對于鄰國日本，友好不易、理解更難。雖然兩國的文化交流源遠(yuǎn)流長，但我們面對日本時，仍存在“思維短路”。近代以來，不少文人名士一再推崇“日知”的重要性，本文叢也由此而來。文叢作者皆僑居日本多年，他們對日本的觀察是在場式的、直接的，試圖鉆到日本文化的深層機(jī)理中去尋求真相。在日本的出版物中存在超小型本，稱為“豆本”，本文叢名中的“豆”字便由此而來。希冀讀者在這如豆的光影中，看到作者的日本觀、天下觀。
本書簡介：
川端康成作品中凄楚、哀切的日式審美隱藏著怎樣的中國易學(xué)精神？經(jīng)本書作者研究發(fā)現(xiàn)，作為唯一與川端康成一起生活的至親，精通宅相學(xué)的祖父川端三八郎對其影響巨大。此外，同為易學(xué)擁躉的一休禪師及棋圣吳清源，他們思想的吉光片羽均在川端康成的作品中碰撞出美妙的“互文性“。本書將開啟欣賞及研究川端康成的新視角。
作者簡介：
張石資深媒體人，著有《川端康成與東方古典》《寒山與日本文化》《東京傷逝》《孫中山與大月薰：一段鮮為人知的浪漫》等，譯著有《鈴木大拙說禪》等。
目錄：
祝賀出版——代序羽鳥徹哉/9
·前言/11
第一章:《構(gòu)宅安危論》與川端康成的創(chuàng)作
第一節(jié)：川端康成祖父川端三八郎的生平
第二節(jié)：日本宅相學(xué)簡述
第三節(jié)：《構(gòu)宅安危論》的易學(xué)位置與成書年代
第四節(jié)：黃檗宗與川端康成祖父的風(fēng)水學(xué)
第五節(jié)：川端康成與《構(gòu)宅安危論》
第二章川端康城與吳清源及易學(xué)
第一節(jié)：吳清源與日本
第二節(jié)：吳清源與易學(xué)
第三節(jié)：吳清源與川端康成及易學(xué)
祝賀出版——代序羽鳥徹哉/9·前言/11第一章:《構(gòu)宅安危論》與川端康成的創(chuàng)作第一節(jié)：川端康成祖父川端三八郎的生平第二節(jié)：日本宅相學(xué)簡述第三節(jié)：《構(gòu)宅安危論》的易學(xué)位置與成書年代第四節(jié)：黃檗宗與川端康成祖父的風(fēng)水學(xué)第五節(jié)：川端康成與《構(gòu)宅安危論》 第二章川端康城與吳清源及易學(xué) 第一節(jié)：吳清源與日本第二節(jié)：吳清源與易學(xué)第三節(jié)：吳清源與川端康成及易學(xué) 第三章：《麻雀的媒妁》與易占 第一節(jié)∶易占—決定婚姻的方法?第二節(jié)：小說中的易占法 第四章：《南方的火》和易學(xué)第一節(jié)：關(guān)于小說的題目第二節(jié)：關(guān)于“丙午二八少女”第三節(jié)：四綠星第四節(jié)：解開愛之悲劇的謎第五節(jié):“重離”情結(jié)與最新發(fā)現(xiàn)的情書第六節(jié):大正末年與昭和初年丙午女自殺潮 第五章：川端康成與一休及易經(jīng) 第一節(jié):川端康成與一休—-以《睡美人》為中心第二節(jié)：一休與五位說第三節(jié)：《山之音》與《易經(jīng)》－－以“大過”卦為中心 一、川端康成、一休及“大過”卦二、信吾的夢與“枯楊生梯”三、“大過”卦卦相結(jié)構(gòu)與《山之音》的人物結(jié)構(gòu)四、易與佛教的接點—宇宙無意識 第六章：《構(gòu)宅安危論》譯注據(jù)川端康成的紀(jì)實文學(xué)《名人》，川端和吳清源的第一次見面是在1932年（昭和七年），當(dāng)時秀哉名人讓二子與吳清源對局，川端和直木三十五一起觀看了那次對局。