又非經(jīng)院哲學(xué)。他從不坐而論道空談，去咀
嚼那些無用的文字而自以為滋味。這恰恰正是他卓越獨(dú)立于諸
子之林的優(yōu)良之處。而生于那樣一個政治上四分五裂、諸侯爭
鳴，思想文化上“百家爭鳴”、各搶風(fēng)流的時代，能夠低下頭
來面向?qū)嶋H地去研究探討解決問題的思想，把自己的理性觸角
伸向他所能深入的方方面面。以至于他的許多想法不但至今仍
有實用之處，而且仍具有國際影響，這正是他的偉大之處。
他的思想不是為了給那些種種不同的當(dāng)世的“家”們看
的，不只是和他們爭論孰是孰非，而是以怎樣去解決實際問題
為學(xué)問宗旨。他不僅用自己的思想理想與戰(zhàn)術(shù)解決了自己的祖
國宋國免受楚國侵略的戰(zhàn)爭之害，并勸阻了魯國的陽文君攻打
003
鄭國，而且直接傳授眾多弟子，形成了一個“墨教”，成為足
與當(dāng)時儒派分庭抗禮的一門顯學(xué)。盡管他對儒家的諸多觀點(diǎn)都
持有不同的看法，但并不反對倫理首先仁義這些基本信條。最
根本的分歧則在于儒家宣揚(yáng)的是儒學(xué)的“道統(tǒng)”與“王道君
統(tǒng)”，而墨子學(xué)派的基本觀點(diǎn)則是“天志”，以天為儀法的
“天統(tǒng)”。儒家也論述天道，但與墨家的“天志說”是根本不
同的。所謂“天志天統(tǒng)”，就是講：人們都認(rèn)為君主是最高統(tǒng)
治者，而不知還有天在統(tǒng)治著君主。所以一切都要按天的愿
望、意志來統(tǒng)治。那么天意是什么？就是要天下人都共同“兼
相愛”而不仇攻，“交相利”而不相害。而所謂仁政無非就兩
件事：興利、除害。與人有利的就進(jìn)行，與人不利的就停止。
天下人無論貧富、貴賤，國無論大小、強(qiáng)弱，都一樣平等，不
相欺凌。而且在各方面都提出了有利民生，有利于大眾的政治
觀點(diǎn)與生活主張。所以人稱之為平民思想家。
對于他的具體學(xué)說以及古人今人對其種種評價都不贅述，
還是讀他的原文為好，本書中雖然選錄的是他關(guān)于士君子的論
述，但同時兼顧了他的主要思想。下面我們還是了解一點(diǎn)他的
生平，也許會對我們加深理解他的主張有所幫助。
004
墨子，名墨翟，活動于公元前470年至公元前370年之間，
這是東周的春秋與戰(zhàn)國兩個時期的過渡期間。他出生于宋國的
貴族后裔，而且是宋襄公的庶兄目夷的后人。墨子雖是宋國王
公貴族出身，但家道早就衰落，淪為平民，他的個人成分是農(nóng)
民。由農(nóng)民而成百家中的翹楚者，在那個時代是唯一。他少年
時代做過牧童，學(xué)過木工，十分聰明，心靈手巧，而且具有多
方面的天賦。再加之本人的努力鉆研、勤奮好學(xué)，終于取得了
多方面的成就。
在學(xué)術(shù)成就上人們多稱他為哲學(xué)家，其實認(rèn)真拜讀一下他
的著述，稱他為一個政治思想家似乎更為貼切。他與老莊孔孟
都不同，并不熱衷于道家、儒家的學(xué)統(tǒng)概念范疇的推究，似乎
他的所有思想都面對的是東周當(dāng)時的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、大
眾社會生活的實際問題。所以他談的都可以列入政治方策這個
大范疇。他的所有學(xué)說都建立在當(dāng)時社會現(xiàn)實與對儒家一些思
想的批判中。而且他十分重視于對世界上種種物理、光學(xué)現(xiàn)像
的觀察研究，對自然現(xiàn)象十分感興趣。
