德意志法哲學(xué)系列之一
本書簡(jiǎn)介：
內(nèi)容簡(jiǎn)介自馬克思的早期著作被發(fā)現(xiàn)以來，關(guān)注馬克思思想發(fā)展的大多數(shù)研究成果都是圍繞“青年”馬克思與“老年”馬克思之間的所謂裂隙進(jìn)行的，它們認(rèn)為青年馬克思是一位人道主義思想家，而老年馬克思則是極少關(guān)注其狹隘的歷史唯物主義理論之外的任何東西的決定論者。阿維納瑞先生卻主張，青年馬克思與老年馬克思之間的這樣一種裂隙并不存在。他通過詳盡地研究馬克思全集關(guān)于社會(huì)與政治思想的論述來支持自己的主張。
作者簡(jiǎn)介：
張東輝，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士，著有《費(fèi)希特的法權(quán)哲學(xué)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版），通德文、英文，譯有黑格爾《歷史哲學(xué)》（商務(wù)印書館即出），現(xiàn)為湖南科技大學(xué)法學(xué)院副教授。
目錄：
緣起/ⅰ
“德意志古典法學(xué)叢編”出版說明/ⅰ
英文版序言/ⅰ
中譯本說明/ⅰ
導(dǎo)論/
第一章黑格爾政治哲學(xué)的再思考/
1?1黑格爾與費(fèi)爾巴哈的影響/
1?2黑格爾政治哲學(xué)的前提/
1?3國(guó)家與市民社會(huì)/
1?4階級(jí)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)/
1?5財(cái)產(chǎn)/
1?6無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)：“真正的民主制”與共產(chǎn)主義/
第二章無產(chǎn)階級(jí)：普遍的階級(jí)/
2?1作為異化的國(guó)家/
目錄：
緣起/ⅰ
“德意志古典法學(xué)叢編”出版說明/ⅰ
英文版序言/ⅰ
中譯本說明/ⅰ
導(dǎo)論/
第一章黑格爾政治哲學(xué)的再思考/
1?1黑格爾與費(fèi)爾巴哈的影響/
1?2黑格爾政治哲學(xué)的前提/
1?3國(guó)家與市民社會(huì)/
1?4階級(jí)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)/
1?5財(cái)產(chǎn)/
1?6無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)：“真正的民主制”與共產(chǎn)主義/
第二章無產(chǎn)階級(jí)：普遍的階級(jí)/
2?1作為異化的國(guó)家/
2?2官僚階級(jí)：虛假的普遍性/
2?3無產(chǎn)階級(jí)/
第三章勞動(dòng)人/
3?1意識(shí)與社會(huì)/
3?2勞動(dòng)、歷史與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)/
3?3社會(huì)人/
第四章異化與財(cái)產(chǎn)/
4?1唯物論前提/
4?2異化與財(cái)產(chǎn)形式/
4?3商品拜物教與勞動(dòng)分工/
第五章實(shí)踐與革命/
5?1先驅(qū)/
5?2理論與實(shí)踐的統(tǒng)一：從解釋世界到改變世界/
第六章資本主義社會(huì)的革命辯證法/
6?1歷史起源和理論模式/
6?2資本主義的普遍性/
6?3變革的辯證法：股份公司與合作社/
第七章法國(guó)革命和恐怖：政治革命的成就與局限/
第八章新的社會(huì)/
8?1普選制與“國(guó)家的揚(yáng)棄”/
8?2社會(huì)主義階段/
8?3巴黎公社：必然的失敗/
結(jié)語當(dāng)前的末世論/
參考文獻(xiàn)/
索引/前言《馬克思的社會(huì)與政治思想》是當(dāng)代以色列哲學(xué)家阿維納瑞的代表作之一，由劍橋大學(xué)出版社于1968年出版，至今已再版15次。本書自首次出版以來，幾乎成了西方研究馬克思的學(xué)者必讀的重要參考書目。作者憑借翔實(shí)的文獻(xiàn)資料，從學(xué)理的層面深入獨(dú)到地闡述了馬克思關(guān)于人與社會(huì)、階級(jí)與革命、理論與現(xiàn)實(shí)、異化與財(cái)產(chǎn)等主題的思想。
本書的核心主張?jiān)谟�，馬克思的學(xué)說是費(fèi)爾巴哈與黑格爾哲學(xué)的綜合產(chǎn)物，是馬克思將費(fèi)爾巴哈的“轉(zhuǎn)變性方法”——從敘事方式上講，是把黑格爾哲學(xué)的《馬克思的社會(huì)與政治思想》是當(dāng)代以色列哲學(xué)家阿維納瑞的代表作之一，由劍橋大學(xué)出版社于1968年出版，至今已再版15次。本書自首次出版以來，幾乎成了西方研究馬克思的學(xué)者必讀的重要參考書目。作者憑借翔實(shí)的文獻(xiàn)資料，從學(xué)理的層面深入獨(dú)到地闡述了馬克思關(guān)于人與社會(huì)、階級(jí)與革命、理論與現(xiàn)實(shí)、異化與財(cái)產(chǎn)等主題的思想。