川端康成在《名人》中這樣寫道：“在伊東的暖香園，我和直木三十五一同見到了名人讓二子與其對局的吳清源，那是在昭和七年。”“我認(rèn)識本因坊和吳清源是直木三十五為我引見的。”他寫道：6年前（1932年）吳清源只有十幾歲，川端認(rèn)為他的風(fēng)貌具有“高貴少女的睿智和愛憐”。1938年，他們之間又有了一段非常深的交往。據(jù)日本作家桐山桂一所著《吳家百年——吳清源與他的兄弟》一書，1938年6月26日，在東京芝公園的紅葉館一樓的大客廳里，名人本因坊秀哉和七段棋士木谷實正相向坐在棋盤兩端。秀哉已經(jīng)決定引退，這天是秀哉下引退棋的第一天。在圍棋史上，這次名人的引退棋同時也宣告了本因坊這一宗家世襲制的結(jié)束，是圍棋界劃時代的一件大事。策劃這次名人引退棋的是大阪每日新聞社和東京日日新聞社。它們都是現(xiàn)在的每日新聞社的前身。川端康成負(fù)責(zé)寫這次名人引退棋的觀戰(zhàn)記，吳清源擔(dān)任解說。關(guān)于吳清源被選為解說人一事，《每日新聞》有記載說：“作為天才棋士的他是木谷七段最強(qiáng)勁的對手，并且與本因坊名人也緣分頗深。”川端康成的觀戰(zhàn)記不久之后寫了小說《名人》。開始于東京芝公園紅葉館內(nèi)的引退棋，后來移到箱根的奈良屋旅館繼續(xù)進(jìn)行。這一局棋持續(xù)了半年時間，到12月4日才告結(jié)束。這是圍棋史上歷時最長的一次比賽，原因是秀哉患有心臟病，比賽期間，他由于身體出現(xiàn)不適，不得已住院接受治療�！稏|京日日新聞》的圍棋專欄記者每周都要去見吳清源，并送去對局的棋譜，當(dāng)時吳清源正在富士見高原療養(yǎng)。吳清源看過后加以解說，記者做筆錄，回來后交給川端康成，然后川端再把它寫進(jìn)觀戰(zhàn)記里。在剛才提到的《名人》一書中，川端也寫到了正在療養(yǎng)的吳清源：吳六段因為下圍棋下得過多，把身體搞壞了。而且中國和日本之間的戰(zhàn)爭也使他很傷心。他在隨筆中寫道，希望早日迎來和平的一天，到那時，他將與中日兩國的風(fēng)流雅士們一起在陽光明媚的太湖上泛舟同游。在休養(yǎng)期間，他在病榻上正在閱讀《書經(jīng)》《神仙通鑒》和《呂祖全書》等書。川端康成是在1938年8月19日來到富士見高原療養(yǎng)所的，擔(dān)任這次比賽采訪的記者把川端康成接到輕井澤別墅，在小諸乘“小海線”電車，在上諏訪溫泉宿泊，第二天早晨來到了富士見高原療養(yǎng)所。川端康成在《名人》中說，6年前（1932年）吳清源只有十幾歲，川端認(rèn)為他的風(fēng)貌具有“高貴少女的睿智和愛憐”，而6年后“他又增添了高貴的年輕僧侶般的風(fēng)貌。他的耳朵和腦袋是一副貴人相。可以說迄今還沒有看到過像他這樣給人以強(qiáng)烈的天才之印象的人。”川端康成向吳清源請教有關(guān)名人引退棋譜的說明，川端康成為投入全身心下這盤棋的本因坊秀哉和七段棋士木谷實所感動，想從吳清源嘴里聽到有關(guān)兩個人的精神世界的解釋，但是吳清源只做了“棋下得很細(xì)膩”等簡單的說明。