他早年曾是儒家學(xué)子。他從不反對二帝三王的王道治術(shù)，
在這一點(diǎn)上他與儒家從未有不同，而不像莊子從根本上與儒家
分道揚(yáng)鑣。但他看不上儒家那套煩瑣奢靡的禮、樂制度，不是
005
個人喜好的深惡痛絕，而是認(rèn)為這些東西既誤國，浪費(fèi)國力
民財，又害人，是必除的大害。雖然因此而遭受到攻擊，但他
死不改悔，而是從上古各代圣王與亡國之君、之事中引經(jīng)據(jù)典
地批判儒家的厚葬、久喪、奢于禮樂的東西，認(rèn)為都是“背周
道而行夏政”的大害，所以他提出了節(jié)用的“五節(jié)說”，簡葬
節(jié)哀的一套思想。就是今天看來，都不失其美政思想的光采。
而兼愛、交利、求同、非攻、尚賢、舉能等思想都是利國利民
的。盡管他的這些思想，不可能為那個行“霸道”的時代所接
受，與孔孟落得同樣的命運(yùn)，但他的思想仍具有極大的人性、
平民性、真理性。而可悲的是在那個時代越有真理性的東西，
便在當(dāng)世越?jīng)]有路可走。墨子既然創(chuàng)立了自己的學(xué)說，便要把
它傳播開來，用來改造人與社會。于是他便自立門戶，一方面
四出講學(xué)，一方面廣收徒眾，所以不但使自己的學(xué)說成為了
“非儒既墨”的顯學(xué)，而且培養(yǎng)出一大批弟子，至少有數(shù)百人
之多；不但形成了強(qiáng)大的墨家學(xué)派，而且進(jìn)化為了一個宗教式
的“墨教”團(tuán)體。
這個團(tuán)體的成員是文武兼?zhèn)洌凶约旱慕M織形式與紀(jì)律。
最高負(fù)責(zé)人不稱“先生”，“老師”，“夫子”，而稱“矩子”，成員
則稱為“墨者”，著裝都是短衣、草鞋，都要參加勞動，并以
006
為榮，而且對群體絕對忠誠，直致“赴湯蹈火，在所不辭”，
而不像儒家學(xué)派的人都須講究儒裝，也不去勞動。群體的全體
成員都要聽從矩子的指揮，凡是違背了群體的“教規(guī)”——
“墨子之法”，是要受處罰的，而且有死刑。在墨子死后，
“墨教”大本營或分支很可能是遷到了秦國，當(dāng)時“教主”名
字叫作腹，他的獨(dú)生子犯法殺人應(yīng)處死刑，但秦惠王認(rèn)為腹已
經(jīng)年老又只有這一獨(dú)子，就不允許處以死刑。但腹卻說道《墨
者之法》規(guī)定：“殺人者死，傷人者刑”，自己堅持把獨(dú)生子
處以死刑。此時的“墨教”教主已換了幾任矩子，而內(nèi)部執(zhí)法
仍如此嚴(yán)明，可見這個組織的嚴(yán)密性與紀(jì)律性。所以，這個組
織不但傳授學(xué)業(yè)，而且特別能戰(zhàn)斗。在楚國貴族陽城君等人發(fā)
動事變殺害變法的吳起時，楚國要逮捕陽城君，陽城君棄城逃
跑，當(dāng)時追隨陽城君的“墨教”第二任教主孟勝，竟然把矩子
之位傳給田襄子后，自己為陽城君而殉難，并有許多墨者自愿
從死。我們先毋論是非，這一點(diǎn)也說明這個組織中人的三分俠
義肝膽。
墨子生前曾經(jīng)做過時間不長的宋國大夫。他還到過北方的
齊國，中原的鄭國、衛(wèi)國，南方的楚國。而且楚惠王不但聽信
007
他的勸告，停止發(fā)動侵宋的戰(zhàn)爭，還要把楚國的書社封給他。
越國的越王也封給他五百里土地請他去做官，他都不肯去。所
以墨子曾經(jīng)諷刺那些給官就做的儒者們，都不如慎于染布不亂
投缸的商人。此人是十分重視個人操守的，他所反對的，自己
絕不去做。這也是他這樣一個農(nóng)民出身的崛起者，為什么會擁
