本書立足于中國文化的源流去探究與挖掘，明確了中國文化今天何以如此的本源之所在，從而引發(fā)人們對中國文化深層次的反思，并以現(xiàn)代的眼光重新審視中國文化的發(fā)展。
本書簡介：
本書從中國文化的源起、特有的形成發(fā)展機(jī)制，以及獨(dú)特的價(jià)值觀等進(jìn)行深入分析，從古典中國的信仰背景、道德背景和文字背景所構(gòu)成的可視性價(jià)值觀入手，進(jìn)一步闡述了中國文化核心內(nèi)容的形成過程，并通過對中西方文化的比較研究，提出了“中國文化具備一種卓越的功能，即幾千年來并非依賴宗教把眾多不同民族及數(shù)億人口緊密地圍繞在一個(gè)統(tǒng)一政治實(shí)體里”，而是以“天人合一”、玉與青銅，以及以形象義的漢字為載體的可視性價(jià)值觀，即“一種建立在文化認(rèn)同和倫理本位上的自然觀念”，充分肯定了中國文化的這種天下觀及其所貢獻(xiàn)的政治學(xué)說
作者簡介：
董波，男，1984年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)中文系�，F(xiàn)為自由撰稿人，陜西多家媒體專欄作家。主要從事文化哲學(xué)、人文哲學(xué)和人文思想等方面的研究，對中國文化、特別是新儒學(xué)在當(dāng)代全球化語境下的發(fā)展有著獨(dú)到的見解。代表作有：小說《定軍山剿匪記》《雙百老人》，長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《漢江尋石記》，長篇組詩《拯救》《我不從》《曙光》等。同時(shí)，還發(fā)表過詩評《〈倉央嘉措詩集〉讀后》，以及多篇評論性文章。
目錄：
導(dǎo)論中國文明起源的一般特點(diǎn).............................................................1
第一章玉與青銅：共同背景抉擇........................................................13
第一節(jié)特殊的載體：“玉能通神”...........................................13
第二節(jié)理性的光輝：“君子比德于玉”.................................21
第三節(jié)永恒的向度：青銅時(shí)代...................................................25
第四節(jié)共同背景抉擇：“金聲玉振”......................................36
第二章商朝：多維信仰中的普遍與特殊...........................................63
第一節(jié)商代的“上帝”（帝）信仰...........................................66
第二節(jié)殷商人對祖先神靈之崇拜...............................................79
第三章神巫本位：世界文明的共同性起源.....................................101
第一節(jié)神巫本位背景下的中國與世界....................................101
第二節(jié)中國文明與世界其他文明之比較................................109導(dǎo)論中國文明起源的一般特點(diǎn).............................................................1 第一章玉與青銅：共同背景抉擇........................................................13第一節(jié)特殊的載體：“玉能通神”...........................................13第二節(jié)理性的光輝：“君子比德于玉”.................................21第三節(jié)永恒的向度：青銅時(shí)代...................................................25第四節(jié)共同背景抉擇：“金聲玉振”......................................36 第二章商朝：多維信仰中的普遍與特殊...........................................63第一節(jié)商代的“上帝”（帝）信仰...........................................66第二節(jié)殷商人對祖先神靈之崇拜...............................................79 第三章神巫本位：世界文明的共同性起源.....................................101第一節(jié)神巫本位背景下的中國與世界....................................101第二節(jié)中國文明與世界其他文明之比較................................109第三節(jié)中國文化與西方文化的基本分野................................123 