跨學(xué)科、多視角的傳統(tǒng)文化專著，探究中國人幾千年的空間文化智慧。
本書簡介：
本書從古代天文學(xué)、文化地理與山川模式、禮文化與制度、器物與空間考古、傳統(tǒng)繪畫、堪輿理論等多角度，綜合系統(tǒng)地探討了中國古代空間文化的主要源流、概念、內(nèi)涵、現(xiàn)象、特征與規(guī)律，對一些重要的理論問題剝繭抽絲，尤其是關(guān)于中國古代如何測定超大距離方位，進行了充分論證，得出了全新的結(jié)論和研究思路。
作者簡介：
張杰清華大學(xué)教授，長期從事聚落文化遺產(chǎn)保護研究與教學(xué)工作，著述頗豐，2003年曾執(zhí)教于法國巴黎行政學(xué)院，主持過多項重要歷史文化聚落的保護工程和科研項目。2009年獲“第三屆文化部創(chuàng)新獎”。
目錄：
第一章觀象授時與空間原型………………………………001
第一節(jié)敬天文化對空間的影響………………………002
第二節(jié)立竿測影對空間原型的影響…………………011
第三節(jié)“九五天數(shù)”與60°方位……………………029
第四節(jié)器物與空間的敬天含義………………………037
第二章象物天地的空間模式…………………………………075
第一節(jié)地理環(huán)境與聚落選址…………………………076
第二節(jié)山川崇拜及其模式……………………………087
第三節(jié)昆侖模式………………………………………099
第四節(jié)時空統(tǒng)一的體系………………………………107
第三章天下莫非王土的體系化空間…………………………123
第一節(jié)禮與中華文化……………………………………124
第二節(jié)體系化的空間體系………………………………130
第三節(jié)模數(shù)化控制與建設(shè)體系…………………………149
第四節(jié)“宜”的設(shè)計哲學(xué)………………………………171第一章觀象授時與空間原型………………………………001第一節(jié)敬天文化對空間的影響………………………002第二節(jié)立竿測影對空間原型的影響…………………011第三節(jié)“九五天數(shù)”與60°方位……………………029第四節(jié)器物與空間的敬天含義………………………037第二章象物天地的空間模式…………………………………075第一節(jié)地理環(huán)境與聚落選址…………………………076第二節(jié)山川崇拜及其模式……………………………087第三節(jié)昆侖模式………………………………………099第四節(jié)時空統(tǒng)一的體系………………………………107第三章天下莫非王土的體系化空間…………………………123第一節(jié)禮與中華文化……………………………………124第二節(jié)體系化的空間體系………………………………130第三節(jié)模數(shù)化控制與建設(shè)體系…………………………149第四節(jié)“宜”的設(shè)計哲學(xué)………………………………171第四章山川定位與空間構(gòu)圖……………………………………191第一節(jié)山川構(gòu)圖文化與模式……………………………192第二節(jié)山川定位與聚落構(gòu)圖……………………………220前言修訂版序
轉(zhuǎn)眼《中國古代空間文化溯源》一書出版已三年多，其間很多對此書感興趣的朋友常問我一個問題：書中有一些山川定位的案例涉及的空間范圍很大，甚至跨越近兩千公里的距離，而且案例出現(xiàn)的年代很早。古人是靠什么技術(shù)手段做到這一點的？其實在我寫書的過程中，這一問題也一直困擾著我。當(dāng)時由于研究還不夠深入，我沒能回答這一問題，這也成為該書初版的一個缺憾。
