此書包孕中西諸學，以禪海之無涯而納百川，不單單是助人習禪解禪的專著，更是理解和體會傳統(tǒng)文化精髓的集大成之作。
本書簡介：
在本書中，南先生以禪宗為主干，廣論禪學哲思�？v向從禪宗之演變說起，解公案，參機鋒，論生死，并對禪宗教理宗旨、傳授戒律、修行實踐等做了詳盡的論述；橫向則比較了禪宗與凈土宗、密宗、丹道、理學和西方哲學等的異同；最后闡明修定與參禪法要，為參禪者引路。
作者簡介：
南懷瑾先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目錄：
出版說明
再版自序
初版自序
禪宗之演變
禪宗之宗旨
公案語錄
機鋒轉(zhuǎn)語
證悟知解
宗師授受
參話頭
神通妙用
生死之間
中陰身略述
醒與夢
禪宗與教理出版說明再版自序初版自序禪宗之演變禪宗之宗旨公案語錄機鋒轉(zhuǎn)語證悟知解宗師授受參話頭神通妙用生死之間中陰身略述醒與夢禪宗與教理禪宗與禪定禪宗與凈土禪宗與密宗禪宗與丹道禪宗與理學心物一元之佛法概論佛法與西洋哲學修定與參禪法要跋禪海蠡測剩語后記前言序言評論釋迦一代時教，弘開于印度，流傳遍亞洲。印度后期大乘興盛，以世親時代之匯集闡揚，開后世顯密通途之學。世親年代，假定在西歷第五世紀之初（東晉時），印度本土佛教之滅亡，則在西歷第十二世紀之末（南宋時），歷時約八百年之久，其間學說嬗變，初后期中，又多不同。初期二百余年，派別紛紜，顯密異趣，大變從來學說之一貫面目。其后五百余年，大師零落，任運敷衍，燦爛余葩，遂歸萎謝。印度素乏歷史觀念，佛教發(fā)源于印度，經(jīng)典記述，史跡闕如。后賢考證雖精，片羽吉光，不無罅漏。在中國開創(chuàng)之十宗，通途皆歸于佛，后先輝映，彌增光彩，禪宗當為其首。有謂禪宗乃后期大乘佛法流行時所開創(chuàng)，臆測之說，殆難征信，姑予存疑可也。印度原來情形佛所說法，若顯若密，皆有典籍可據(jù)。唯禪宗傳承，缺乏考證資料，學者視為疑案，且有指為偽造者。歷來禪宗學者，對此問題，謂為教外別傳之旨，皆舍而不論；宗門所傳，則以靈山會上，拈花微笑一則公案，為其開端。世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然。唯迦葉尊者，破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。又云：世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之。遂告曰：“吾有正法眼藏，密付于汝，汝當護持。”并敕阿難副貳傳化，無令斷絕。而說偈曰：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。”爾時，世尊說是偈已，復告迦葉：“吾將金縷僧伽黎，傳付于汝，轉(zhuǎn)授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。”迦葉聞偈，頭面禮足曰：“善哉善哉！我當依敕，恭順佛故。”據(jù)此二說，后則經(jīng)典有據(jù)，前則載籍無征。唯宋王安石曾謂于內(nèi)廷校閱秘閣圖書，得讀未經(jīng)頒行之《般若大梵王問決經(jīng)》，記述此事，實可征信。并謂經(jīng)內(nèi)涉及國運轉(zhuǎn)變之預言頗多，故歷代帝王，皆藏之秘府。說者如此，而終乏實證，姑從闕疑而已。宗門記其傳承，溯自釋迦以前，歷傳七佛。跡其七佛名號，于經(jīng)有據(jù)。唯單傳付法之事，則又屬禪宗傳說，群疑繁興，自釋迦以次，迦葉、阿難，遞傳至二十七代，而有達摩，為印度二十八祖，復為中國禪宗初祖。達摩東來傳法，事跡可征，論者崇之�；陂T記載，印度二十八代傳承，諸祖行跡，與中國后代禪師，大異其趣。印度祖師，多為三藏大師，經(jīng)、律、論，靡所不通，戒、定、慧，尤為殊勝。迨其臨終遷化，踴身虛空，顯現(xiàn)神變，然后付法而寂。其間如龍樹、馬鳴皆名稱普聞，為佛門柱石。若龍樹大師，為中國所有八宗之祖，開來繼往，德業(yè)崇隆，事跡斑斑，眾所習知。唯二十四代師子比丘，被罽賓國王所殺，故有謂禪宗在印度傳承，于茲已斬，后之傳統(tǒng)，多所置疑。據(jù)此而論，則中國二祖亦于鄴都償債，事有類同。豈后代傳法，都為偽造。凡禪宗大德之有成就者，皆能預知，如二祖所遭遇之事，已先期自曉。師子比丘被害時，斷頭無血，唯白乳涌高數(shù)尺，其功用成就如此，豈倉皇殉道者可比。復有其師懸記，預期付法，早已得人，誠未可以世俗之見，測量之也。
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