《中國國學(xué)傳統(tǒng)》從探尋人類生活基本問題出發(fā)，解讀中國國學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)及核心價(jià)值。讓現(xiàn)代人既能找到作為中國人的根脈，又能看到中國文化及個(gè)人的出路；既理清了中西文化的異同，也架起了國學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁，使國學(xué)傳統(tǒng)煥發(fā)出生生不息的生命力。
本書簡介：
《中國國學(xué)傳統(tǒng)》是20世紀(jì)與21世紀(jì)之交的杰出國學(xué)大師張岱年唯一一部國學(xué)普及代表作，也是第一次系統(tǒng)地面世。它以向歷史借鑒智慧為出發(fā)點(diǎn)，以人為本，從探尋人類生活基本問題出發(fā)，解讀中國國學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)及核心價(jià)值。它在中國人五千年的歷程中爬梳剔抉，把國學(xué)的精華復(fù)活在當(dāng)代人的面前，蘊(yùn)含著中華文明的博大精深，也浸透著一代國學(xué)大師的睿智灼見，是中國經(jīng)典國學(xué)智慧與當(dāng)今精神生活所需的融會貫通。中國文化強(qiáng)調(diào)人在天地萬物中的中心地位，它以人開篇，進(jìn)而講解了文、智、儒、道等內(nèi)容。讓現(xiàn)代人既能找到作為中國人的根脈，又能看到中國文化及個(gè)人的出路；既理清了中西文化的異同，也架起了國學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁，使國學(xué)傳統(tǒng)煥發(fā)出生生不息的生命力。
作者簡介：
張岱年，中國哲學(xué)家、文化學(xué)家、國學(xué)大師。早年任清華大學(xué)教授，后長期任北京大學(xué)教授，曾任中國哲學(xué)史學(xué)會會長。他長期從事中國哲學(xué)與文化的研究，有極高的造詣和廣泛的建樹；他誨人不倦，桃李滿天下，是享譽(yù)海內(nèi)外的中國現(xiàn)代國學(xué)大師的代表。他早年以《中國哲學(xué)大綱》確立了他在學(xué)術(shù)史上的地位，晚年以《中國文化精神》彰顯了他在中國文化研究與普及的水準(zhǔn)，《中國國學(xué)傳統(tǒng)》是他作為國學(xué)大師的唯一一部國學(xué)普及性著作。
目錄：
序國學(xué)的現(xiàn)代意義
第一章人
第一節(jié)中國古代的人學(xué)思想
第二節(jié)中國古典哲學(xué)中的人格觀念
第三節(jié)中國哲學(xué)關(guān)于人生價(jià)值的思想
第四節(jié)中國傳統(tǒng)中“天人合一”的思想
第五節(jié)中國倫理思想的基本傾向
第六節(jié)中國知識分子與人文精神
第七節(jié)中國傳統(tǒng)中的人倫與獨(dú)立人格
第八節(jié)中國古代的精神生活與精神境界
第九節(jié)中國傳統(tǒng)中的生命與道德
第二章文
第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變及發(fā)展規(guī)律
第二節(jié)中國文化的思想基礎(chǔ)與基本精神
目錄：
序國學(xué)的現(xiàn)代意義
第一章人
第一節(jié)中國古代的人學(xué)思想
第二節(jié)中國古典哲學(xué)中的人格觀念
第三節(jié)中國哲學(xué)關(guān)于人生價(jià)值的思想
第四節(jié)中國傳統(tǒng)中“天人合一”的思想
第五節(jié)中國倫理思想的基本傾向
第六節(jié)中國知識分子與人文精神
第七節(jié)中國傳統(tǒng)中的人倫與獨(dú)立人格
第八節(jié)中國古代的精神生活與精神境界
第九節(jié)中國傳統(tǒng)中的生命與道德
第二章文
第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變及發(fā)展規(guī)律
第二節(jié)中國文化的思想基礎(chǔ)與基本精神
第三節(jié)中國文化傳統(tǒng)與民族精神
第四節(jié)中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的生命力
第五節(jié)中國文化的歷史傳統(tǒng)及更新
第六節(jié)中國文化的改造與復(fù)興
第七節(jié)中國文化的回顧與前瞻
第三章智
第一節(jié)中國古代哲學(xué)源流
第二節(jié)中國哲學(xué)的基本問題