雖然裴秀的“制圖六體”早在魏晉時就已出現(xiàn)，但采用這種方法測繪的大比例尺地圖誤差較大，且要耗費巨大的人力、物力，似乎難以滿足精度要求相對較高、范圍大的空間修訂版序轉(zhuǎn)眼《中國古代空間文化溯源》一書出版已三年多，其間很多對此書感興趣的朋友常問我一個問題：書中有一些山川定位的案例涉及的空間范圍很大，甚至跨越近兩千公里的距離，而且案例出現(xiàn)的年代很早。古人是靠什么技術(shù)手段做到這一點的？其實在我寫書的過程中，這一問題也一直困擾著我。當(dāng)時由于研究還不夠深入，我沒能回答這一問題，這也成為該書初版的一個缺憾。雖然裴秀的“制圖六體”早在魏晉時就已出現(xiàn)，但采用這種方法測繪的大比例尺地圖誤差較大，且要耗費巨大的人力、物力，似乎難以滿足精度要求相對較高、范圍大的空間定位的需求。不過理性告訴我，如果中國古代有那么多案例都涉及超大距離的空間定位，而且它們又多與一些重要的山川要素相關(guān)，這絕非偶然，應(yīng)該是一種文化現(xiàn)象。既然如此，中國古代就應(yīng)該有相應(yīng)可行的技術(shù)手段，以滿足超大范圍內(nèi)空間定位的訴求。當(dāng)時我從《易經(jīng)》等典籍的字里行間隱約感覺到，古人以天體為參照物進行方位判斷的可能性最大。書初版后，我繼續(xù)在《四庫全書》和其他資料中尋找可能的線索。又花了一年多的時間，我發(fā)現(xiàn)清代典籍有利用時差推算東西距離的記載。乾隆年間，清廷曾通過觀測不同地方的中星偏度和去極高度，在新疆地區(qū)進行大范圍的測量工作。這對我的研究是一個極為重要的啟發(fā)，但答案并不因此而全然明了。清初西方的機械鐘（即輪鐘）已傳入中國，人們可以憑借輪鐘將京師的標(biāo)準時間帶到任何一個地方，從而很容易知道不同地方的時差，并以此推出任何兩地的東西經(jīng)度差；而任何一個地方的緯度則可以憑借觀測北極高度角得到。另外，明末清初地球說已被朝廷所接受，人們已經(jīng)知道，地球每一經(jīng)度或緯度的距離約為二百里。這樣，人們可以先測得兩地的中星相對京師的偏度差（時差）和去極高度差（緯度差），然后通過勾股定理或作圖推算出兩地的直線距離，最后形成大范圍的地圖。清代的《欽定河源紀略》就列出了新疆主要城鎮(zhèn)的中星偏度和去極高度數(shù)值，以此確定這些地方的定位坐標(biāo)。有了這樣的數(shù)據(jù)，任何兩地的方位也就很容易確定。同樣，有了這樣的坐標(biāo)體系就可以把按照裴秀“制圖六體”原則繪制的相對較小范圍的測繪成果聯(lián)系起來，形成全國地圖。這些內(nèi)容都是目前中國古代測繪技術(shù)發(fā)展史研究所未涉及的。中國古代對地球子午線的測量在唐以前和唐代都做過較系統(tǒng)的測量，不過精度不是很高。另外，雖然在漢代就有較高精度的漏刻裝置，但很難攜帶，所以不能僅憑漏刻來比較不同地區(qū)的時差。再者漢代以前的漏刻精度較低，更無法滿足精度較高的定位對時差觀測精度的要求。那么，小型的機械鐘在中國出現(xiàn)之前，我們的先人是如何判斷時差的呢？我繼續(xù)在古代文獻中尋找可能的答案。大概又用了一年多的時間，我翻閱了大量的古今資料，終于弄清楚，中國古代是通過比較同一月食現(xiàn)象在不同地方出現(xiàn)時間的早晚，斷定東西時差，即古人所說的“里差”，而且這種方法應(yīng)該在三代以前就被采用。這就為我探究中國古代在超大空間范圍內(nèi)進行定位的技術(shù)可能性打通了途徑。經(jīng)過幾個月的筆記梳理和寫作，我終于完成了“中國古代超大距離方位測定技術(shù)”的研究論文，并希望能在本書再版時補充進去。恰巧清華大學(xué)出版社跟我聯(lián)系，商議原書再版的事。承蒙出版社對該書的厚愛與支持，我得以及時地將上面提到的研究成果增加到新版書的第四章中。此外，這次的修訂版還對原版進行了勘誤，完善了原書的一些內(nèi)容，了了我三年來的一個心愿。最后，我愿借此機會再次感謝清華大學(xué)出版社對本書的修訂、出版所做的一切。張杰2015年仲春，清華大學(xué)荷清苑
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