隋唐五代時(shí)期是融入中國(guó)文化的佛教得到大力弘傳的時(shí)代。統(tǒng)治者的大力提倡，對(duì)外交通的發(fā)達(dá)，對(duì)外交往的頻繁，促進(jìn)了西行取經(jīng)與對(duì)外弘法。高僧們將佛教經(jīng)典從印度帶到中國(guó)，并且翻譯成中國(guó)文字，有利于中國(guó)化的佛教宗派的建立和傳承。中原地區(qū)的佛教發(fā)展也影響到了朝鮮半島、日本等國(guó)家。
本書簡(jiǎn)介：
隋唐五代時(shí)期，佛教空前發(fā)展。本書具體介紹了隋唐五代時(shí)期佛教的重大歷史事件、主要高僧及佛教藝術(shù)，并配以精美圖片。?也影響到了朝鮮半島、日本等國(guó)家。 這一時(shí)代的佛教經(jīng)歷了隋唐時(shí)期八宗并弘、五代時(shí)期緩慢發(fā)展，是中國(guó)佛教史上最重要的階段。
作者簡(jiǎn)介：
熊江寧，北京大學(xué)博士，對(duì)中國(guó)佛教的流變及各時(shí)期佛教發(fā)展有較全面的掌握。并曾實(shí)地赴中亞考察當(dāng)?shù)胤鸾痰乃略航ㄖ帮L(fēng)俗狀況。?了朝鮮半島、日本等國(guó)家。
目錄：
引言融入中國(guó)文化的佛教弘傳?????????1
一且看佛光圣吉祥
——重大歷史事件
1不忘“我興由佛”
——隋文帝詔令復(fù)興佛教??????????????6
2法門寺傳奇
——唐代帝王供奉佛骨???????????????13
3愿解如來真實(shí)義
——唐朝設(shè)立譯經(jīng)場(chǎng)?????????????????23
4虔誠(chéng)禮佛
——女皇武則天與佛教???????????????30
5吐蕃佛教之興
——文成公主入藏與藏傳佛教?????????35
6從拈花微笑到一花五葉
——禪宗的興起與發(fā)展???????????????41引言融入中國(guó)文化的佛教弘傳?????????1一且看佛光圣吉祥——重大歷史事件1不忘“我興由佛”——隋文帝詔令復(fù)興佛教??????????????62法門寺傳奇——唐代帝王供奉佛骨???????????????133愿解如來真實(shí)義——唐朝設(shè)立譯經(jīng)場(chǎng)?????????????????234虔誠(chéng)禮佛——女皇武則天與佛教???????????????305吐蕃佛教之興——文成公主入藏與藏傳佛教?????????356從拈花微笑到一花五葉——禪宗的興起與發(fā)展???????????????417雖有磨難終致遠(yuǎn)——唐五代佛教發(fā)展中的曲折?????????498一衣帶水，佛法遠(yuǎn)紹——中國(guó)佛教的海外傳播?????????????54二廣灑甘露遍人間——高僧大德1陳隋兩帝，師為國(guó)寶——智?????????????????????????????612三論宗主，嘉祥大師——吉藏???????????????????????????663取經(jīng)譯經(jīng)，傳揚(yáng)圣化——玄奘??????????????????????????694光明大師，凈土祖師——善導(dǎo)??????????????????????????775西行求法，譯經(jīng)大師——義凈??????????????????????????806曹溪禪風(fēng)，禪宗六祖——惠能??????????????????????????847弘傳華嚴(yán)，賢首大師——法藏??????????????????????????908過海大師，東渡傳法——鑒真??????????????????????????959傳密教入東土——開元三大士???????????????????10110高僧中的科學(xué)家——一行?????????????????????????10811圓妙正修智覺禪師——永明延壽?????????????????????111三雅韻妙諦何曾見——佛教藝術(shù)1人間佛國(guó)的藝術(shù)寶庫?????????????1162數(shù)代開鑿的石窟?????????????????1193充滿特色的造像?????????????????1224被稱為藝術(shù)瑰寶的壁畫???????????125前言經(jīng)歷過南北朝風(fēng)煙的中華古國(guó)，進(jìn)入了隋唐五代時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，文化格外繁榮，對(duì)外交往頻繁，是中國(guó)歷史上最鼎盛的時(shí)代，也是融入中國(guó)文化的佛教得到大力弘傳的時(shí)代。