第三節(jié)中國古典哲學(xué)的價(jià)值觀
第四節(jié)中國哲學(xué)關(guān)于理性的學(xué)說
第五節(jié)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承
第四章儒
第一節(jié)孔子與中國文化
第二節(jié)《周易》經(jīng)傳的歷史地位
第三節(jié)《易大傳》的哲學(xué)智慧
第四節(jié)張載思想的核心價(jià)值
第五節(jié)宋明理學(xué)的得失
第六節(jié)王船山哲學(xué)的基本精神
第七節(jié)儒家學(xué)說與中國的現(xiàn)代化
第五章道
第一節(jié)老子的道
第二節(jié)莊子的心靈境界
第三節(jié)道家生存觀
第四節(jié)道家在中國哲學(xué)史上的地位
后記說國學(xué)2016年元旦，習(xí)近平主席向全球發(fā)表“新年賀詞”，在《新聞聯(lián)播》的實(shí)況轉(zhuǎn)播中可以看到，本書作者張岱年主編的《中國哲學(xué)大辭典》擺放在習(xí)近平主席中南海辦公室書架的顯著位置。
馮友蘭（國學(xué)大師）：“張（岱年）先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠’；立身之道為‘直道而行’，此其大略也。”
2016年元旦，習(xí)近平主席向全球發(fā)表“新年賀詞”，在《新聞聯(lián)播》的實(shí)況轉(zhuǎn)播中可以看到，本書作者張岱年主編的《中國哲學(xué)大辭典》擺放在習(xí)近平主席中南海辦公室書架的顯著位置。
馮友蘭（國學(xué)大師）：“張（岱年）先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠’；立身之道為‘直道而行’，此其大略也。”
季羨林（國學(xué)大師）：“張（岱年）先生是哲學(xué)家，對于中國哲學(xué)史的研究有湛深的造詣，這是學(xué)術(shù)界的公論。愧我稟性愚魯，不善于作邃密深奧的哲學(xué)思維。因此對先生的學(xué)術(shù)成就不敢贊一辭。獨(dú)對于先生的為人，則心儀已久。他獎掖后學(xué)，愛護(hù)學(xué)生，極有正義感，對任何人都不阿諛奉承，凜然一身正氣，又絕不裝腔作勢，總是平等對人。這樣多的優(yōu)秀品質(zhì)集中到一個(gè)人的身上，再加上真正淡泊名利，唯學(xué)是務(wù)，在當(dāng)今士林中，真堪為楷模了。”
任繼愈（國學(xué)大師）：“張岱年治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)，他不是口才好的人，上課的時(shí)候講話比較慢，但條理很清楚。他不僅是一個(gè)哲學(xué)史家，還是一名教育家。”
湯一介（國學(xué)大師）：“馮友蘭先生花工夫創(chuàng)造一套自己的體系，而張岱年先生則花工夫告訴我們中國哲學(xué)的原貌。他對中國哲學(xué)的原點(diǎn)了解得甚為準(zhǔn)確，這對今天研究中國哲學(xué)原點(diǎn)的問題依然十分有幫助。張岱年先生‘綜合創(chuàng)新’的觀點(diǎn)，即綜合各哲學(xué)體系，創(chuàng)造出新的適應(yīng)當(dāng)代社會需求的哲學(xué)來。這給中國哲學(xué)應(yīng)該怎么發(fā)展指明一條道路，他很善于用當(dāng)今的哲學(xué)觀點(diǎn)來梳理傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，這些都是非凡的創(chuàng)舉。張先生是一位平和的學(xué)者，不僅是做學(xué)問的導(dǎo)師，而且也是為人的導(dǎo)師。討論問題平等相待，無論你身份的尊卑，他都沒有一點(diǎn)架子。不但生活上很樸素，而且學(xué)風(fēng)上也很樸素，追求扎實(shí)，反對華而不實(shí)。這是他最大的特點(diǎn)。”
葉 朗（美學(xué)大師北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長）：“后來在《張岱年全集》和《湯用彤全集》的出版座談會上，我又提出我們應(yīng)該細(xì)讀張岱年、細(xì)讀湯用彤。細(xì)讀這些前輩大師的著作，可以讀出許多新的東西，可以讀出許多對我們今天仍然很有啟發(fā)的東西。”
閔維方（教育家原北京大學(xué)黨委書記）：“張岱年先生既是一位有自己哲學(xué)思想的哲學(xué)家，也是一位有獨(dú)特研究角度和方法的中國哲學(xué)史家。長期以來，他不僅創(chuàng)作了大批優(yōu)秀哲學(xué)著作，而且在培育人才方面為國家做出了巨大貢獻(xiàn)。觀其一生求真求善之崇高境界和永不言退之學(xué)術(shù)銳氣，則是語言難以表述的。”
