臺灣商務(wù)印書館授權(quán)出版上市后在臺灣地區(qū)持續(xù)熱銷的中國文字普及讀物內(nèi)文紙張采用70克純木漿膠版紙書脊鎖膠，圖書更加牢固，即使長期重復(fù)翻閱也不易開裂
本書簡介：
目錄：
○○一緣起
○○二文，紋身
○○三字，命名儀式
○○四小，大，抽象觀念
○○五講，講解
○○六文字體系形成的時(shí)代（一）
○○七文字體系形成的時(shí)代（二）
○○八文字體系形成的時(shí)代（三）
○○九微，眼瞎
○一○霜，凍寒（雨，下雨。相，檢驗(yàn)。）
○一一衣，身分
○一二初，裁制
○一三熏，熏香
○一四光，照明
○一五建、德，道路的修建○○一 緣起○○二 文，紋身○○三 字，命名儀式○○四 小，大，抽象觀念○○五 講，講解○○六 文字體系形成的時(shí)代（一）○○七 文字體系形成的時(shí)代（二）○○八 文字體系形成的時(shí)代（三）○○九 微，眼瞎○一○ 霜，凍寒（雨，下雨。相，檢驗(yàn)。）○一一 衣，身分○一二 初，裁制○一三 熏，熏香○一四 光，照明○一五 建、德，道路的修建○一六 帶，攜帶工具○一七 興，肩輿○一八 厘，豐收的幸�！鹨痪� 吉，吉祥如意○二○ 慶，福祿康壽……前言我的朋友賴永松，2008年在PChome的報(bào)臺開辟了一個(gè)部落格，名為“一日一言”，用像是新詩的短句，抒發(fā)令人深思的人生經(jīng)驗(yàn)與哲理。另一個(gè)朋友楊風(fēng)更經(jīng)營四個(gè)部落格，發(fā)表不同領(lǐng)域的作品，也勤于創(chuàng)作油畫。朋友們每周一次在楊風(fēng)的住處聚會聊天，順便欣賞他的畫作。有一天我做了一個(gè)夢，夢到賴永松拿來一堆打算出版的文稿要我寫序。其文稿圖文并茂，顯然是我把賴兄的文章與楊兄的畫作的印象合而為一，在夢中顯現(xiàn)。我記得我用甲骨文的“強(qiáng)”字來評論賴兄的文章。甲骨文的“強(qiáng)”字由弓與口組成，強(qiáng)調(diào)反彈力強(qiáng)的弓難于拉滿，只能拉成像嘴巴的樣子。就如同賴兄的文章雖短，卻句句有力道，有哲理，令人回味無窮。第二天我把夢境的內(nèi)容在他的部落格上留言，他的讀者竟然就紛紛問起我有關(guān)中國文字的問題。借用賴兄的部落格回答了幾次以后，網(wǎng)友就建議我干脆也開辟一個(gè)部落格講說有關(guān)中國文字的內(nèi)容。楊兄也鼓勵(lì)我設(shè)立，并答應(yīng)為我設(shè)計(jì)版面，上傳文章。本來我打算把部落格的站名叫“文字小講”，因?yàn)槲页霭孢^一本有關(guān)中國文物的小書，在大陸出版時(shí)被改名為《文物小講》。沒有想到當(dāng)我把寫好的文章寄給他，請他上傳時(shí)，楊兄已然替我注冊為“殷墟書卷”，并把臺主的名字定為“殷墟劍客”，也介紹我為：
一個(gè)右手持劍，左手拿著古文物，口銜甲骨文的游子，從加拿大楓樹林里的博物館歸來…… 我的朋友賴永松，2008年在PChome的報(bào)臺開辟了一個(gè)部落格，名為“一日一言”，用像是新詩的短句，抒發(fā)令人深思的人生經(jīng)驗(yàn)與哲理。另一個(gè)朋友楊風(fēng)更經(jīng)營四個(gè)部落格，發(fā)表不同領(lǐng)域的作品，也勤于創(chuàng)作油畫。朋友們每周一次在楊風(fēng)的住處聚會聊天，順便欣賞他的畫作。有一天我做了一個(gè)夢，夢到賴永松拿來一堆打算出版的文稿要我寫序。其文稿圖文并茂，顯然是我把賴兄的文章與楊兄的畫作的印象合而為一，在夢中顯現(xiàn)。我記得我用甲骨文的“強(qiáng)”字來評論賴兄的文章。甲骨文的“強(qiáng)”字由弓與口組成，強(qiáng)調(diào)反彈力強(qiáng)的弓難于拉滿，只能拉成像嘴巴的樣子。就如同賴兄的文章雖短，卻句句有力道，有哲理，令人回味無窮。第二天我把夢境的內(nèi)容在他的部落格上留言，他的讀者竟然就紛紛問起我有關(guān)中國文字的問題。借用賴兄的部落格回答了幾次以后，網(wǎng)友就建議我干脆也開辟一個(gè)部落格講說有關(guān)中國文字的內(nèi)容。楊兄也鼓勵(lì)我設(shè)立，并答應(yīng)為我設(shè)計(jì)版面，上傳文章。本來我打算把部落格的站名叫“文字小講”，因?yàn)槲页霭孢^一本有關(guān)中國文物的小書，在大陸出版時(shí)被改名為《文物小講》。沒有想到當(dāng)我把寫好的文章寄給他，請他上傳時(shí)，楊兄已然替我注冊為“殷墟書卷”，并把臺主的名字定為“殷墟劍客”，也介紹我為： 一個(gè)右手持劍，左手拿著古文物，口銜甲骨文的游子，從加拿大楓樹林里的博物館歸來…… 第一篇文章于11月10日刊登了。