581年，隋建國(guó)。589年，隋文帝楊堅(jiān)結(jié)束了魏晉南北朝時(shí)期王朝更替頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安的局面，完成統(tǒng)一，經(jīng)過唐朝、五代十國(guó)，到960年，宋太祖趙匡胤建立宋朝之前，這段被稱作“隋唐五代”的將近400年的中國(guó)歷史，精彩紛呈、高潮迭起，出現(xiàn)了許多的重大事件與人物，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都打造了屬于這一時(shí)期的輝煌。
隋唐五代時(shí)期佛教的巨大發(fā)展就是在這樣的社會(huì)背景下展開的，佛教經(jīng)過與中國(guó)文化的碰撞與融合，終于在中國(guó)歷史和文化中獲得了認(rèn)同，并且也為中國(guó)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)著力量，散發(fā)出獨(dú)特的光彩。
這段時(shí)期是中國(guó)歷史上相對(duì)比較穩(wěn)定的時(shí)期，雖然也有隋末的農(nóng)民起義和唐末的藩鎮(zhèn)之亂，以及五代時(shí)政權(quán)的動(dòng)蕩與變更，對(duì)社會(huì)造成不小的影響，但總體上說，中國(guó)整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出統(tǒng)一和穩(wěn)定發(fā)展的
趨勢(shì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)包括人口、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)在內(nèi)的各個(gè)方面都得到很大發(fā)展，“貞觀之治”與“開元盛世”更是中華歷史上國(guó)力空前強(qiáng)盛的時(shí)期。經(jīng)歷過南北朝風(fēng)煙的中華古國(guó)，進(jìn)入了隋唐五代時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，文化格外繁榮，對(duì)外交往頻繁，是中國(guó)歷史上最鼎盛的時(shí)代，也是融入中國(guó)文化的佛教得到大力弘傳的時(shí)代。581年，隋建國(guó)。589年，隋文帝楊堅(jiān)結(jié)束了魏晉南北朝時(shí)期王朝更替頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安的局面，完成統(tǒng)一，經(jīng)過唐朝、五代十國(guó)，到960年，宋太祖趙匡胤建立宋朝之前，這段被稱作“隋唐五代”的將近400年的中國(guó)歷史，精彩紛呈、高潮迭起，出現(xiàn)了許多的重大事件與人物，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都打造了屬于這一時(shí)期的輝煌。隋唐五代時(shí)期佛教的巨大發(fā)展就是在這樣的社會(huì)背景下展開的，佛教經(jīng)過與中國(guó)文化的碰撞與融合，終于在中國(guó)歷史和文化中獲得了認(rèn)同，并且也為中國(guó)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)著力量，散發(fā)出獨(dú)特的光彩。這段時(shí)期是中國(guó)歷史上相對(duì)比較穩(wěn)定的時(shí)期，雖然也有隋末的農(nóng)民起義和唐末的藩鎮(zhèn)之亂，以及五代時(shí)政權(quán)的動(dòng)蕩與變更，對(duì)社會(huì)造成不小的影響，但總體上說，中國(guó)整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出統(tǒng)一和穩(wěn)定發(fā)展的趨勢(shì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)包括人口、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)在內(nèi)的各個(gè)方面都得到很大發(fā)展，“貞觀之治”與“開元盛世”更是中華歷史上國(guó)力空前強(qiáng)盛的時(shí)期。那時(shí)的長(zhǎng)安規(guī)模巨大，建筑宏偉，并且商業(yè)極度繁榮，居住著來自全國(guó)各民族和亞洲各國(guó)的人民，已成為一座國(guó)際性大都市。以長(zhǎng)安為中心，不僅有中國(guó)僧人去印度取經(jīng)，而且中國(guó)佛教的傳播和影響也遠(yuǎn)達(dá)海外。這一時(shí)期，書畫、建筑得到很大發(fā)展，其中繪畫和雕塑藝術(shù)的最大發(fā)展就表現(xiàn)在佛教藝術(shù)上，尤其是敦煌與西域的藝術(shù)當(dāng)中。