第四章周人出現(xiàn)：從“上帝”到“天本位”的嬗變.....................139第一節(jié)殷商的上帝信仰.............................................................140第二節(jié)周人的上帝信仰與“天本位”信仰............................146第三節(jié)周人的本土信仰：“天”與“天本位”....................155第四節(jié)周人之天的特性：“以天代帝”的基礎(chǔ)....................163 第五章第一背景抉擇：信仰背景——以天代帝.............................174第一節(jié)來自史詩的文本昭示.....................................................174第二節(jié)“天”與“上帝”的并列出現(xiàn)....................................190第三節(jié)上帝之“分解”：不可視價(jià)值觀向可視性價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化.....................................................204第四節(jié)可視性價(jià)值觀：將中國文化導(dǎo)入人間........................209 第六章第二背景抉擇：道德背景——以善代惡.............................235第一節(jié)中國人性論的提出與人性善之根源............................236第二節(jié)孟子“性本善”與荀子“性本惡”的對比與抉擇.....................................................................243第三節(jié)棄惡取善：宋后人性善惡的抉擇性判定....................277第四節(jié)天良高峰：中國“性善論”的普遍價(jià)值和意義........288 第七章儒家中心理想：天下世界與天下人間.................................299第一節(jié)“天下”概念的基本含義.............................................300第二節(jié)天下世界與天下人間.....................................................307 第八章第三背景抉擇：文字背景——以形象義.............................317第一節(jié)中國文字與中國文明一脈相承....................................318第二節(jié)中國漢字：以義立形的可視性文本............................329前言中國經(jīng)濟(jì)獲得了連續(xù)三十余年的快速發(fā)展，其中的一個(gè)結(jié)果是
使我們在一定程度上對自己的文化又有了探究的熱情和興趣。經(jīng)歷
了百年的失敗與動(dòng)蕩，中國文化在被打倒、砸爛、徹底批判之后又
從深淵及博物館里釋放出來，重新恢復(fù)了合法身份。有關(guān)“文化”
的定義可以多到上百種，之所以如此，正像生命、生活、生存一樣
無往而不在，哪里有高等級的智慧生命，哪里就有擺脫了動(dòng)物屬性
的特定文化方式。即使在特殊狀態(tài)下，人類也依然傾慕并依靠著自
己的文化。比如毛澤東在戰(zhàn)爭年代就說：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢
的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”
文化就是生存方式，它的豐富性不言而喻。生存方式?jīng)Q定著生中國經(jīng)濟(jì)獲得了連續(xù)三十余年的快速發(fā)展，其中的一個(gè)結(jié)果是使我們在一定程度上對自己的文化又有了探究的熱情和興趣。經(jīng)歷了百年的失敗與動(dòng)蕩，中國文化在被打倒、砸爛、徹底批判之后又從深淵及博物館里釋放出來，重新恢復(fù)了合法身份。有關(guān)“文化”的定義可以多到上百種，之所以如此，正像生命、生活、生存一樣無往而不在，哪里有高等級的智慧生命，哪里就有擺脫了動(dòng)物屬性的特定文化方式。即使在特殊狀態(tài)下，人類也依然傾慕并依靠著自己的文化。比如毛澤東在戰(zhàn)爭年代就說：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”文化就是生存方式，它的豐富性不言而喻。生存方式?jīng)Q定著生存的長度和質(zhì)量，世界上有許多輝煌一時(shí)的古老文明，比如兩河流域的巴比倫文明、尼羅河流域的埃及文明、恒河流域的印度文明，還有歐洲的希臘文明等，都曾遭到中斷乃至民族更替，其文明的傳承者或者徹底阻隔沉入黃沙，或者換人易勢推倒重來。