趙敦華（西方哲學(xué)史家北京大學(xué)教授）：“‘五四’前后,中國哲學(xué)開始了從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化。中國哲學(xué)現(xiàn)代形態(tài)的奠基者,或有學(xué)貫中西的世界視野,或有論從史出的學(xué)術(shù)功底,或兩者兼而有之。比如,馮友蘭、胡適等人開創(chuàng)了中國哲學(xué)史這門世界性的學(xué)科,他們對當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)的新思潮也有全面的把握;張岱年自覺地運(yùn)用唯物史觀和辯證法,全面梳理了中國哲學(xué)的古代形態(tài)。他們在哲學(xué)與歷史、理論與現(xiàn)實(shí)之間游刃有余,沒有什么學(xué)科壁壘或思想禁錮可以阻礙他們的理論創(chuàng)造。”
方克立（思想史家中國人民大學(xué)教授）：“當(dāng)代中國文化哲學(xué)最健康、最現(xiàn)實(shí)的發(fā)展模式仍是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)和主導(dǎo)的中、西、馬‘三流合一’、綜合創(chuàng)新之路，張岱年先生在半個(gè)多世紀(jì)以前所倡導(dǎo)的以辯證唯物論為基礎(chǔ)和主導(dǎo)的中、西、馬‘三流合一’、綜合創(chuàng)新之路，仍然是新世紀(jì)中國哲學(xué)發(fā)展的正確方向和現(xiàn)實(shí)道路。”
陳 來（國學(xué)大師清華大學(xué)國學(xué)院院長）：“張（岱年）先生無論在學(xué)問上、道德上，他都是我們的表率，他忠厚誠懇的人格最讓我們感動。很多學(xué)者過了７０歲學(xué)術(shù)生命就基本結(jié)束了，但張先生的主要著作基本都是晚年完成的，這種創(chuàng)造力在學(xué)界幾乎是絕無僅有的。”
王 東（哲學(xué)家北京大學(xué)教授）：“張（岱年）先生是一個(gè)癡迷讀書的學(xué)者，但他又絕不是躲在書齋里死讀書的知識分子。他提出融合中西方優(yōu)秀道德的哲學(xué)不只是停留在理論上，更是密切聯(lián)系實(shí)際，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。先生氣質(zhì)木訥，舉止遲緩，拙于言談。但在他的這副不合潮流的外貌和木訥的氣質(zhì)下，卻蘊(yùn)藏著一個(gè)真正的哲學(xué)家的頭腦和胸懷，他一生信守不渝的原則是直道而行，行之有恒，在知行合一方面，可以說當(dāng)代沒有幾個(gè)人能比。當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生說‘木訥氣質(zhì)，至老不變’，治學(xué)與立身，律己以嚴(yán)，高自要求。馮友蘭先生與張岱年先生多年好友，相知甚深，對先生性格的這一評述，最為恰如其分。”
李存山（哲學(xué)史家中國社會科學(xué)院研究員）：“張（岱年）先生在文化領(lǐng)域有兩大重要貢獻(xiàn)：一是最早提出了道德‘變’與‘常’的問題，即便經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，但是道德還是要有所繼承有所創(chuàng)新的，有連續(xù)性也有階段性的。這一問題的討論使我們能夠更好地繼承民族精神和傳統(tǒng)道德。另外一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是和諧理論。在中國的馬克思主義哲學(xué)家當(dāng)中，張先生最早提出和諧是唯物辯證法的基本范疇。他提出，和諧是存在之基，如果沒有和諧一切都要破滅。中國要發(fā)展，要走向世界，就要和世界建立一個(gè)和諧的關(guān)系。”
李中華（哲學(xué)家北京大學(xué)教授）：“張岱年先生的人格有巨大的魅力，他是公認(rèn)的學(xué)界泰斗，但他一直把學(xué)問奉為社會公器，從來不把它當(dāng)作沽名釣譽(yù)用的私器，為人極其本分。他一生清貧，而在這６０多年中，育人不倦，筆耕不輟，創(chuàng)立了非凡的業(yè)績。這就是安貧樂道吧！在先生有生之年，他也從來沒有悲觀地認(rèn)為中國文化在走向衰落，相反，他一直堅(jiān)信２１世紀(jì)是中國文化走向世界的世紀(jì)。”