本書的核心主張?jiān)谟�，馬克思的學(xué)說是費(fèi)爾巴哈與黑格爾哲學(xué)的綜合產(chǎn)物，是馬克思將費(fèi)爾巴哈的“轉(zhuǎn)變性方法”——從敘事方式上講，是把黑格爾哲學(xué)的主詞與謂詞加以顛倒，從存在論上講，則是把黑格爾哲學(xué)的唯心論與唯物論加以顛倒——再次創(chuàng)造性地運(yùn)用于黑格爾思辨體系以批判和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。作者認(rèn)為，馬克思的這一立場(chǎng)從早期的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》直到晚期的《資本論》都是貫徹始終的，從未改變，只是做了一定程度的補(bǔ)充和完善。因此，作者旗幟鮮明地主張，馬克思的整個(gè)思想具有系統(tǒng)的“結(jié)構(gòu)性”，馬克思只有一個(gè)，不存在“青年馬克思”與“老年馬克思”的嚴(yán)格區(qū)分。本書還將馬克思與恩格斯、列寧（以及他們各自的著作）區(qū)別對(duì)待，認(rèn)為“他們?cè)诩彝ケ尘�、教育和生活態(tài)度方面存在種種差別”，以努力塑造或還原一位哲學(xué)家的馬克思，而不是革命家的馬克思。
作者的學(xué)術(shù)見解未必能得到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的普遍認(rèn)同，但作者對(duì)馬克思經(jīng)典文獻(xiàn)和生平資料的熟稔，對(duì)馬克思思想體系高屋建瓴的系統(tǒng)把握和鞭辟入里的透徹剖析是無可否認(rèn)的。作者擅長(zhǎng)縱橫捭闔的宏大敘事，卻又時(shí)時(shí)緊扣文本，對(duì)馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)信手拈來，駕輕就熟，體現(xiàn)了深厚的哲學(xué)素養(yǎng)和淵博的學(xué)術(shù)積累。此外，作者文風(fēng)簡(jiǎn)潔明快，暢快淋漓，讀起來實(shí)在是一種享受，反覺得翻譯敗壞了原始文本的美感。也許正是這些不可或缺的因素成就了這樣一部經(jīng)典吧。
最后，在術(shù)語的翻譯方面，根據(jù)作者要把西方的馬克思研究從“冷戰(zhàn)余殃中解脫出來”的宗旨，譯者原本打算將materialism的通常譯法“唯物主義”或“唯物論”改譯為“物質(zhì)主義”或“物質(zhì)論”，并將idealism的通常譯法“唯心主義”或“唯心論”改譯為“觀念主義”或“觀念論”，但這一改動(dòng)還將涉及“歷史唯物主義”和“辯證唯物主義”等重要概念的改譯，如此一來，新添的混亂或許會(huì)比業(yè)已造成的、又約定俗成的混亂更多，遂作罷。此外，在引文的翻譯方面，需要說明的是，本書關(guān)于馬克思和恩格斯著作的引文均主要引自中文版《馬克思恩格斯全集》（人民出版社1956年版和1986年版）以及《馬克思恩格斯選集》第1~4卷（人民出版社1995年版），引文略有改動(dòng)，且個(gè)別地方與作者提供的英譯文有所出入，但不構(gòu)成重要的理解偏差。特此說明并真誠(chéng)致謝！
本書的翻譯與出版得到了上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)張雄教授的關(guān)心指導(dǎo)和鼎力相助，特此致以由衷的謝意。本書的問世凝結(jié)了倪江云和王玉茂兩位編輯以及叢書主編黃濤博士的辛勤汗水，特此致謝！
由于譯者水平的限制，迻譯的紕漏和訛誤必定不少，懇請(qǐng)讀者批評(píng)指正。本書的核心主張?jiān)谟�，馬克思的學(xué)說是費(fèi)爾巴哈與黑格爾哲學(xué)的綜合產(chǎn)物，是馬克思將費(fèi)爾巴哈的“轉(zhuǎn)變性方法”——從敘事方式上講，是把黑格爾哲學(xué)的主詞與謂詞加以顛倒，從存在論上講，則是把黑格爾哲學(xué)的唯心論與唯物論加以顛倒——再次創(chuàng)造性地運(yùn)用于黑格爾思辨體系以批判和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。作者認(rèn)為，馬克思的這一立場(chǎng)從早期的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》直到晚期的《資本論》都是貫徹始終的，從未改變，只是做了一定程度的補(bǔ)充和完善。因此，作者旗幟鮮明地主張，馬克思的整個(gè)思想具有系統(tǒng)的“結(jié)構(gòu)性”，馬克思只有一個(gè)，不存在“青年馬克思”與“老年馬克思”的嚴(yán)格區(qū)分。本書還將馬克思與恩格斯、列寧（以及他們各自的著作）區(qū)別對(duì)待，認(rèn)為“他們?cè)诩彝ケ尘�、教育和生活態(tài)度方面存在種種差別”，以努力塑造或還原一位哲學(xué)家的馬克思，而不是革命家的馬克思。
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