古希臘在荷馬時(shí)期就曾遭遇來自北方的族群入侵，經(jīng)歷了長達(dá)數(shù)百年的所謂“黑暗時(shí)期”，以至于本來已得到運(yùn)用的線形文字被斷絕，后來的希臘字母則是從北非的腓尼基人那里傳入后經(jīng)改造而成的。在幾大文明體系中，只有中國文明淵遠(yuǎn)長且一脈相承。1898年，當(dāng)甲骨被人們當(dāng)作所謂“龍骨”作藥材使用，其中的文字第一次展現(xiàn)出來時(shí)便立即被識讀，因?yàn)樗鸵呀?jīng)使用了幾千年的漢字有著天然的血緣關(guān)系。而古希臘線形文字中的一種以及古印度的印章文字在被從地下發(fā)掘出來后，至今仍然無法識別。原因很簡單，它們早在很久以前就不再使用而湮沒無聞了。文化是人類一切有效行為的最大載體與推動(dòng)者。因此，人的多重性，比如崇高與卑劣、溫情與兇殘、誠實(shí)與詭詐、開放與內(nèi)斂等都在其所屬的文化方式上得到淋漓盡致的表現(xiàn)。中國文化既然恒久不易，那么在“不易”所帶來的諸如因循守舊、自以為是、落后挨打等眾多負(fù)面效應(yīng)外，自然就有其能夠歷經(jīng)千年而不易的依恃和后盾。這個(gè)一以貫之、一脈相承的依恃和后盾到底是什么呢？或者說，中國文化特有的形成機(jī)制與發(fā)展機(jī)制又是什么呢？圍繞這個(gè)問題，我們在對中西文化進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上提出了一些與眾不同的觀點(diǎn)。中國文化肇始并興起于世界最大的亞洲大陸之上，這使其形成了自己獨(dú)有的核心判斷力與核心價(jià)值觀，即以實(shí)在性的“可視”作為基本范式與出發(fā)點(diǎn)�？梢曅圆粌H是工具理性的依據(jù)，而且同樣也是價(jià)值理性的依據(jù)。以“柴米油鹽醬醋茶”和“天地君親師”或更為現(xiàn)代一點(diǎn)的“天地國親師”為例，前者是所謂開門七件事，構(gòu)成人的實(shí)際生存，其可視性一一在目，不言而喻；后者則構(gòu)成中國人的價(jià)值體系，是中國人的精神來源、精神依恃和精神后盾，其可視性同樣一一在目，不言而喻。“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”（《禮記•中庸》）立于世界最大一處陸地上的中國人以文化的方式表達(dá)了大地的堅(jiān)實(shí)性。天地一體，中國人將頭頂上的可視之天作為高于一切和決定一切的可視性絕對主體，從自然之天升華為受到祭拜和崇敬的宗教之天、人格之天、義理之天。天，直觀在上并直貫而下，審視且洞知世間的一切。西方文化以及其他所有古老文化均與此形成對應(yīng)，其宗教性、神圣性這一維度都以不可視的彼岸方式呈現(xiàn)于另一個(gè)世界。神明自成體系，與可視性的人間世界迥然有別、絕不同構(gòu)，上帝以及眾神都是通過創(chuàng)造性想象而非看見之后的絕對存在。這就形成了中國文化與西方及世界其他文化的一個(gè)基本分野：可視性價(jià)值觀與不可視性價(jià)值觀。這個(gè)基本分野在中國之所以會形成，從文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)來看，是因?yàn)榘l(fā)生在商周時(shí)期的一場思想嬗變，我們將其稱之為中國文化史上的第一次背景抉擇，即周人所擁有的可視性、此岸性的“天”與殷商人所擁有的不可視、彼岸性的“帝”之間所作出的價(jià)值判斷與選擇。周人身處西岐，處于亞洲大陸更為核心的位置，極目四望“周原膴膴”，大地近乎無限伸展。周人將農(nóng)耕技術(shù)發(fā)展到一個(gè)高峰。在農(nóng)耕時(shí)代，天地一體，大地?zé)o所不出的奇妙性與實(shí)在性使周人確信頭頂上人所共戴的天就是最高的神圣，而其他任何神圣，即使有的話也只能處于從屬地位�？梢曅詢r(jià)值觀決定了中國文化的核心理念，我們所看到并生存于其中的“天地”并非某個(gè)神靈所造賜，而就是神靈本身。因此，天地與人同構(gòu)合一，既是出發(fā)點(diǎn)也是終結(jié)點(diǎn)。這意味著天地不僅真實(shí)（既不虛幻也非所謂現(xiàn)象）而且神圣，是一種終極性的實(shí)在。而看不見的神靈世界被中國文化的主流傳統(tǒng)懸擱一旁，“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”。作為有限性的人類應(yīng)該知所限定，凡是看不見的，在這個(gè)世界中不曾真實(shí)出現(xiàn)過的，就應(yīng)存而不論。也正因此，沒有神性偶像（佛教傳入是東漢以后，中國文化早已成熟）的中國傳統(tǒng)文化需要一種現(xiàn)實(shí)中的通達(dá)神圣之物，此即古典中國的第二背景抉擇——玉與青銅。獨(dú)一無二的玉文化使中國人在可視世界中尋找到了神圣性的象征物，“玉能通神”“君子比德于玉”“君子無故，玉不離身”。早在史前時(shí)期，遼闊的中國大陸從北方的紅山文化、中原的龍山文化到南方的良渚文化、西南的金沙文化，玉竟然成為高度一致的共同性選擇。