王 博（北京大學(xué)哲學(xué)系主任）：“張岱年是非常天才的研究者，二十幾歲的時(shí)候就寫成了《中國哲學(xué)大綱》，這也是他非常有代表性的作品。其實(shí)張先生一生從未停止研究工作。張先生一直提倡文化的綜合創(chuàng)新，他認(rèn)為在會通中西古今文化的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新。張老先生一生都在重新理解和塑造中華民族的民族精神。”
謝 龍（哲學(xué)家北京大學(xué)教授）：“張岱年先生是五四新文化運(yùn)動后期把馬克思主義融入中國哲學(xué)研究的先行者。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，張先生把傳統(tǒng)和現(xiàn)代對接，力圖實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，進(jìn)一步開拓了研究。張岱年先生給我最深刻的印象，是他發(fā)掘傳統(tǒng)文化精華，解決了傳統(tǒng)文化精華如何在現(xiàn)實(shí)定位的問題。尤其是他從中國傳統(tǒng)文化開拓獨(dú)立人格的這樣傳統(tǒng)資源，這是很重要的方面。”
周桂鈿（哲學(xué)家北京師范大學(xué)教授）：“張岱年先生曾經(jīng)指出，哲學(xué)家分為三類：一類是散文型的哲學(xué)家，一類是戲劇型的哲學(xué)家，一類是詩歌型的哲學(xué)家。中國古代哲學(xué)家中有三個(gè)典型，孔子是散文型的，墨子是戲劇型的，老子是詩歌型的。張先生將自己歸入散文型行列，其特點(diǎn)就是很平常，沒有什么戲劇型的東西，沒有什么豪言壯語，但點(diǎn)滴之間見不平凡。”
王中江（北京大學(xué)教授中國孔子研究會會長）：“到了20世紀(jì)80年代，張先生還在挖掘和闡發(fā)中國文化及哲學(xué)的精義和精神，從許多角度和方面來轉(zhuǎn)化中國哲學(xué)和文化。”
中央電視臺：“張岱年是我國著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師。他幼年讀《論語》《孟子》，中學(xué)讀《老子》《莊子》，大學(xué)讀馬克思、列寧。豐富系統(tǒng)的閱讀加上自身在閱讀中的思考，使張岱年先生成為一代國學(xué)大師。是他把中華民族的精神概括為自強(qiáng)不息、厚德載物，這是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。”
新華社：“張岱年是我國哲學(xué)界德高望重的著名學(xué)者。其哲學(xué)體系的特點(diǎn)是堅(jiān)持唯物論和辯證法，兼采分析派哲學(xué)，運(yùn)用分析方法論證唯物主義，同時(shí)要求有選擇地繼承中國哲學(xué)重視道德理想的優(yōu)良傳統(tǒng)。張岱年長期從事中國哲學(xué)史的研究，著述等身，有著極高的造詣和廣泛的建樹。他的研究重視闡揚(yáng)中國哲學(xué)固有的唯物主義和辯證思維傳統(tǒng)，他的著作對中國古代哲學(xué)的概念、問題、體系及其起源、演變做出了全面的論述和準(zhǔn)確的分析，體現(xiàn)了他在把握中國哲學(xué)方面的廣闊性和深刻性。20世紀(jì)80年代以來，張岱年力倡綜合創(chuàng)新的文化觀，在當(dāng)代文化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。他從教70年，桃李滿天下，為教育和科研事業(yè)培養(yǎng)了大量人才。”
人民網(wǎng)：“張岱年的學(xué)術(shù)研究主要分為三個(gè)方面：一是中國哲學(xué)史的闡釋；二是哲學(xué)問題的探索；三是文化問題的研討。在不同的時(shí)期，各有側(cè)重。張先生把中華民族精神概括為自強(qiáng)不息、厚德載物，以和為貴、寬容博厚的精神。作為高山仰止、景行行止的國學(xué)大師，他絕不是為學(xué)術(shù)而學(xué)，而是終生勤勉，致思學(xué)問，造福祖國的學(xué)術(shù)文化事業(yè)，堪稱一代宗師。”第一章人第八節(jié)中國古代的精神生活與精神境界精神生活與物質(zhì)生活都是現(xiàn)在常用的名詞，在古代雖沒有這類名詞，卻也認(rèn)識到精神生活與物質(zhì)生活的區(qū)別�！豆茏印吩疲�“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”倉廩實(shí)，衣食足，是物質(zhì)生活的內(nèi)容；知禮節(jié)，知榮辱，是精神生活的內(nèi)容。孟子說：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。”