1939年2月，吳清源和川端一起去了伊豆半島旅游。這是吳清源的病友安田善一安排的，他們在一起野餐、打乒乓球、游覽名勝。川端夫人秀子也來了。川端深愛伊豆半島，曾經(jīng)寫過《伊豆舞女》一書。在伊豆，他們進(jìn)行了很深入的交談。吳清源對川端說到了自己做的夢，說在夢中他經(jīng)常下圍棋。川端饒有興致地聽著，這時吳清源說出了這樣的話：我在下棋的時候，經(jīng)常會有一種感覺，總覺得這手棋好像在什么地方見到過。后來我想會不會是在夢中見到過呢？吳清源在夢中下棋的對手多是木谷實。川端想起了從文藝春秋社的一位編輯處聽來的逸聞。吳清源在療養(yǎng)的時候，這位編輯曾經(jīng)住在吳清源的隔壁房間里。在萬籟俱寂的夜半時分，他聽到過圍棋落在棋盤上的聲音�，F(xiàn)實中的棋已經(jīng)在夢中下過了，這種說法聽起來多少讓人感覺有些難以置信。川端康成把它寫進(jìn)了《名人》中：我和吳六段接受邀請，一同去了南伊豆的下賀茂溫泉，聽他說起了夢中下圍棋的事情。他好像在夢中下過妙招。醒來后，還能依稀記起部分棋形。戰(zhàn)后，川端康成和吳清源一直交往，從1953年8月19日到12月7日，他在《讀賣新聞夕刊》上發(fā)表連載《吳清源圍棋談》，這里多處涉及易學(xué)。在《吳清源圍棋談》中川端康成寫道：吳清源九段今年（昭和二十八年）39歲，來了日本已經(jīng)25年了。我的腦海中留下了少年的吳清源，十幾歲的吳清源的印象，聽說他已經(jīng)39歲了，我不由地吃了一驚：已經(jīng)到了這個年齡了嗎？而吳先生的臉和少年時代相比沒有什么大的變化，穿過漫長的歲月而不變不動的東西停留在這張臉上。無論是少年時代還是39歲的現(xiàn)在，仍是這張超越年齡充滿智慧的臉，看到吳先生，總讓人感到一種清新的芬芳。為了寫《吳清源圍棋談》，我造訪了住在箱根仙石原的吳先生，連續(xù)三天，每天聽他談三四個小時，我快速記錄下他所談的大概。但是我不是把速記原封不動地寫下來，而是以此為基礎(chǔ)信筆寫來，可能這里誤傳吳先生之意的罪過不少。”……我問了吳先生有關(guān)圍棋的起源，由于圍棋起源于幾千年以前，大概屬于神話傳說一類，也許正史上沒有記載，我是抱著一種很輕松的心情問一問罷了。我想先問他圍棋的起源，然后再問他中國圍棋的歷史。而吳先生的起源說是獨特的，是很有特點的，或者說是吳先生所想象的起源說。從這個想象中，似乎可以看到吳先生自己的圍棋哲學(xué)。“這是我的想象。”吳先生首先這樣說，“圍棋這個東西，是中國哲學(xué)里的360的陰陽，也就是說，也許是和天文學(xué)相關(guān)聯(lián)而發(fā)生的。棋盤上有361個格子，而天體由360這個數(shù)字而成。也許圍棋在開始的時候并不是勝負(fù)之事，可能是研究天文的道具。”……我們在前面曾經(jīng)談過川端康成在《山之音》之中所表現(xiàn)的易學(xué)精神，而《山之音》的寫作時間是1949年到1954年之間，正好是在川端康成和吳清源交往的密切的時候，也和他寫這篇訪談的時間部分重疊，因此《山之音》中表現(xiàn)出濃厚的易學(xué)精神也不足為怪了。
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