作為實(shí)在世界中的可視之物，玉的溫潤圣潔、超凡脫俗似乎印證著天地間存在著某種終極性所在，于是，中國人看到玉就在這個(gè)天地間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感。至于青銅，中國古典文明所擁有的青銅器遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他文明國家的總和，青銅器成了國家體制與人間秩序的象征。無論玉或青銅，貫透其中的精神屬性與物質(zhì)屬性高度融合，密不可分。在文字這種最具包容量的文化載體上，我們更是自始至終地體現(xiàn)了可視性價(jià)值觀，產(chǎn)生了古典中國的第三背景抉擇：以形象義的文字背景抉擇。將極具可視性的象形文字推向極致，發(fā)展成具有獨(dú)特造字方法與風(fēng)格的漢字書寫體系，并使?jié)h字成為世界上使用人群最多的文字。由以上三大背景抉擇所構(gòu)成的可視性價(jià)值觀形成了中國文化的核心內(nèi)容，我們由此或許能夠回答中國文化何以如此的問題了。“在歐洲曾有一個(gè)政治夢想，就是效仿在歐亞大陸另一端的中國發(fā)生的一切。秦始皇創(chuàng)建了一個(gè)統(tǒng)一的帝國之后，中國從沒有實(shí)質(zhì)上的分裂。常常是一個(gè)王朝滅亡，蠻族入侵并且帝國會分裂成數(shù)個(gè)紛爭的王國；但不可避免的是，中華帝國將得到重建。在西歐，卻是另一番景象，開始于5世紀(jì)時(shí)的日耳曼人入侵羅馬帝國時(shí)的政治分裂一直持續(xù)到現(xiàn)代。”①中國文化確乎具備這樣一種功能，幾千年來能夠把許多不同民族以及廣達(dá)數(shù)百萬平方公里、多達(dá)上千萬甚至數(shù)億人口，都較為緊密地圍繞在一個(gè)相對而言統(tǒng)一的政治實(shí)體里，其內(nèi)在的緊致性和并不依賴宗教所產(chǎn)生的人倫交往的密切性是非同一般的。在這方面，中國文化所貢獻(xiàn)的政治學(xué)說是它的天下觀，即一種建立在文化認(rèn)同和倫理本位上的自然觀念，當(dāng)天與人互為最大的可視性主體時(shí)，那種與生俱來的平衡性從一開始就達(dá)到了文化所及的范圍。顏?zhàn)釉唬?ldquo;知者自知，仁者自愛。”百年國人，于自身文化，患在不自知，因而不自愛。本書追根溯源，揭明中國文化之重大特征，其為文化中國自知之書乎？——北京航空航天大學(xué)教授、弘道書院院長姚中秋 中華文化的起源，是一個(gè)長期爭論必將繼續(xù)爭論下去的話題。董波先生從玉崇拜、青銅器、漢字來分析中華文化的源頭和流變，自成一說，使人有耳目一新之感。讀完此書，我更能理解當(dāng)時(shí)被中原人視為南蠻的楚子向周天子的使節(jié)問九鼎之輕重的文化背景，以及使節(jié)的回答——“在德不在鼎”。 ——文史作家十年砍柴導(dǎo)論中國文明起源的一般特點(diǎn) 在世界幾個(gè)著名的古老文明體系中，作為持續(xù)時(shí)間最長，并且從未有過中斷的中華文明，其與眾不同的特殊性根源和發(fā)展過程，是一個(gè)受到廣泛關(guān)注的有關(guān)文化起源的重要問題。面對在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面“中國模式”所取得的成功，這一問題在更大的范圍內(nèi)凸顯而出。作為人類傳承自身全部經(jīng)驗(yàn)的重要機(jī)制，文化對于一個(gè)民族塑造自身的性格與品位有著不可替代的重大作用。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，有關(guān)文化的解釋達(dá)到數(shù)百種之多。而迄今為止，對于“文化”的解釋尚未有普遍認(rèn)同的定義。英文中的“文化”（culture）一詞是從德文“kultur”一詞而來，是德國人在18世紀(jì)提出來的概念，內(nèi)容包括宗教、道德、藝術(shù)等，主要指人類所創(chuàng)造的精神性價(jià)值系統(tǒng)。而現(xiàn)在一般而言，文化的內(nèi)涵已經(jīng)指向人類其他社會歷史實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)的物質(zhì)成果與精神成果的總和，有時(shí)也專指社會的意識形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。“文明”這個(gè)詞在中文里最早出自《周易·言》：“見龍?jiān)谔�，天下文明�?rdquo;《尚書·堯典》也有“睿哲文明”之語，都包含著光明、有文采的意思。現(xiàn)代漢語用“文明”翻譯英文中的“civilization”一詞，用于表述人類社會的進(jìn)步狀態(tài)，與在此之前曾經(jīng)存在過的所謂的“野蠻”相對。文明有時(shí)也常與文化互用。我們這里所說的中國文明，是指其價(jià)值體系里所呈現(xiàn)出的獨(dú)一無二的背景性抉擇，正是這種背景性抉擇決定了中國文明的內(nèi)在模式與發(fā)展方向。“在一個(gè)有理性的存在者里，產(chǎn)生一種達(dá)到任何自行選擇的目的的能力。