本書簡介：
“神道是什么”，能夠給予明確回答的日本人變得越來越少。現(xiàn)代日本神道對于日本人自己而言正在變得陌生而遙遠。
山村明義所*的《神道與日本人/閱讀日本書系》并非按照全日本約八萬家神社、約二萬名神職人員所代表的日本神社本體所表述的日本神道思想來對神道進行闡釋。而是從奉職于神社的神職人員眼中的“日本人論”角度出發(fā)，在選取眾多文獻的同時，也講述了有關人員的親身經歷�？梢哉f是一部具有深刻意義的現(xiàn)代紀實文學。
目錄：
序言：期待您能夠留意到神道所具有的普世性與廣泛性
第一章根植于每日營生的誠心——感謝之意、祈愿之心
無私的祈愿
宇宙飛行與神社
寄托于言靈的感
謝與祈禱
以樸素的心情面對神靈
近身感受神靈
切身地感受神的存在
第二章敬畏自然，與自然共存
宮司：人生鞠躬盡瘁謹為守護森林之復蘇
與氏子一同種植為數眾多的樹木
與日本人的命脈一線相連的地方
人在自然中得以生存
感受到了自然的變故序言：期待您能夠留意到神道所具有的普世性與廣泛性
第一章 根植于每日營生的誠心——感謝之意、祈愿之心
無私的祈愿
宇宙飛行與神社
寄托于言靈的感
謝與祈禱
以樸素的心情面對神靈
近身感受神靈
切身地感受神的存在
第二章 敬畏自然，與自然共存
宮司：人生鞠躬盡瘁謹為守護森林之復蘇
與氏子一同種植為數眾多的樹木
與日本人的命脈一線相連的地方
人在自然中得以生存
感受到了自然的變故
盡管被揶揄作“左翼神主”
第三章 為接近神圣之物——“祓濯”中包含的清明正直
“廁所神靈”解明“祓濯”的精神性
宗像大社的神圣島
看透“圣”和“俗”的眼睛和內心
在神前撒謊的鳩山由紀夫
小澤一郎的“妙見信仰”
政事的原點“敬神愛民”
第四章 從災難中復蘇的轉折點——引導禍事逆轉的“禊祓”的效用
大地震災害遭遇的兩位神
怎樣面對連續(xù)的災難
神靈離去的地方，秋葉原
在秋葉原絕跡了的“火神節(jié)”
把兇事轉化為祓的力量
現(xiàn)代日本的禍事是什么
神戶的復興在于神社的重新振興
通過節(jié)慶活動實現(xiàn)向“驅除”的復蘇
第五章 凜然活在當下——武士道精神和靈魂所歸的地方
日本人的“戰(zhàn)斗之魂”
武士道里看到的日本人的靈魂
什么是武道和神道共通的精神性
生于泥土，歸于泥土
嚴肅而清爽的神道葬儀
靈魂歸依的地方
不畏死亡，努力活在當下
第六章 跨過重洋，相互系連——神道的待客之心和寬容性
不了解日本的日本人
創(chuàng)建于美國本土的神社
“比日本人還像日本人”的藍眼睛神主
連接朝鮮半島和日本
作為日韓交流的場所
不一樣的精神科醫(yī)生宮司講述“靈魂的交流”
世界通用的交流溝通的做法和類型
“就在說話的瞬間”——hereandnow
“神道的三個F”
第七章 堅守并開拓——神職人員的新嘗試和挑戰(zhàn)
推進神轎轎夫世代交替的妙案
年輕女性神主的“自信與自豪”源泉
引進“新瀉神跡”的實業(yè)家神主
依靠扎根于地方的經營與地方共繁榮
第八章 超越時空而居的眾神——出云、高千穗解開神居的場所
出云大社“注連繩”包含的力量
存在于神社里的原初形象
眾神超越時空
眾神的宇宙論
神寄宿在電腦里？
神居住的“場所”與“空間”
第九章 古老而嶄新的日本形象——秘藏于熊野與伊勢的復蘇力量
“復蘇”的圣地——熊野
禊祓污穢一一親臨節(jié)祭
眾神共同體里看到的“共存共榮”精神
伊勢熱背后被忽視的日本人的感性
伊勢神宮體現(xiàn)的“永久循環(huán)體系”
第十章 位于崇高祈禱之前的東西——宮中祭祀所反映的永遠的祭祀
天皇陛下的祈禱
神圣的圣域——宮中三殿
侍奉天照大神的潔凈女性
寂靜和黑暗中的感謝節(jié)祭
日本人之所以為日本人，他們的精神性
究竟是什么呢？
后記第一章根植于每日營生的誠心——感謝之意、祈愿之心過去，日本人在實現(xiàn)自己的愿望和欲望之前，首先具有一顆關心、體貼周圍及對方的心。
