本書簡介：
形而上學(xué)與虛無主義，仍在兩極搖擺中，20世紀(jì)60年代語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向及其后現(xiàn)代思潮似乎給形而上學(xué)判了“死刑”，然而如今不到四分之一世紀(jì)時間，形而上學(xué)“復(fù)活”的勢頭比預(yù)想的要快得多。如何面對西方哲學(xué)的這種搖擺現(xiàn)象？我們是否只能跟隨搖擺？此其一。
其二，如果科學(xué)設(shè)定了人類的命運不過就在坍縮的“黑洞”之前，甚至有比“黑洞”來得更早的“人是機器”智能時代，那么世界的諸文化沖突能夠轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔畚幕瘜茖W(xué)政治的糾正與救治？
其三，加上我們在第五輯剛剛展開的“中國人問題與猶太人問題”探討，此輯仍將繼續(xù)深入特殊文化種性之比較，并注意到“原生文化”如埃及、西亞、印度、中國，多屬“無形神”系，而“次生文化”的“兩希精神”則轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;形而上學(xué)一元論”或“一神論”。這究竟是“進步”，還是蛻化為“帝國意識形態(tài)”，從而使“啟蒙”一開始就蒙上了“殖民”的陰影？
上述三點構(gòu)成我們《啟示與理性》的三位一體問題域。
作者簡介：
萌萌學(xué)術(shù)工作室，2001年11月，萌萌接替海南大學(xué)“外國哲學(xué)重點學(xué)科”學(xué)科帶頭人，決定把“外國哲學(xué)學(xué)科點”對外實體化為“社會倫理思想研究所”，同時創(chuàng)辦了《啟示與理性》學(xué)術(shù)輯刊。
2006年8月12日萌萌去世后，在海南大學(xué)社會科學(xué)研究中心的支持下，“外國哲學(xué)學(xué)科點”建立了“萌萌學(xué)術(shù)工作室”，作為海南大學(xué)應(yīng)有的一種學(xué)術(shù)精神形式傳承下來，并已事實性地體現(xiàn)于外國哲學(xué)學(xué)科點暨社會倫理思想研究所的教學(xué)、科研及對外交流活動中，《啟示與理性》的繼續(xù)正是萌萌精神的體現(xiàn)。
目錄：
張志揚海德格爾與施特勞斯底海德格爾
張志揚講演：誰來反省科學(xué)？
程志敏古希臘哲學(xué)啟蒙的現(xiàn)代性
朱贏死亡吻上圣城之心——以色列行記
張志揚“苦路”、“哭墻”、“大屠殺紀(jì)念館”——耶路撒冷之“債”
王基宇為大時代點燈，向大宗師轉(zhuǎn)身——從后現(xiàn)代回歸古典的《一代宗師》
張志揚歸根復(fù)命——古典學(xué)底民族文化種性
劉小楓城邦衛(wèi)士與性情凈化——亞里士多德《論詩術(shù)》中的肅劇定義試解
柯小剛治氣與教化：《五帝本紀(jì)》讀解
張毅《左傳》中的釋言句式與亂世君子
賈冬陽城邦中的三種愛智生活——蘇格拉底的“臨界之思”初探
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