從而也就產(chǎn)生了一種使一個(gè)存在者自由地選擇其目的的能力的就是文化。”在一種文明的形成階段，其形態(tài)愈是原始，則對環(huán)境的依存程度愈高。此即文化地理環(huán)境或文化生態(tài)環(huán)境所指的文化物質(zhì)景觀在特定地域和時(shí)空條件下的分布規(guī)律和演變過程。而背景性抉擇的含義是：當(dāng)一種文化發(fā)展到趨向成熟的時(shí)候，其自我意識從自發(fā)狀態(tài)上升為具備了可以做出內(nèi)在決斷的能力，這種清醒和自覺的內(nèi)在決斷一經(jīng)完成，便構(gòu)成了這種文化的核心價(jià)值與基本特性。在一種古老文化體系發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，便會面臨決定其未來發(fā)展取向的內(nèi)在抉擇，這也是這種文化（比如中國文化、古希臘文化、古印度文化、古埃及文化，以及兩河流域文化等）有資格將自己提升到成熟階段的一個(gè)重要標(biāo)志。長期以來，有關(guān)文明起源的問題一直是中外學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)，尤其近年來世界各文明主題的交流日益密切，這種緊密的聯(lián)系較以往漫長世紀(jì)里那種相對的隔離或孤立狀態(tài)而言，不同文明之間的差異性更加明確，有時(shí)甚至強(qiáng)烈地彰顯出來了。有學(xué)者如美國的享延頓便提出，目前正進(jìn)入一個(gè)不同文明體之間互相沖突的世界。這一論題的提出，顯然有一個(gè)世界性的思考作為背景，同時(shí)也在昭示著人類在文化意識形態(tài)乃至終極價(jià)值等根本性思考與取向的重大抉擇。因而從根源處探尋不同文明體的演進(jìn)模式和發(fā)展方向，對于人們從更為深廣的領(lǐng)域加深自我認(rèn)識和完善自我認(rèn)同，并回答有關(guān)文明形成“是什么”和“為什么”的問題，便有至關(guān)重要的意義。隨著近年考古的廣泛發(fā)現(xiàn)和深入研究，中國文明相對于其他古代文明，其特性正日漸突出地展示在人們面前。一、龐大的文明規(guī)模中國文明在世界最大的陸地——亞洲大陸東部，是世界最大陸地所孕育出的超大型規(guī)模的一種文明�？脊艑W(xué)文化區(qū)域類型將中國考古學(xué)文化分為六大區(qū)系，其中分別有面向海洋的三大體系和面向歐亞大陸的三大體系，這為黃河、長江兩大流域文明的發(fā)展打下了牢固的根基。在亞洲大陸東部這片遼闊的土地上，文明的曙光早已升起并光輝四射。從遼寧—內(nèi)蒙古的紅山文化、巴蜀地區(qū)的三星堆文化到遍布黃河流域上中下游的仰韶文化系列群，以及長江流域各地區(qū)的諸多文化系列，中國大地自北到南、從西到東仿佛一個(gè)文明之火多源紛起的巨大溫床，照耀了一塊又一塊古老的土地。經(jīng)過一步步艱難而漫長的發(fā)展，形成了黃河流域、長江中下游的大溪文化和良渚文化，以及長江上游三星堆文化等幾個(gè)大的文化發(fā)展叢系。“從超百萬年的根系，到萬年前的文化起步，從五千年前后氏族國家到國家的發(fā)展，再到早期古國發(fā)展為各個(gè)方國，最后發(fā)展為多源一統(tǒng)的帝國。”與其他古文化發(fā)祥地如兩河流域和古埃及等相比較，中國文明的活動(dòng)舞臺更廣闊，有一個(gè)極其廣大的縱深和發(fā)展空間，這一點(diǎn)對其文明的規(guī)模和特性都有著深刻影響。中國整體地勢西高東低，高差懸殊，錯(cuò)落雜陳，形成了巨大的三級階梯。第一級階梯是被稱為“世界屋脊”的青藏高原，平均海拔在4000—5000米；第二級階梯由內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原和盆地組成，平均海拔約在1000—2000米之間；第三級階梯是東部廣大的平原和丘陵地帶，除少數(shù)山脈外，大部分海拔在500米以下。在世界最大的亞歐大陸東部，這個(gè)巨大的三級臺地上分布著若干不同走向的山脈：有順臺地蜿蜒直下的東西走向的山脈，如位于北緯40°—43°之間的天山—陰山—燕山，位于北緯32°—35°之間的昆侖山—秦嶺—大別山，位于北緯24°—25°30′的南嶺山脈等；也有東北—西南走向的山脈，如大興安嶺—太行山—呂梁山—巫山等為一系，長白山—千山、東南武夷山等為另一系；還有南北走向的山脈，如北方的賀蘭山、六盤山和南方的橫斷山脈。此外，祁連山、阿爾泰山、喜馬拉雅山則為北系走向的山脈。這些山脈將中國大陸分割成若干網(wǎng)絡(luò)，使各大河流水系縱橫其間�？涤袨橄壬@樣概括過中國的地理大勢：“天之營中國也，自昆侖發(fā)脈以來，地勢東趨，江河?xùn)|流，北自天山分脈，南行為祁連、太行，東走醫(yī)無閭門，繞而為泰山。南聚自岷山、川、黔、閩、粵而環(huán)抱于江浙。前則高麗、日本橫為案焉，后則藏地重嶺作護(hù)。雅魯藏布江分印度、中國之界，龍沙江、檳榔江匯為潞江為一重，瀾滄為第二重，鴉龕、金沙為第三重，皆萬數(shù)千里，橫亙南北，獨(dú)流無支，在川藏千里內(nèi)，橫水橫嶺，重重護(hù)之，崇山樹其域，大海面其前，……”在地理環(huán)境中，除地形地貌外，氣候和資源也起到重要的作用。