有名滿天下那么大聲望與勢眾的一個很重要原因。
直到去世前，墨子仍有很大的勢力與門徒，墨派不但與儒
家齊名，甚至成為百家之首。在他去世后，“墨教”團(tuán)體的勢
力仍很強(qiáng)大，但后來分為“三墨”：相里氏墨派、相夫氏墨
派、鄧陵氏墨派。發(fā)展到第四代矩子時代，大本營便轉(zhuǎn)移到了
秦國。自秦漢以降，官學(xué)獨(dú)尊儒術(shù)，民間儒釋道交叉并行，而
墨學(xué)遂無顯聞。
墨學(xué)的政治思想后世之所以不顯，不為歷代封建君主所接
受，是最根本的原因。而歷代官方不按受墨學(xué)的最根本在于他
的思想主旨的“輕君輕官平等重民”——他不承認(rèn)中國上古國
家學(xué)說中的“君主建極說”，認(rèn)為天子并不是最高的統(tǒng)治者；
主張“官無常貴，而民終賤”；主張?zhí)煜缕降龋簢鵁o論大小強(qiáng)
弱，人無論貧富貴賤都兼愛相利，不相欺凌；反對官場上的一
切腐敗現(xiàn)象，主張一切當(dāng)以天下百姓的生死存亡衣食苦樂為行
008
止。這些思想肯定受老百姓歡迎，但無論是君主還是整個統(tǒng)治集
團(tuán)誰會接受呢？老百姓接受又能怎樣呢？在幾千年的歷史中，老
百姓除了默默地為生存而勞作、掙扎，再就是起義造翻，他們何
曾決定過什么呢？政治、政權(quán)永遠(yuǎn)是決定一切的力量。別講什么
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，哪個銀行家、資本家有過當(dāng)權(quán)執(zhí)政，主宰世界？劉邦
不過一個亭長，朱元璋不過一個乞丐，共產(chǎn)黨起家又有什么經(jīng)濟(jì)
基礎(chǔ)？美國的現(xiàn)代政治學(xué)家丹尼爾講過：“政治可以決定文化，
可以使文化免于沉淪。”這似乎是墨學(xué)后世不顯的最好解釋，而事
實上政治又何止僅僅是在決定文化呢？
稱墨子為“偉大”，不只在于他的政治思想具有歷史的進(jìn)
步意義，而在于他對中國、對世界文化的發(fā)展，都是一個大發(fā)
明者、大貢獻(xiàn)者。他不但在政治上反戰(zhàn)，而且他具有相當(dāng)出名
的兵學(xué)事事思想；他的邏輯學(xué)思想“墨辯邏輯”，不但受到西
方學(xué)者的贊揚(yáng)，被稱為與古希臘邏輯學(xué)等，共同稱為古代世界
的“三大邏輯體系”；他的“宇宙論”、在自己創(chuàng)設(shè)的時空論基礎(chǔ)
上建立的“運(yùn)動論”、人們對世界的感知是由物體客觀存在決定
的一系列素樸見解，被毛澤東稱為中國古代的辯證唯物主義大
家。而且他在數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)力學(xué)扛桿原理、“動”與
009
“止”的系統(tǒng)研究方面，都被認(rèn)為領(lǐng)先于世界，甚至被稱為牛
頓慣性定律的先驅(qū)。而他在光學(xué)方面的大量探索與見解，則被
李約瑟稱為比希臘的還早。而且他還在器械制造方面有相當(dāng)?shù)?br/> 研究。以致他由此而被稱為中國的古代“科圣”。他在這些方面
的偉大發(fā)明與貢獻(xiàn)，也只有科學(xué)家們來認(rèn)定了。而可惜的是關(guān)
于墨子的原始文獻(xiàn)大多散佚，而僅我們所知，墨子便已足稱偉
大。在這套小叢書中，我們僅選錄其有關(guān)君子道德相關(guān)的思想
來與大家分享共賞。
周殿富一、難的事自己做，容易的讓給他人