佛教和佛教藝術(shù)從印度、阿富汗等地傳入中國(guó)，印度的佛教藝術(shù)早已吸收了西方藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，因此其壁畫中的人物，特別是菩薩，比例適度、姿態(tài)優(yōu)美，彌補(bǔ)了漢晉繪畫之不足，促成了我國(guó)繪畫新的民族風(fēng)格的成長(zhǎng)。隋唐五代時(shí)期民族關(guān)系復(fù)雜，逐漸強(qiáng)大起來的契丹等少數(shù)民族建立了政權(quán)，漢地和少數(shù)民族的融合與交流變得十分頻繁，包括佛教在內(nèi)的中原文化也影響到了少數(shù)民族地區(qū)。隋唐五代時(shí)期，中國(guó)對(duì)外交往頻繁，中國(guó)文化不斷向外傳播，與周邊許多國(guó)家建立了友好關(guān)系，擴(kuò)大了國(guó)際影響。當(dāng)然其中也不乏戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，但民間的文化交流卻一直在進(jìn)行當(dāng)中。這個(gè)時(shí)期的對(duì)外交往主要是在唐代進(jìn)行的，唐朝對(duì)日本和朝鮮半島文化的影響非常巨大，其都曾經(jīng)派遣多批遣唐使到中國(guó)來學(xué)習(xí)。尤其是日本，參照漢字草書和楷書的偏旁，創(chuàng)造了日本文字，日本人的飲食、服裝和日常生活，至今保留著唐朝的某些風(fēng)尚。而中國(guó)著名僧人鑒真六次東渡日本，對(duì)于佛教思想和唐代文化的傳播也起到了重要作用。唐太宗時(shí)，印度多次遣使來我國(guó)通好，唐太宗也派人出使印度，印度的醫(yī)學(xué)、天文歷法、音樂舞蹈、繪畫和建筑藝術(shù)等傳入中國(guó)。中國(guó)的造紙術(shù)和文化典籍傳入印度。唐代高僧玄奘、義凈等人去印度研究佛法，對(duì)于中國(guó)佛教的發(fā)展起到了巨大的作用。隋唐五代時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的發(fā)展都是中國(guó)佛教發(fā)展的重要土壤。政治上的穩(wěn)定，大多數(shù)帝王對(duì)于佛教的支持政策，使得佛教地位上升，獲得了上至王公貴族下至平民百姓各個(gè)社會(huì)階層的認(rèn)可；由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，寺院的建設(shè)和塑像的建造才能有經(jīng)濟(jì)上的保證；文化的繁榮，帶來了佛教藝術(shù)的極大發(fā)展；對(duì)外交往和交流的頻繁，對(duì)外交通的發(fā)達(dá)，使得西行取經(jīng)與對(duì)外弘法成為可能，高僧們將佛教經(jīng)典從印度帶到中國(guó)，并且翻譯成中國(guó)文字，促進(jìn)了中國(guó)化的佛教宗派的建立和傳承。而中原地區(qū)的佛教發(fā)展也影響到了周邊少數(shù)民族地區(qū)和與中國(guó)相鄰近的國(guó)家�；谶@些，這一時(shí)代的佛教經(jīng)歷了隋唐時(shí)期八宗并弘、五代時(shí)期緩慢發(fā)展、佛教與儒道融合和三教共同發(fā)展的局面，這也是中國(guó)佛教史上最重要的階段。yle='font-size:10.5pt;font-family:"MSMincho";mso-bidi-font-family:"MSMincho";color:black;mso-font-kerning:0pt;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ZH-CN;mso-bidi-language:AR-SA'>?????????????????????????121627年，26歲的玄奘離開長(zhǎng)安踏上取經(jīng)之路。這一路上的跋涉并沒有像小說《西游記》里寫的那樣，有武藝高強(qiáng)的徒弟來降魔除妖，而是完全憑借玄奘自己堅(jiān)韌不拔、舍生忘死的執(zhí)著精神和不懼險(xiǎn)惡、不為誘惑所動(dòng)的堅(jiān)貞品格堅(jiān)持到底。貞觀元年（627），秦隴一帶遭受霜雹災(zāi)害，玄奘混在逃荒要飯的災(zāi)民隊(duì)伍里離開長(zhǎng)安。朝廷得知后，敕令沿途官府嚴(yán)加把關(guān)，甚至張榜追捕捉拿玄奘。玄奘途經(jīng)蘭州到?jīng)鲋�，晝伏夜行，至瓜州，再�?jīng)玉門關(guān)，越過五烽，在長(zhǎng)達(dá)400多公里荒涼浩渺的莫賀延磧，玄奘一連走了四夜五日，滴水未進(jìn)，備嘗艱苦。
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