在氣候方面，中國南北緯度跨度很大，從南到北有熱帶、亞熱帶、溫帶、亞寒帶等數(shù)個(gè)溫度帶。完備的氣候帶提供了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地理基礎(chǔ)，如秦嶺—淮河以北在新石器時(shí)代為以粟類谷物為主的旱作農(nóng)業(yè)區(qū)，秦嶺—淮河以南為以稻米為主的水田農(nóng)業(yè)區(qū)，北方草原為畜牧區(qū)。擁有這樣廣闊而多樣的地理環(huán)境為中國文明以后的超大規(guī)模發(fā)展奠定了獨(dú)一無二的基礎(chǔ)。二、多源多中心巨大而復(fù)雜的地理環(huán)境，也決定了中國的古典文明一開始產(chǎn)生便呈現(xiàn)出多樣性和豐富性。在新石器時(shí)代，黃河流域便有以渭水為中心的大地灣—老官臺仰韶文化系列群和太行山東側(cè)、華北中部的磁山—裴李崗、后崗、大司空仰韶文化系列群，以及以泰安—沂蒙山為中心的北辛—大汶口文化系列群。而長江中游有彭頭山、大溪屈家?guī)X文化系列群，長江下游有河姆渡、馬家浜、崧澤文化系列群。這幾個(gè)平行發(fā)展且距今七八千年的考古文化系列群，都已具備了相當(dāng)程度的農(nóng)耕種植技術(shù)和農(nóng)業(yè)發(fā)展水平。中國北方作為旱作農(nóng)耕文化區(qū)的發(fā)源地，很早便有對粟、黍作物的栽培和種植。如在甘肅秦安大地灣遺址第一期的窖穴中就發(fā)現(xiàn)有黍的遺存，其年代距今七八千年。在磁山—裴李崗文化中的河北武安磁山和河南新鄭沙窩李遺址中都有粟的出土，其中磁山遺址中儲藏粟的窖穴達(dá)80多個(gè)，兩期總儲量達(dá)10萬余斤，距今亦有七八千年。中國南方的稻作農(nóng)耕起源也很早，長江中游的澧縣彭頭山遺址發(fā)現(xiàn)水稻遺存，距今8000—9000年。這不僅在中國，也是目前世界上最早的稻作農(nóng)業(yè)保存之一。嚴(yán)文明先生認(rèn)為，“既然適合于栽培的野生稻在中國、印度和東南亞等許多地方都有分布，那么栽培稻也就有可能不是只起源于一個(gè)地方，中國也未必只有一個(gè)栽培稻起源的中心”。20世紀(jì)三四十年代以前，由于受到中國文化外來說的影響，在農(nóng)耕起源上也曾流行過從西亞傳至中國北方的旱作農(nóng)業(yè)“西來說”和從南亞、印度傳至中國南方的稻作農(nóng)業(yè)的“南來說”。隨著20世紀(jì)中葉以來不斷取得新的考古進(jìn)展，在黃河、長江兩大流域相繼發(fā)掘的距今七八千年的農(nóng)業(yè)遺址里都發(fā)現(xiàn)有粟黍和稻谷遺存，使人們對中國農(nóng)耕起源問題產(chǎn)生新的認(rèn)知和看法。農(nóng)業(yè)是世界各古老文明產(chǎn)生的共同基礎(chǔ)，而且中國農(nóng)耕起源的原初性和發(fā)展方向更具有自己的個(gè)性特征。隨著農(nóng)業(yè)的起源，中國進(jìn)入新石器時(shí)代，從六七千年前的仰韶文化時(shí)代到四五千年前的龍山文化時(shí)代，各地形成了十多個(gè)大的文化區(qū)域中心，北方旱地農(nóng)業(yè)文化有中原文化區(qū)、山東文化區(qū)、甘青文化區(qū)、燕遼文化區(qū)，南方稻作農(nóng)業(yè)文化有長江中游文化區(qū)、江浙文化區(qū)、閩臺文化區(qū)、粵桂文化區(qū)和云貴文化區(qū)。另外，還有狩獵采集經(jīng)濟(jì)，東北文化區(qū)、蒙新文化區(qū)、青藏文化區(qū)。這其中，蘇秉琦先生還認(rèn)為，對中國早期文明形成發(fā)揮過作用的主要是中原文化區(qū)、山東文化區(qū)、長江中游文化區(qū)、江浙文化區(qū)、甘青文化區(qū)和燕遼文化區(qū)。三、多源而一體各文化區(qū)域之間的一個(gè)顯著特征，就是早期相互間便發(fā)生了交流和影響。比如黃河流域中游的仰韶文化與下游的大汶口文化，相互間的影響便非常明顯。仰韶文化廟底溝類型的彩陶曾在大汶口文化劉林期遺址中多次出現(xiàn)，這種顯著的彩陶影響是考古學(xué)界所熟知的。反過來，大汶口文化對半坡類型的影響也很具特色。鼎的發(fā)明創(chuàng)制和使用本是東部大汶口文化的一個(gè)杰作，在仰韶文化半坡時(shí)期尚未見釜鼎的使用，但到了廟底溝時(shí)期，“開始出現(xiàn)頗具特色的折腹釜及釜形鼎。這種折腹釜及釜形鼎在半坡類型中找不到祖源，那么，它是否與別的文化傳入、影響有關(guān)呢？考察早于廟底溝時(shí)期和與之同時(shí)的文化類型——后崗、劉林，我們發(fā)現(xiàn)仰韶文化后崗類型雖說也有被稱為釜的炊器，但其造型為圓罐形，與廟底溝類型迥然有別；后崗類型雖也有鼎，但亦為罐形鼎。而早中期的大汶口文化，無論北部兗州王因，還是南部的邳縣劉林，都流行折腹的釜形鼎”。不僅黃河流域各區(qū)域文化之間交流顯著，黃河流域與長江流域遠(yuǎn)在新石器時(shí)期的交流也是廣泛的。在鄂東長江之濱的黃岡螺螄山墓中，出土有廟底溝式紋飾的彩陶罐。大溪文化中所見彩陶圖案，與仰韶文化類似。而大溪文化亦曾北上，在淅川下王崗仰韶二期遺存中，發(fā)現(xiàn)有大溪文化的器形器物。