君子自難而易彼，眾人自易而難彼。
——《墨子·親士第一》
【直解】
難：艱難、復(fù)雜、困難、難題、危險。
自難：自己去承擔(dān)那些難的。
易：容易、簡單。
易彼：把容易的讓給他人。
“眾人自易而難彼”，因為人有趨利避害的本能。拈輕怕
重、避重就輕，這是人之常情，做為個人本無可厚非。但人是
011
社會性動物，在社會生活中如此，那就是一種不公平。那么我
為什么要比他人去承重?fù)?dān)難呢？是的，這也不公平。正為此，
墨子才把這樣做的人稱為君子。君子之風(fēng)，當(dāng)有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡?br/> 義精神。
【絕非說教】
莊子的“盜亦有道”與耶穌的“舍己做萬人贖價”
所謂的“君子之道”，最起碼的一條，你得有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)?br/> 道義精神。為什么說“起碼”？因為強(qiáng)盜與耶穌都以此而擁
眾，那么，處于強(qiáng)盜與耶穌之間的君子就更應(yīng)該做到了。
什么是“盜亦有道”，強(qiáng)盜的“道”又是什么？五個字：
圣、勇、義、智、仁。你信嗎？好，我們來看強(qiáng)盜怎么說。莊
子的《盜跖》篇中如是說——
小盜問盜魁柳下跖：“什么是盜亦有道呢？”盜跖說：第
一，是圣道：當(dāng)盜首你得知道大家要的是什么，這東西在什么
地方；第二，是勇道：你要有首先破門而入的勇氣；第三，是
義道：退出時要走在后面，不計生死地保護(hù)大家；第四，是智
012
道：你得知道實現(xiàn)計劃怎么才可行，預(yù)知成功與失敗的可能；
第五，是仁道：成功得手后，分贓要勻。沒有這五條。你是當(dāng)
不上盜首的。
是的，這是一種形而上的附會牽強(qiáng)，但卻不是毫無道理。
如果把盜的前提去掉，這五條可以做很好的領(lǐng)導(dǎo)者守則了。因
為這五道的核心是公正無私而有擔(dān)當(dāng)。所以西方人講：公正，
連強(qiáng)盜都會因其而強(qiáng)大。而一盜群的首領(lǐng)，也只有履踐好這五
條，才能被大家擁戴為盜首老大。
強(qiáng)盜都能如此，那么正常人不更當(dāng)能如此嗎？而當(dāng)途為官
之人則更當(dāng)是一個大擔(dān)當(dāng)者才行，否則是沒人擁護(hù)你的。在社
會群體、職場之上也是如此，你不君子，那就很難贏得認(rèn)同。
千萬不要認(rèn)為只有自己聰明，別人都傻。
基督教耶穌的信徒為什么那么多？就因為他也是個由自己
一個人承受所有罪責(zé)苦難，來做萬人贖價的大擔(dān)當(dāng)者。生于斯
世，無論做人、做事、為官，都應(yīng)有一種擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢娇煞Q
君子。知難而退，見硬就躲，見便宜就上，無商無量，無謙無
讓，那就是小人，而且是近于“偷”的小人。那誰還會擁護(hù)你
呢？非但君子，就是做人、居官，你也得有擔(dān)當(dāng)?shù)木窈湍懮?br/> 才行，大家才會投給你林肯所說的“比子彈更有效”的選票。
013
二、君子重內(nèi)修而不怨天尤人
先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)；君子察邇而邇修
者也。見不修行見毀，而反之身者也。此以怨省而
行修。
——《墨子·修身第二》
【直解】