楊兄不但催生我的部落格，也介紹他的網(wǎng)友來捧場，所以很快就熱鬧起來，每篇都有不少的留言，我也忙著應(yīng)答。開始的時(shí)候大致一個(gè)星期發(fā)表一篇，有時(shí)也接受網(wǎng)友的建議，介紹他們想了解的字。但2012年時(shí)，我因?yàn)榧依镉行顩r，不能不回加拿大處理，再也沒有時(shí)間與心情為部落格撰寫文章，起先是速度緩慢下來，終于完全停筆了。 這些網(wǎng)絡(luò)文章是針對大眾所寫，不是學(xué)術(shù)性的，所以我想盡量寫得輕松、簡易而有趣。不過，每一篇也都費(fèi)了我不少的心思與構(gòu)想，寫作的態(tài)度也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模袑W(xué)術(shù)根據(jù)的。文章所講的內(nèi)容，大部分是取材自我出版過的幾本著作，但也有些未發(fā)表的新說。我本來隨興而寫，并沒有出版的企圖。�？螅芯W(wǎng)友幾次勸我發(fā)表它，而我也想，如果有出版社愿意給予出版，何樂而不為！于是寄給臺灣商務(wù)印書館的編輯部，不想立刻就得到接受的回復(fù)。 在部落格發(fā)表時(shí)，為了增加美感，每篇文章都附有一張文物的照片。有些器物是與討論的內(nèi)容有關(guān)的，就給予保留。至于和內(nèi)容完全無關(guān)的就刪掉以減少篇幅。文字也多少作了些修改，使前后的風(fēng)格趨于一致。盼望此紙本形式的出版可以讓沒有網(wǎng)絡(luò)的人也可以讀到。至于內(nèi)容，當(dāng)然希望讀者不吝指教，或許以后還有可以改進(jìn)的機(jī)會。最后，要感謝我書法家朋友薛平南教授為此書題字，增光良多。 東漢許慎的《說文解字》對“文”的解釋：“文，錯(cuò)畫也。象交文。凡文之屬皆從文。”說它是交錯(cuò)的筆畫，實(shí)是沒有真正掌握到文的創(chuàng)意重點(diǎn)。從較早期的商、周時(shí)代的字形看，文原來是作一個(gè)人的胸上有各種形狀的花紋狀。有時(shí)候因字形太小，不便把花紋給畫出來時(shí)，就省略了花紋，以致于被誤會是交錯(cuò)的劃線。到了西周時(shí)代，胸上交錯(cuò)的花紋常畫成心形，后世不認(rèn)識，誤認(rèn)為寧字，故周的文王被誤寫為寧王，前文人被誤寫為前寧人，如《尚書·大誥》“寧王遺我大寶龜”“天亦惟休于前寧人”等。更進(jìn)而解釋，寧王為安天下之王。寧武為撫安武事。前寧人為前文王安人之道。 為什么要在胸膛上刺畫花紋呢？源流甚長，以后再解釋。刺紋是古代葬儀的一種形式，用刀在尸體胸上刺劃，讓血液流出來，代表放血出魂，以便前往投生的觀念。它被用于贊美施行過釋放靈魂儀式的高貴死者，如金文銘文所常見的前文人、文父、文母、文祖、文妣、文報(bào)等等。“文”在商、周時(shí)代的典籍從不使用于形容活著的人，后來才引申至有文采的事務(wù)，如文才、文章、文學(xué)等。許慎所處的東漢時(shí)代，文的字形已起了極大的變化，難于看出它源自人的形體，以及真正的刺紋創(chuàng)意，因而以為創(chuàng)意是與筆畫的交錯(cuò)形構(gòu)有關(guān)系。 在胸上刻刺花紋以表示死亡的儀式可能還產(chǎn)生了一個(gè)歷史上的誤解。周朝的祖先古公亶父，有意讓第三子季歷繼承其權(quán)位，但是礙于有傳位給長子的傳統(tǒng)，心中郁郁不樂。此心事為長子太伯和次子仲雍得知。兩人為了成全父親的愿望，《史記·吳太伯世家》記載：“于是太伯、仲雍二人乃犇荊蠻，文身斷發(fā)，不可用，以避季歷。”一般解釋，以為吳、越二國是有紋身的民族，太伯與仲雍入境隨俗，也斷發(fā)紋身成為野蠻人，所以不能回國繼承權(quán)位。這種解釋并不很合理。二人只要留上頭發(fā)，穿上衣服，一點(diǎn)異樣也沒有，何至于不能再當(dāng)文明人，繼承權(quán)位呢？再者，先秦文獻(xiàn)講到中國境內(nèi)有紋身的民族竟只有吳和越國。哪有這么巧的事，兩兄弟不約而同，分別投奔域內(nèi)兩個(gè)僅有的紋身習(xí)俗的地區(qū)。猜想太伯與仲雍之所以紋身，是要以周人死亡儀式來象征自己已不在人間，要周人不必再等待他們而立即擁戴季歷即位。因?yàn)槎朔謩e對吳、越有教化之功，吳、越人民為了表示尊崇，也仿效他們在胸上刺紋，以致后來成為吳、越兩地的特殊風(fēng)俗。 ……
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