在黃河、長江兩大流域的下游，交流的歷史也相當(dāng)久遠(yuǎn)，其中以淮安青蓮崗遺址為典型，明顯地含有南北文化互相影響的痕跡。這種在久遠(yuǎn)時(shí)期的中國文明的基本特征尚未完全成型，還在孕育發(fā)展之中，而中國也還遠(yuǎn)未出現(xiàn)密切的交往與溝通，但這無疑對中國未來文明作為一個(gè)整體的存在有著極為深遠(yuǎn)的意義。在黃河、長江兩大流域分別進(jìn)入龍山時(shí)期和良渚時(shí)期（公元前3000年—公元前2000年前后）之后，這種交往更趨密切和廣泛。從制陶業(yè)來說，龍山時(shí)期的陶器制作已達(dá)到極高的水準(zhǔn)，快輪制陶技術(shù)獲得普及，陶窯得到改進(jìn)，已能采用密封飲窯技術(shù)。代表這一時(shí)期制陶業(yè)最高成就的是光亮黑陶、蛋殼陶和白陶的出現(xiàn)。黑陶陶胎均勻，陶色純正，極富光澤。蛋殼陶陶質(zhì)細(xì)膩，器壁薄如蛋殼，厚度不超過0.5毫米。白陶則是由一新發(fā)現(xiàn)的高嶺土作為陶土，經(jīng)1200度窯溫?zé)贫�。白陶器具色彩亮麗，非常珍貴，和蛋殼陶同為世界制陶史上的創(chuàng)造性杰作，而這與輪制方法的運(yùn)用有直接關(guān)聯(lián)。山東曲阜西夏侯、膠縣三里河、歷城城子崖、河南路陽西高崖、陜西華縣柳枝鎮(zhèn)、河北磁縣下潘旺、湖北圻春易家山、浙江吳興錢山漾、上海青浦崧澤和馬橋、廣東曲江石峽等遺址中，都出土了輪制陶器。最能夠代表南北東西各區(qū)域文化交流融合現(xiàn)象的陶器，當(dāng)屬陶鬶。“當(dāng)公元前2400年前后一段時(shí)間里，……陶鬶最終被各地原始文化所吸收、改造，成了‘龍山期’諸文化共同的新因素。……這種薄胎、素面、造型奇特、獨(dú)具一格的陶器，在中華大地之外的任何地區(qū)都不曾發(fā)現(xiàn)過。從這一意義上講，陶鬶也可以作為中華史前文化的一個(gè)代表器物。”陶鬶在公元前3500年左右出現(xiàn)于山東大汶口文化初期，先傳入河南，進(jìn)入龍山時(shí)代后便已傳至浙江一帶的良渚，并在江西、廣東一些地區(qū)也有出土。在長江沿岸的四川廣漢三星堆、湖北秭歸朝天嘴和黃河上游的內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子等均出土陶鬶或由其演變而來的陶盉。“陶鬶及由其演變而來的陶盉發(fā)展如此之快，分布如此之廣，說明了龍山時(shí)代中國古代各文化之間的交流頻繁，文化傳播相當(dāng)迅速而廣泛。這正是各文化之間相互融合，形成華夏民族文化的基礎(chǔ)和前提條件。”除陶器之外，玉器在南北文化的交流方面所起的作用也十分重要。作為形下之器的玉，其實(shí)首先承擔(dān)的不是形上之道（禮器），而是中土大地南北兩大流域凝聚共同審美品位的獨(dú)特載體。在對玉的認(rèn)知中，中華南北流域的先民們傾注了特別巨大且?guī)缀跬耆恢碌那楦�、情緒和象征力量，這對于中國文明多源一體格局的形成功不可沒，并且也使“玉文化”成為中國文明的一個(gè)特殊現(xiàn)象。遠(yuǎn)在浙江余姚的河姆渡遺址和內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗的興隆洼村遺址就出土有璜、玦、管、珠等玉制品。在分別上承河姆渡遺址的良渚文化、興隆洼遺址的紅山文化中，琮、璧、鉞及勾云形器、箍形器、玉豬龍、山形器、圭形器等玉器更是大量出現(xiàn)，且各自建立起了一套完備有序的用玉制度和玉禮器體系。在紅山文化和良渚文化中間的大汶口文化中，邳縣劉林、大墩子、泰安大汶口等地都出土有許多環(huán)、玦、管、璜等玉制裝飾品，其中大汶口10號和17號墓葬所見玉鉞更是同時(shí)期的精品。蘇北新沂花廳村遺址南區(qū)發(fā)掘的大汶口晚期（距今約5000年以前）的二十幾座墓葬中，所出精美玉器有浙江反山和瑤山良渚文化的人獸紋樣。“史前文化之間聯(lián)系的背后，一定是不同部落共同體人們的交往。文化圈的形成和交互作用的出現(xiàn)，不能不考慮人們因沿河而居所形成的交通網(wǎng)絡(luò)和交往上的便利條件。”史前交往對于中國文化未來（這個(gè)未來指進(jìn)入國家形成的有史階段，即夏商周時(shí)期。而“史前”是就中國文明發(fā)展史而言，基本可從被稱為“前仰韶文化”時(shí)期算起，這一時(shí)期距今7000—8000年，包括中原地區(qū)的磁山—裴李崗文化、關(guān)中及西部的老官臺文化、山東北辛文化、遼河流域興隆文化、長江中游流域城背溪文化和浙江北部的河姆渡—羅家角文化等。直到公元前3000年之后，黃河流域和長江中游地區(qū)出現(xiàn)“龍山式”考古文化，長江下游進(jìn)入良渚文化范疇）一體性的形成有著極為重要的基礎(chǔ)性作用。中國黃河與長江這兩大流域，各自都包括非常遼闊的地區(qū)，如果與其他文明古國如古埃及、美索不達(dá)米亞（兩河流域）、古代瑪雅、古希臘克里特島（位于地中海，與希臘文明有某種淵源關(guān)系）等相比較的話，這種廣闊性極其突出。在這廣大地區(qū)之內(nèi)，許許多多個(gè)區(qū)域文化遍布南北�？脊虐l(fā)現(xiàn)已經(jīng)證實(shí)，無論黃河還是長江流域，史前各考古區(qū)域文化叢體都是在一個(gè)個(gè)相對獨(dú)立的環(huán)境中發(fā)展起來的。