察邇：諸家訓(xùn)詁，其說不一，咬文嚼字，訓(xùn)來詁去，而離
題愈遠(yuǎn)。
察邇來遠(yuǎn)：在此當(dāng)指人若能治近自修，而遠(yuǎn)自來歸服，人
自德之。
見：諸家注、詁各執(zhí)一詞。
毀：受到非議、詆毀。
014
反之身：歸于自身，在自己身上尋找不足。
這段話的大意是：君主治理天下，一定要先從近處治理，
遠(yuǎn)處自治；從自身修為作起，他人自會修為。稱為君子者則須
既自知而又自修其身。其身不修而遭到詆毀時，不怨天尤人，
而要從自己身上找原因。不是抱怨而是以自省的方式去修身補(bǔ)
過，這才是君子的做法。
這種說法也是孔孟的“求（責(zé)）諸于人，莫若求諸于己”
的看法，與荀子的治近不治遠(yuǎn)而遠(yuǎn)自治的說法是同出一爐的。
【絕非說教】
打破“精神病患者一生的謊言”
近代心理學(xué)研究認(rèn)為：精神病患者一生的謊言，便是怨天
尤人，永遠(yuǎn)把過錯推到別人身上，以此來為自己姑息、慰藉、
開脫。而有君子襟懷的人，永遠(yuǎn)是坦蕩的人，永遠(yuǎn)會是推功攬
過、成人之美而掩人之惡、容人之錯而善于自我反省的。
自我反省是人類所特有的一種能力。只有找出自身的不
足，才會有所進(jìn)步，才不會兩次摔倒在同一條河流的同一個地
015
方，這也許是古人所以講“智者不二過”的道理所在吧！
我們還是做一個人海波瀾中的智者吧。為了別兩次摔倒在
同一個地方，凡事有不順、不及還是多檢討自身的為好。你可
以怨天，但你又能奈“天”以何呢？你也可以去尤人，但你又
能奈人以何呢？徒增煩惱而已。若老是想不開放不下，小心會
變成精神病噢！
016
三、君子得失的因果三定律
君子力事，日疆；愿欲，日逾；設(shè)壯，日盛。
——《墨子·修身第二》
【直解】
力事：努力，勤勞，不取荒殆。
疆：強(qiáng)。
愿欲：安于嗜欲。
逾：遠(yuǎn)、弱。
設(shè)壯：莊敬。
此句意為君子之行，①努力作事便日增其強(qiáng)；②安于欲望
的滿足，便日有所損；③莊敬而不放肆自我，便會日有所盛
017
大。這也是人成敗得失之因果的三種定律吧。
【絕非說教】
男子漢的本分是“迸發(fā)太陽”
美國的歷史學(xué)家說：娛樂是人類最后的殺手。而《羅馬帝
國衰亡史》則讓人讀了一種被大浴場泡倒了帝國城墻的味道。
《周易》稱：天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢坤，君子當(dāng)厚德
載物。人若能做到“自強(qiáng)”、“厚德”，那便是大君子了。爾
今，我們還剩下多少“力事”與“設(shè)壯”了呢？
愛默生講：男子漢的本分是迸發(fā)太陽。但如今那么多小男
人怎么都成了噴香抹粉、手捏蘭花指、開口氣若游絲太監(jiān)味，
娘娘腔，戲子般的“偽娘”了呢？“女子漢”就不說了，女人
本來只用來尊重的，但人不自重，誰人重之？
什么叫“栽培”與“傾覆”
什么叫“栽培”？天道。
“栽者培之，傾者覆之”。一棵樹長得直溜，老天就成全
你，讓你越長越高，這叫“栽培”；你長歪歪了，根子不牢，
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一陣風(fēng)吹倒了，那就讓塵土把你順勢埋掉，這就叫“傾覆”，
好男兒真當(dāng)自強(qiáng)。如今沒人不會卡拉OK，那么就去跟何靜學(xué)學(xué)
那首《厚德載物》又何如？
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