飽食暖衣是物質(zhì)生活，教以人倫是精神生活，這種區(qū)別還是明顯的�！豆茏印匪^“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，表明物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)。孟子也說：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂步終身苦，兇年不免于死亡，此唯救民而恐不贍，奚暇治禮義哉？”也承認(rèn)必須先解決物質(zhì)生活的問題。但是孟子又說：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”這就是說，物質(zhì)生活是提高精神生活的必要條件，而非其充足條件。物質(zhì)生活問題解決了，精神生活可能很缺乏。孟子所謂“逸居而無教則近于禽獸”，也是符合事實(shí)的。古代儒家承認(rèn)物質(zhì)生活的重要�？鬃诱摓榘钪�“足食、足兵，民信之矣”，以足食為首�！抖Y記·禮運(yùn)》肯定“飲食男女，人之大欲存焉”。但是儒家認(rèn)為精神生活是更有價(jià)值的。孔子說:“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）更有“君子食無求飽、居無求安”（同上書，《學(xué)而》），“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”之訓(xùn)（同上書，《衛(wèi)靈公》），都是強(qiáng)調(diào)精神生活高于物質(zhì)生活�？鬃臃Q贊顏淵：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！”（同上書，《雍也》）就是說，顏淵雖然過著貧苦的物質(zhì)生活，卻有高尚的精神生活，所以是值得贊揚(yáng)的。顏?zhàn)?ldquo;一簞食，一瓢飲”，還有一簞之食、一瓢之飲，如果連一簞之食、一瓢之飲也沒有，那又當(dāng)如何呢？孔子厄于陳蔡，絕糧，從者病，莫能興，“于是使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，然后得免”（《史記·孔子世家》）。這就證明，一定程度的物質(zhì)生活還是必要的。物質(zhì)生活是人類生存的基礎(chǔ)，而精神生活則是人類與其他動物不同的特點(diǎn)。如果一個(gè)人毫無精神生活，那就與其他動物沒有區(qū)別了。人們的精神生活，彼此之間，存在著很大的區(qū)別。有的精神生活比較豐富高尚，有的精神生活則比較平淡。中國古代哲學(xué)家特別注重提高精神生活。不同程度的精神生活可以說具有不同的精神境界，人們的精神境界有高低、深淺之分。先秦哲學(xué)中，關(guān)于人生的精神境界談?wù)撦^多的是孔子、孟子、老子、莊子。這里略述孔、孟、老、莊關(guān)于精神境界的思想。孔子自述云：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語·為政》）“從心所欲不逾矩”即情感與道德原則完全符合毫無勉強(qiáng)，這是孔子所達(dá)到的最高境界�？鬃佑肿允鰹槿说膽B(tài)度說：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《論語·述而》）這是孔子在楚國時(shí)講的，當(dāng)時(shí)年未七十�？鬃佑謱︻仠Y、子路言志說:“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（同上書，《公冶長》）這老安少懷表現(xiàn)了孔子“泛愛眾”的仁心。“孔子貴仁”（《呂氏春秋·不二》），但是孔子認(rèn)為還有比仁更高的境界，就是“博施于民而能濟(jì)眾”的“圣”的境界。“子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎？堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）孔子以“博施于民而能濟(jì)眾”為最高境界，即以最有益于廣大人民的道德實(shí)踐為最高境界�？鬃铀v的最高境界，雖然極其崇高，但樸實(shí)無華。孟子講自己的精神境界，則表現(xiàn)了玄想的傾向。孟子提出“浩然之氣”，他說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道,無是餒也，是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。