這也就足以表明，中國文明形成初始期的本土性與多中心性。本土性決定了中國文明的核心價(jià)值是原始性的，而不是“摹仿”或移入的（20世紀(jì)三四十年代有關(guān)中國文化“西來說”的觀點(diǎn)已被歷年來的考古發(fā)現(xiàn)證明是無法成立的）。從相對意義上講，多中心性與一體性是相互矛盾的。如兩河流域，從約公元前2900年的蘇美爾城邦到巴比倫時(shí)期（公元前1894年開始），以及后來的亞述時(shí)期（公元前539年被波斯帝國所滅），在這長達(dá)兩千余年的時(shí)間里，在一塊并不算太大的區(qū)域之內(nèi)“城邦蜂起、攻伐不斷，即使有很短的帝國統(tǒng)一時(shí)期，往往隨著霸主（如漢穆拉比）的死去而迅速瓦解，而且在短暫的統(tǒng)一時(shí)期里各城邦仍擁有很大的自治權(quán)限”。古希臘的多中心與非一體性則表現(xiàn)同樣突出。古希臘在公元前8世紀(jì)開始跨入文明時(shí)代的門檻，至公元前5世紀(jì)盛極一時(shí)，狹小的半島上產(chǎn)生了眾多的城邦國家。其中較知名的有雅典、斯巴達(dá)、埃利斯、西居昂、科林斯、麥加拉、彼奧提亞、阿爾哥斯、米利都、薩摩斯，等等。古希臘人自己在這塊半島上從未建立起一個(gè)統(tǒng)一的國家，直到公元前4世紀(jì)希臘半島被興起于其北部的馬其頓所征服。有必要提出的是，古希臘城邦的非一體性不僅是政治上的，而且是價(jià)值觀上的。實(shí)行寡頭政體的斯巴達(dá)廢除金銀貨幣，限制工商業(yè)發(fā)展，認(rèn)為除了軍事教育之外的一切思想文化都毫無用處。斯巴達(dá)人建立了自己的道德準(zhǔn)則：強(qiáng)健和勇敢就是最大的善良，而一切文化娛樂活動(dòng)乃至私人生活都是奢侈和罪過（男子從20歲開始過正式的集體軍營生活，直到60歲為止，其間只允許抽空回家）。斯巴達(dá)甚至將寡頭政體傳到了雅典，“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以雅典的失敗而告終，斯巴達(dá)不但取得了軍事上的勝利，而且取得了政治上的勝利。斯巴達(dá)貴族寡頭政體占用了長期與之對立、排斥和斗爭的雅典民主政體，雅典出現(xiàn)了貴族寡頭專政”。正是這種城邦之間的非一體性導(dǎo)致兩河流域與希臘半島在長期的發(fā)展史上城邦之間各自為政，最后被外部力量徹底征服，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的文明也都中斷了。中國文明所呈現(xiàn)出的多中心的特征與兩河流域、希臘半島的文明相較不僅一致，而且因?yàn)榈赜蜻|闊還更顯突出。直到進(jìn)入夏商周三代文明發(fā)展時(shí)期的周代，還時(shí)常以“萬邦”或“萬國”表現(xiàn)邦國眾多的情況：曰古文王……匍有上下，匌受萬邦。（《墻盤》）文武吉甫，萬邦為憲。（《詩經(jīng)·小雅·元月》）曰其自時(shí)中義，萬邦咸休，惟王有成績。（《尚書·洛誥》）《左傳·哀公七年》：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。今其存者，無數(shù)十焉。”《逸周書·世俘解》言武王伐商，“凡憝國九十有九，……凡服國六百五十有二”。所言“萬邦”“萬國”者，雖非實(shí)指，但夏代以前和夏商時(shí)期黃河、長江兩大流域各部落紛紛建邦立國，確實(shí)是當(dāng)時(shí)的實(shí)情。“文獻(xiàn)中所載夏王朝之前即已形成邦國林立的局面，恰恰同考古學(xué)上龍山時(shí)代城邑紛紛崛起，散處各地，互不統(tǒng)屬的格局相吻合。”中國南北兩大流域如此之眾的“多中心”能夠走向一體性，以至于在世界文明古國中唯一保持連續(xù)性發(fā)展而從未有過中斷，這一事實(shí)本身可以說是文明發(fā)展史上的一個(gè)特殊現(xiàn)象，即使說是奇跡也并不過分。在此，筆者試圖探尋的是隱藏在這一特殊現(xiàn)象后面的成因。中國文明的核心價(jià)值決定了從起源階段的多中心能夠走向一體性，這決定了中國文明既不同于兩河流域、古希臘文明，也不同于瑪雅等其他古文明。毫無疑問，這也決定了中國歷史文化自19世紀(jì)中葉以來不同一般的發(fā)展軌跡。那么，這個(gè)“核心價(jià)值”究竟包括什么內(nèi)容呢？筆者認(rèn)為，所謂“核心價(jià)值”就是背景抉擇的結(jié)果，一種古老文明在其形成的初始階段其實(shí)就已經(jīng)在價(jià)值觀和發(fā)展類型方面作出了重大的選擇，正是這種主動(dòng)性和有意識地選擇，決定了各自具有不同的個(gè)性特征與價(jià)值取向。這種選擇既是文明形成的基礎(chǔ)，又成為文明發(fā)展過程中無時(shí)不在的背景。這就是說，我們在中國文明的初始期和形成期曾經(jīng)做出過有關(guān)自身發(fā)展的幾項(xiàng)重大決斷，之所以稱為“重大”是因?yàn)檫@種決斷不僅造就了我們現(xiàn)在所擁有的文明模式，而且也影響到整個(gè)世界文明史的發(fā)展格局。
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