正因如此，人們堅信，愿望和祈愿傳遞給了神。
祈禱之前，一定要奉獻感謝的心。
那種優(yōu)雅表現(xiàn)出了日本人真誠而熱心的形象。
無私的祈愿平成二十三年三月十一日，日本東北地區(qū)的東日本大地震特大災害發(fā)生的當天深夜。
當時的光景，只有在當地讓心寂靜下來之后才能夠體會。水電、煤氣、電話、互聯(lián)網等所有的公共設施都中斷了，人們被絕望籠罩著，驀然抬頭仰望天空，就像超越時空一樣，滿天閃爍的星辰一望無垠，布滿遙遠的天際。
向太平洋沿岸地帶襲來的大海嘯，直到幾小時之前還向人們張開巨大的利齒肆虐瘋狂。可是，在怒濤狂襲之后的夜晚，就像什么事也沒發(fā)生一樣，寂靜得連一點小小的波濤聲也聽不見。
嚴酷的大自然翻過手來就這樣溫柔地擁抱著人類，給人以安心感。
位于宮城縣受災地區(qū)的神社的神職人員，看到那種光景，情不自禁地說出了這樣的話：對大自然，根本沒有什么可以記恨的。自然界的眾神最終還是在守護著我們，照亮著我們。
在歷史上，日本就是一個被地震、海嘯、臺風和火山噴發(fā)等自然災害頻繁侵害的國家，日本人不得不背負著這樣的宿命。
但是，自古以來日本人就不是為了與自然災害戰(zhàn)斗而要強硬地去控制自然。大自然引發(fā)自然災害，又給予人類以恩惠。因此，才會一方面感謝自然的存在，另一方面祈禱整個共同體的平安無事，而不僅僅為了自己，這才是“原來的日本人”。
越是以大自然為對象經營漁業(yè)、農業(yè)的漁民和農家，越是了解日本人原來的那種祈愿。在災害發(fā)生的一瞬間，即使會有“沒有神靈沒有佛佑”的絕望感和無力感，對嚴酷的大自然也不會去憤怒，也不會憎恨，仍然是專注地對自己居住地區(qū)的神社的神等超越人類的存在奉獻出自己的“感謝”和“祈愿”。
日本人自古以來在精神上是由什么支撐，又由什么守護而一直持續(xù)到今天的呢？即使在現(xiàn)在，日本人仍然在神社參拜，祈愿居家安全、驅除厄運、病愈康復、考試及格、買賣興隆。
日本人最為普通時候的祈愿行為，大都集約在個人的愿望里了。
我們現(xiàn)在也經常祝福說“愿你好事多多”，就等于在日常生活中祈愿借助“神”的力量來成就自己個人的愿望。這樣一來，盡管被稱為沒有宗教但仍在頻繁進行祈禱祝愿的日本人，在日常的生活中也在進行著為“可以實現(xiàn)自己個人愿望”的“現(xiàn)世利益”的祈愿。
然而，日本人還有一個把對“個體”的祈愿升華到對“公”祈愿的瞬間。
事實上，東日本大地震之后，在整個日本，不僅僅是遭受災害的人，各種各樣的日本人都在進行“祈愿”，這些“祈愿”相互交織在一起，他們并不只是為自己祈愿。
人們并不只是擔心遭受災害的家人、鄰居的平安與否，同時也在為不相識的人祈禱，“希望人們平安地活著”，祈愿“整個東北地區(qū)早日復興”。在震災后的混亂造成的不安和恐懼而處于無所作為的狀態(tài)中，普通人共同的愿望就是祈愿大多數人都“平安無事”。
以福島縣雙葉町為中心的雙葉地區(qū)大約有30家氏神神社。
坐落在離福島第一核電站20公里，被指定為“緊急情況避難準備區(qū)域”的廣野町，有一座神社，名叫槽葉八幡神社，那里祭祀的是譽田別命（應神天皇）。在四月十九日，和往年一樣，神社也舉行了例行大祭。
一直到我去走訪的五月上旬，自家住宅兼做神社事務所的入口處的鳥居，還保持著倒塌時的模樣，槽葉八幡神社沒有得到很好的清理。該神社的岡田正士宮司淡然地對我說：“我自己遵照政府的指示，按照離開福島第一核電站避難指引，和普通居民一樣，一度避難到了會津若松市�？墒牵瑹o論到什么地方避難，我都無法丟下鐮倉時代就在這塊土地上建起來的神社。
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