……必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”（《孟子·公孫丑上》）這所謂氣指一種狀態(tài)，“浩然之氣”指一種廣大開闊的精神狀態(tài)。“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，即感覺到自己的胸中之氣擴(kuò)展開闊，充滿于天地之間，即與萬物合而為一。孟子又說：“萬物皆備于我矣！反身而誠，樂莫大焉。”（同上書，《盡心上》）萬物皆備于我，即萬物與我合而為一，成為一個(gè)大我。孟子又說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉！”（同上）上下與天地同流，即與天地生成萬物的過程相互契合。孟子談?wù)撔摒B(yǎng)的最高境界，再三從自我與天地萬物的關(guān)系立論，這與孔子只講人際關(guān)系不同了。孟子的精神境界表現(xiàn)了浩大的心胸，也表現(xiàn)了神秘主義傾向。老子以“無為”為人生的最高原則，宣稱“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”。無為即任其自然。《老子》上下篇中關(guān)于精神境界的論述不甚顯豁；《莊子·天下》論述關(guān)尹、老聃之學(xué)，所講卻比較顯明�！短煜隆吩疲�“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹老聃聞其風(fēng)而悅之。”“以本為精，以物為粗”，即超脫普通事物，而研求事物的本根。“澹然獨(dú)與神明居”，即獨(dú)具最高的智慧。這表現(xiàn)了《莊子》五千言的基本態(tài)度。莊子對于精神境界有詳細(xì)的論述。莊子一方面宣揚(yáng)“齊物”，否認(rèn)了價(jià)值差別的客觀性；一方面又表現(xiàn)了厭世的情緒，希求“游乎塵垢之外”。莊子認(rèn)為：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”（《莊子·德充符》）“以道觀之，物無貴賤。”“萬物一齊，孰短孰長？”（同上書，《秋水》）這是齊物觀點(diǎn)。但在與惠施的一次談話中，莊子以鹓鵠自比：“夫鹓鵠發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”（同上）又強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)格的價(jià)值選擇。在《逍遙游》篇中，以“背若泰山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里”的大鵬與“騰躍而上，不過數(shù)仞而下”的斥相比。接著論列不同的人品說：“故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之，且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。……夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”所謂“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君，而征一國者”，指普通做官的人，這是境界不高的；宋榮子(即宋钘)不以毀譽(yù)為榮辱，有獨(dú)立的氣概；列子御風(fēng)而游，而仍有所待。唯有“乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮”才是真正的逍遙，這是莊子所講的最高精神境界。莊子的這種精神境界，亦稱為“天地與我并生，萬物與我為一”的境界�！洱R物論》：“天下莫大于秋豪之末，而太山為小;莫壽于殤子,而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，是從齊壽殤、等大小立論的。天地雖久，亦可以說與我并生；萬物雖多，亦可以說與我為一。這樣就超越了小我，感到與天地同在了。這是一種神秘主義的境界。莊子所謂“天地與我并生，萬物與我為一”，與孟子所謂“萬物皆備于我”、“上下與天地同流”基本相似。但孟子所講是以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)的，其浩然之氣是“集義”所生。莊子則主張“忘年忘義”（《莊子·齊物論》），這就大不相同了。孟、莊所講的最高精神境界，都包含主觀的浮夸的傾向。孟子所謂誥然之氣，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。事實(shí)上一個(gè)人的氣是有限的，何能充塞于天地之間？“萬物皆備于我”，我作為個(gè)體也是有限的，如何能兼?zhèn)淙f物？人可以擴(kuò)大胸懷，愛人愛物，但是無論如何，個(gè)人與萬物還是有一定區(qū)別的。至于“上下與天地同流”，更只是主觀愿望了。莊子講“天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”，由此論證“天地與我并生，而萬物與我為一”，實(shí)則太山大于毫末、彭祖壽于殤子，還是確定的事實(shí)。天地長久，人生短暫；萬物繁多，物我有別，還是必須承認(rèn)的。孟子、莊子論人生最高境界，未免陷于玄遠(yuǎn)，但是兩家論人生修養(yǎng)，也有比較切實(shí)的言論。孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）對于親、民、物,指不同的態(tài)度。親親是對于父母的態(tài)度；一視同仁是對于人民的態(tài)度；泛愛萬物是對于物的態(tài)度。莊子論生活應(yīng)無情云：“吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。”（《莊子·德充符》）“不以好惡內(nèi)傷其身”是道家修養(yǎng)論的基本原則。宋代理學(xué)家受孟子、莊子的影響，也常常將精神生活與天地萬物聯(lián)系起來。張載講“大心體物”，他說：“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹；圣人盡性，不以聞見梏其心，其視天下無一物非我。”（《正蒙·大心》）又說：“合內(nèi)外，平物我，此見道之大端。”（《語錄》）這即以物我合一為最高境界。程顥講“以天地萬物為一體”，他說：“學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體。”（《程氏遺書》卷二上）又說：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？”（同上）這是主張超越小我，以天地萬物的全體作為大我。但天地廣闊，萬物繁多，如何把天地萬物都看做自己，對于天地萬物的變化都感同身受呢？難免陷于空虛無實(shí)。張載、程顥也有比較切實(shí)的議論。張載所著《西銘》云：“乾稱父，坤稱母，予慈藐焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。”這里以天地為父母，即認(rèn)為人是天地所產(chǎn)生的，“予茲藐焉”，承認(rèn)自己是藐小的。以人民為同胞，以萬物為相與。“物吾與也”與“視天下無一物非我”，是有一定區(qū)別的。承認(rèn)萬物都是吾的伴侶，這是比較符合實(shí)際的。程顥《答橫渠書》云：“故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)。”以廓然大公為精神修養(yǎng)的中心原則，這是比較切合實(shí)際的。馮友蘭先生在所著《新原人》中詳細(xì)論述了人生境界，以“天地境界”為最高境界。在一個(gè)意義上講，孟子所謂“萬物皆備于我”，“上下與天地同流”可以說是天地境界；莊子所謂“天地與我并生.而萬物與我為一”，亦是天地境界。但是如此意義的天地境界未免虛而不實(shí)，陷于神秘主義。從另一意義來講，凡對于人在宇宙中的位置，亦即人與天地的關(guān)系有所認(rèn)識，而超拔于流俗的考慮之外的，亦可謂為天地境界。如孔子說“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》），即對于宇宙大化有深刻的認(rèn)識；孟子說“圣人之于天道也”（《孟子·盡心下》），以為達(dá)于天道為圣人的境界。莊子所謂“乘天地之正、而御六氣之辯，以游無窮”，即游心于無窮的宇宙而超拔于流俗的考慮之外，這些都可以說達(dá)到了天地境界。這一意義的天地境界是比較踏實(shí)的。以上略說中國哲學(xué)史上關(guān)于精神生活與精神境界的學(xué)說的幾種類型，雖然都是過去的了，但仍然是值得參照、值得研究的。人與其他動物不同，不但有物質(zhì)生活，而且有精神生活，不但追求本能的滿足，而且追求真、善、美的精神價(jià)值。真是對于世界的正確認(rèn)識，善是適當(dāng)處理人與人、人與物的關(guān)系，美是超乎本能的愉悅之感。在社會主義社會，人們擺脫了階級剝削與不平等的權(quán)力壓迫，應(yīng)能逐漸消滅卑鄙與野蠻。人們應(yīng)能實(shí)現(xiàn)高尚的精神生活。今天的社會中，拜金主義、個(gè)人享樂主義還比較流行，這些都是缺乏精神生活的表現(xiàn)。古代哲學(xué)家力求充實(shí)精神生活、提高精神境界的言論，仍然是具有啟發(fā)意義的。
|
